生命層次

2014  5/31 約12:1-26 代下13-14

歷代志對於南北國的事情有一些不同的敘述，可以補充列王記。原來南北國（猶大/以色列）自分裂起就常有征戰，彼此打來打去，其實這在屬靈的角度看是很不好的，先不論哪一方比較敬虔或比較不敬虔。在未來角度，也容易有屬靈的破口。細一點看，北國自一開始就拜偶像，祭司與利未人都被迫遷至南國。南國最起碼還比較敬虔上帝。像某次南北國又作戰，南國亞比雅王帶領五十萬、北國耶羅波安王帶領八十萬，兩軍對壘，南國先告訴北國，彼此在屬靈態度上的差別，北國不理。最後是佔人數與陣地優勢的北國大敗，損失五十萬精兵，北國元氣大傷。南國亞撒王時代又遇到古實王百萬大軍進攻，但亞撒王呼求耶和華上帝，

說：「耶和華阿、惟有你能幫助軟弱的、勝過強盛的．耶和華我們的　神阿、求你幫助我們．因為我們仰賴你、奉你的名來攻擊這大軍。耶和華阿、你是我們的　神、不要容人勝過你。」（14:11）結果亞撒王率軍勝過古實王謝拉。

耶穌正式進入耶路撒冷前夕，撒拉路的姊姊瑪利亞用珍貴的香膏來膏耶穌的頭和腳，表現出瑪利亞明白耶穌將要做的是將自己獻上當做活祭，瑪利亞也願意用盡自己的嫁妝來回應耶穌的愛之形象。他後來騎著驢駒進入耶路撒冷，也表現出耶穌不是來打仗做皇帝，而是超越人的想像，帶來永恆救贖之恩。那是一種生命的層次。

不論古代的猶大國國王或新約的耶穌，在在都表現生命層次優先於其他層次，生命問題若不處理好、生命的價值若不釐清，我們便無方向，縱有萬般的精力也可能投到錯誤的地方。而生命的層次首重靈性的開發，靈性開發則必須與上帝連結。如此，我們的靈不但開啟也有了正確的導引。世界上正一步步走向敗壞，其中的關鍵就是人不願與神有靈性的連結。今天報紙說英國與義大利異想天開，他們想把本國的GDP弄好看些，決定把販毒與嫖妓也計入該國的經濟活動。有些國家則不但讓賭博合法化，也把賭博業計入GDP當中。台灣很多年輕人不知自己的未來是什麼，任己飄遊，這都是靈性閉鎖的後遺症，絕非增加就業率或拉高薪資可解。台灣從民國75年左右瘋大家樂，那時台灣經濟很好，賺很多錢，但靈性走錯路，貪婪、拜鬼遍地皆是，落到今天的光景是不意外的。繼續誠心禱告吧！

默想：約翰福音12:24 我實實在在的告訴你們、一粒麥子不落在地裡死了、仍舊是一粒．若是死了、就結出許多子粒來。

12:25 愛惜自己生命的、就失喪生命．在這世上恨惡自己生命的、就要保守生命到永生。

維持信心

2014  5/30 約11:30-57 代下10-12

所羅門王死之後，換他的兒子羅波安繼位，但此人個性頑梗，對人民苛刻，引致以色列猶大和便雅憫以外其他支派通通叛離。叛離的各支派就擁立耶羅波安為王，成為以色列北國。南北兩國情況不同，南國剛開始時，羅波安還算對神敬虔，神就讓南國強大了三年。但北國一開始就不對勁，耶羅波安造了金牛犢，祭拜偶像，惹得北國的祭司和利未人都搬到南國去。南國國王羅波安雖然還好，可是他強盛之後就不遵行律法，離棄了神。神就容任埃及王示撒攻打南國，雖羅波安悔悟，埃及還是成了南國的主人。

相對來說，耶穌走進伯大尼村子，眾人都為拉撒路的死而哭。耶穌雖然說過：[復活在我、生命也在我．信我的人、雖然死了、也必復活．凡活著信我的人、必永遠不死。](11:25-26)可是眾人都聽不懂，照樣哭。也有人猜測耶穌既然能讓瞎子看見，說不定可以讓死人活。結果耶穌悲嘆起來，原文意思是憤怒中的哀傷。代表耶穌看到眾人信心薄弱，心裡蠻生氣的。但又看到眾人的哀傷之情，祂也感到難過，尤其拉撒路也是祂所愛。

從這樣的歷史來看，信心薄弱不是某個人專利，也不是某時代的問題，而是各時代全部人要面對的。五、六年前，台灣基督教會邀請一位來自烏干達的牧師慕約翰（John Mulinde）(除了眼白和牙齒，其他都是黑中之黑)。是很會講聖經的人，他也常受感於神的話而行動。他很擅長從聖經談國度性的屬靈問題，當然一定談烏干達逃出愛滋病咒詛的見證：總統帶領國人向神懺悔。他很喜歡引用昨天默想的那節經文：

7:14 這稱為我名下的子民、若是自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行．我必從天上垂聽、赦免他們的罪醫治他們的地。

要持續維持對神的信心確實不容易，但神也給了如此的允諾，使我們縱使跌倒也能重新起來。另外，與神保持親密的關係，也是非常重要的事。不論環境如何，都能在神裡面從容往前。

默想：耶穌舉目望天說、父阿、我感謝你、因為你已經聽我。我也知道你常聽我、但我說這話、是為周圍站著的眾人、叫他們信是你差了我來。

從所羅門王到馬大

2014  5/29 約11：1-29 代下7-9

路加福音第十章38至42節曾經說耶穌到馬大瑪利亞姊妹家作客，結果馬大忙著張羅，而瑪利亞則靜靜坐在耶穌腳邊聽道理。馬大本來向耶穌抱怨瑪利亞都不來幫忙，耶穌則緩頰說瑪利亞正享受上好的福份。這段對話讓馬大蒙了一些冤，感覺上馬大很像拿著鍋鏟，粗魯辦著庶務的大嬸。而瑪利亞則像纖細婉約的淑女，正一邊喝下午茶一邊敬聽大師講話。粗略來看，馬大似乎忽略了上好福份，等級比較低，但今天約翰福音的經文倒是為馬大伸了冤。這對姊妹的弟弟拉撒路死了，耶穌前來行神蹟。耶穌剛到之時，馬大對耶穌說的第一句話是：「主阿、袮若早在這裏、我兄弟必不死。」至于後來才趕到的瑪利亞，她只說一句話：「主阿、袮若早在這裏、我兄弟必不死。」可見兩人在這部份的見解層次一樣！不過馬大還補充說：「就是現在、我也知道、你無論向上帝求什麼、上帝也必賜給袮。」雖然從後面耶穌與馬大的對話中，馬大對復活的觀念還沒有完全透徹（以為僅末日會發生復活），但她的層次說不定比瑪利亞還高。對自己有個提醒，一個教會當中，每一個人，不論做哪一行、哪種職份，都有機會深度地體驗到神、都有機會明白更多真理。

耶穌行這神蹟還有個特點，祂知道拉撒路死亡的消息並沒有馬上趕去，反而是在外地多待兩天才起行。因此當耶穌與門徒到達時，拉撒路已經死了四天。為什麼？原來耶穌是要加強眾人的信心。按照當時猶太人的習慣，他們相信人死後三天內，其靈魂還有可能回來。超過三天若沒發生什麼事，就代表此人死定了。所以，耶穌挑拉撒路死後第四天行神蹟，對眾人來說就是真實見證。

所羅門王建聖殿完成後，神于夜間夢裡向他說話：

7:12 夜間耶和華向所羅門顯現、對他說、我已聽了你的禱告、也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。

7:13 我若使天閉塞不下雨、或使蝗蟲吃這地的出產、或使瘟疫流行在我民中．

7:14 這稱為我名下的子民、若是自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行．我必從天上垂聽、赦免他們的罪醫治他們的地。

7:15 我必睜眼看、側耳聽、在此處所獻的禱告。

7:16 現在我已選擇這殿、分別為聖、使我的名永在其中．我的眼我的心也必常在那裏。

7:17 你若在我面前效法你父大衛所行的、遵行我一切所吩咐你的、謹守我的律例典章．

7:18 我就必堅固你的國位、正如我與你父大衛所立的約、說、你的子孫必不斷人作以色列的王。

7:19 倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命、去事奉敬拜別神．

7:20 我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來、並且我為己名所分別為聖的殿、也必捨棄不顧、使他在萬民中作笑談、被譏誚。

7:21 這殿雖然甚高、將來經過的人必驚訝說、耶和華為何向這地和這殿如此行呢．

7:22 人必回答說、是因此地的人離棄耶和華他們列祖的　神、就是領他們出埃及地的　神、去親近別神、敬拜事奉他．所以耶和華使這一切災禍臨到他們。

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可見聖殿只是神與人關係的憑據，卻不是關係本身。關係本身是靠以色列人能否謹守聖約，否則縱使是金碧輝煌的聖殿也會被神摒棄。不過，若以色列人能回頭懺悔，神還是會聽進他們的禱告。因此，這一切的關鍵是人對神的「信」！示巴女王對所羅門的稱羨、所羅門時代的國威、乃至所羅門自己的智慧聰明，這些都是「果」，「信」才是因。就像馬大向耶穌所說的話，雖然沒有完全把握全盤真理，但起碼她談到對耶穌的信。光這樣，耶穌就聽進去了。所羅門王其實未必是多厲害的統治者，他只是乖乖跟著父親的遺訓，就得到驚人的成果。對我們這處在末世的神國子民，天天要處理一堆雜務，絕對比馬大還忙，但只要「信」在，我們的禱告就會被神聽進。

默想：這稱為我名下的子民、若是自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行．我必從天上垂聽、赦免他們的罪醫治他們的地。

相信牧羊人

2014  5/28 約10:24-42 代下4-6

耶穌與猶太人論辯當中，耶穌特別說：

10:25 耶穌回答說、我已經告訴你們、你們不信．我奉我父之名所行的事、可以為我作見證。

10:26 只是你們不信、因為你們不是我的羊。

10:27 我的羊聽我的聲音、我也認識他們、他們也跟著我。

10:28 我又賜給他們永生．他們永不滅亡、誰也不能從我手裏把他們奪去。

10:29 我父把羊賜給我、他比萬有都大．誰也不能從我父手裏把他們奪去。

10:30 我與父原為一。

這部分雖然是為猶太人的不信耶穌是彌賽亞而發，因猶太人不相信神有兒子，他們也不願意領受聖經的深意：例如以賽亞書第53章講的那位，若不是聖父之子，有誰能擔當得起那種可怕的擔子呢？而且還是心甘情願地承受。從人可以理解的角度，也是因聖父與聖子原為一，也就是聖父與聖子之間永恆而至深的愛，聖子深刻明白也欣然接受聖父的交託。耶穌的羊聽得懂祂的招喚，會跟隨，縱使迷失也有機會回心轉意而被神找到。

歷代志下第六章出現所羅門王建殿完成後的祝禱之詞，很清楚地展現牧人與羊群的關係，有兩段很有意思：

6:24 你的民以色列若得罪你、敗在仇敵面前、又回心轉意承認你的名、在這殿裏向你祈求禱告．

6:25 求你從天上垂聽、赦免你民以色列的罪、使他們歸回你賜給他們和他們列祖之地。

6:36 你的民若得罪你、（世上沒有不犯罪的人)你向他們發怒、將他們交給仇敵擄到或遠或近之地．

6:37 他們若在擄到之地想起罪來、回心轉意、懇求你說、我們有罪了、我們悖逆了、我們作惡了．

6:38 他們若在擄到之地盡心盡性歸服你、又向自己的地、就是你賜給他們列祖之地、和你所選擇的城、並我為你名所建造的殿禱告．

6:39 求你從天上你的居所垂聽你民的禱告祈求、為他們伸冤、赦免他們的過犯。

所羅門王不但在禱詞中預言了以色列將來發生的事情，而且一再地請求神，若以色列人犯罪又回心轉意，仍有機會得赦免。也就是說以色列人縱使未來犯罪背離神，但他們心中深處原有明白神相信神的元素，是靠那一點點的契機讓他們仍有機會起死回生。

自己服務的工作領域起碼在五年之內都是夕陽型，各校為了生存，莫不卯足勁搶食各樣資源，要變得更卓越、更強壯。以前會和幾個朋友說，當初修女設立本校是怕自己失業或修院關門之故？若答案不是這樣，那他們相信的是什麼？約翰福音第12章第24-25節應該是答案。只是人的心若不常在上主裡面，他會比較相信自己的實力才會帶來生存，實際的生員和收入才是繼續開張的保證，縱使他是基督徒。在這相對麻煩而不容易的環境裡，難題和承擔是免不了的，要相信什麼？相信誰？耶穌說在祂裡面的，一個也不會漏失，因為耶穌早就為這世界的罪惡承擔了一切。當人有了這樣的相信，他的行為就會不一樣，產生的結果也會不一樣，冥冥當中神會從這必死的裡面帶來新生的力量，當初修女的志行不就是最好的見證？

默想：耶穌說：我若行了、你們縱然不信我、也當信這些事．叫你們又知道、又明白、父在我裏面、我也在父裏面。

羊

2014  5/27 約10:1-23 代下1-3

所羅門剛登基時，他帶領各階層領導人前往基遍，就是耶和華會幕那裏祈禱。夜裡，耶和華與所羅門有段重要的對話：

1:7 當夜　神向所羅門顯現、對他說、你願我賜你甚麼、你可以求．

1:8 所羅門對　神說、你曾向我父大衛大施慈愛、使我接續他作王．

1:9 耶和華　神阿、現在求你成就向我父大衛所應許的話．因你立我作這民的王、他們如同地上塵沙那樣多．

1:10 求你賜我智慧聰明、我好在這民前出入．不然、誰能判斷這眾多的民呢。

1:11 神對所羅門說、我已立你作我民的王、你既有這心意、並不求資財豐富尊榮、也不求滅絕那恨你之人的性命、又不求大壽數．只求智慧聰明好判斷我的民．

1:12 我必賜你智慧聰明．也必賜你資財豐富尊榮．在你以前的列王、都沒有這樣、在你以後也必沒有這樣的。

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所羅門很像一隻領頭羊，他不求自己的益處，而是為帶領全體以色列人而求。這代表所羅門對神的高度信賴，所以神喜悅這個請求，不但應允所求，還給得更多，超乎一般人想像。耶穌在約翰福音也告訴猶太人，自己是羊圈的門，也是好牧人。因為祂願意為羊捨命，警戒那些偷盜、殺害、毀壞的。因此無論是舊約或新約，都透露出神對人的慈愛本意，那份愛不是靠金錢代價，而是靠人的信賴、信心與敬虔。在這樣的基礎上，神就讓人看見祂的大能，以及生命得豐盛的見證。乃至到了一個極致，就是人難以跨過的難關；罪性與死亡。這問題，神也願意犧牲自己來成全，好比牧羊人為羊群捨己一般。基督徒經營家庭生活亦復如此，彼此交付、信賴、捨己，就是為了體驗基督的心，我們就真正踏上成聖之路。

默想：耶穌說:我父愛我、因我將命捨去、好再取回來。沒有人奪我的命去、是我自己捨的。我有權柄捨了、也有權柄取回來．這是我從我父所受的命令。

看見

2014  5/26 約9:24-41 代上28-29

今天的經文很特別，似乎專談[看見]，耶穌治好的那位瞎子，他對質疑的猶太人說了一段話：

9:30 那人回答說、他開了我的眼睛、你們竟不知道他從那裏來、這真是奇怪。

9:31 我們知道　神不聽罪人．惟有敬奉神遵行他旨意的、　神才聽他。

9:32 從創世以來、未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。

9:33 這人若不是從　神來的、甚麼也不能作。

…………………………………..

可見此人不但眼睛開了，連心也開了，他的理性能力轉到正常軌道。耶穌後來也評論說：[你們若瞎了眼、就沒有罪了．但如今你們說、我們能看見、所以你們的罪還在。]

歷代志當中，大衛領導眾人預備好建殿材料，向神祝禱：

29:10 所以大衛在會眾面前稱頌耶和華、說、耶和華我們的父、以色列的　神是應當稱頌、直到永永遠遠的。

29:11 耶和華阿、尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的．凡天上地下的、都是你的、國度、也是你的．並且你為至高、為萬有之首。

29:12 豐富尊榮都從你而來、你也治理萬物．在你手裏有大能大力、使人尊大強盛都出於你。

29:13 我們的　神阿、現在我們稱謝你、讚美你榮耀之名。

29:14 我算甚麼、我的民算甚麼、竟能如此樂意奉獻．因為萬物都從你而來、我們把從你而得的獻給你。

29:15 我們在你面前是客旅、是寄居的、與我們列祖一樣．我們在世的日子如影兒、不能長存。

29:16 耶和華我們的　神阿、我們預備這許多材料、要為你的聖名建造殿宇、都是從你而來、都是屬你的。

29:17 我的　神阿、我知道你察驗人心、喜悅正直。我以正直的心樂意獻上這一切物．現在我喜歡見你的民、在這裏都樂意奉獻與你。

29:18 耶和華我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的　神阿、求你使你的民、常存這樣的心思意念、堅定他們的心歸向你．

29:19 又求你賜我兒子所羅門誠實的心、遵守你的命令、法度、律例、成就這一切的事、用我所預備的建造殿宇。

29:20 大衛對全會眾說、你們應當稱頌耶和華你們的　神。於是會眾稱頌耶和華他們列祖的　神、低頭拜耶和華與王。

……………………………………….

大衛在其中提到[我算什麼、我的民算甚麼、竟能如此樂意奉獻．因為萬物都從你而來、我們把從你而得的獻給你。][ 我們在你面前是客旅、是寄居的、與我們列祖一樣．我們在世的日子如影兒、不能長存。]顯見大衛的心思有了如此看見與體認，是在理性能力中明白自己乃之渺小受造者，而神則是一切生命萬有之源，他的心態就不一樣了。29章倒數第二節說[大衛王始終的事、都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。]在大衛旁邊都有先見、先知，照分類來說撒母耳偏重[親眼看見特殊異象]的人，古代稱ro~eh。迦得偏重[非肉眼看見，而是心裡意象中浮現圖像或虛見]的人，古代稱hozeh。拿單是偏重[受聖靈感動的發言人或代言人]，稱為nabi~。這些都是神直接或間接設立的，是國王或眾人的屬靈眼睛。這是超乎理性能力的，以幫助人更接近神。

從這些事例可以清楚明白一件事，人雖凡胎肉眼，但人乃有靈的活人，當我們學習超出繁多訊息，謙卑專注於神時，我們不但理性能力可以看見，超性的層次也能看見。

默想：於是會眾稱頌耶和華他們列祖的　神、低頭拜耶和華與王。

王道

2014  5/25 約9:1-23 代上25-27

歷代志談到大衛王設立音樂服事的班次，共二十四班，每班十二人。設立守門的班次、掌府庫的人員、做官長士師的利未人、出入服事王的族長每班二萬四千人，另外還有掌管各樣總務的庶務官長等。可以看到大衛的治理系統已經相當完備，並且約櫃幛幕服事也都完備。整體來看已經把各支派的系統與國家行政結合，是真正的王。

耶穌在約翰福音的紀載中，用唾沫和泥塗在瞎子眼睛上，再吩咐他去西羅亞池清洗，結果復明了。這事造成不小糾紛；猶太教權人士追查到底此人原本是不是瞎子？若是，又是誰治好了他？瞎子的父母害怕他們，推託由自己的兒子說明。至於那瞎子剛開始並不知道是誰醫好了他，可是猶太教權人士則暗中想定，若承認是耶穌，就把此人趕出會堂。猶太教權人士心中認為瞎子就是罪人，罪人怎麼可能得神醫治。然後推論耶穌竟能治好他，想必是倚靠邪魔歪道而來。

西羅亞的意思是[奉差遣]，剛好指涉耶穌是奉天父差遣來拯救罪人。這一點是猶太教權蒙著心眼而不能理解的；他們誤認只有潔淨的人才能得神憐憫；有重大病痛的就是不潔淨的罪人，無法得神憐憫。猶太教權誤解兩件事：1.以為他們自己守著某些規儀就是潔淨，2.以為一般人多是不潔淨的罪人，需要更高級的人士來領導。但從大衛的事例可以看到，是他自己首先敬虔、悔罪(之前曾發生任意屬點軍兵而惹神發怒)，然後組織眾人將信仰與統治組織結合起來，使眾人有遵循信仰與治理的軌道。這才是王道，猶太教權不但欠缺憐憫，更是逆著王道而走，聖殿再怎樣堅固壯麗，也終將面對毀敗的命運。

默想：耶穌說:趁著白日、我們必須作那差我來者的工．黑夜將到、就沒有人能作工了。

嗜血事件

2014  5/23 約8:1-27 代上19-21

耶穌遇到那位行淫被抓的婦人，眾人追問之下反而要眾人自省，沒犯過罪的就可以拿石頭丟那婦人。當眾人羞愧一個個退下之後，耶穌也赦免婦人，要她不再犯罪。耶穌憑什麼要大家聽祂話？除祂自己，天父也為耶穌做見證。這裡面讓一般人無法認出耶穌的原因是凡胎肉眼?`可是這樣的話，幾乎所有的人都無緣進入永生樂園。凡胎肉眼背後應該有其他原因，耶穌說過:就是心硬。經文中有人指摘耶穌是自己為自己做見證，所以祂的見證不真。實際上未必是證據法則的爭論，而是心態。

大衛任意屬點以色列的軍兵而招致神的憤怒，要降災於其地。大衛從神給的三種災禍中選擇瘟疫，理由是他寧願死在神的手中也不要外邦人的手。穿著麻衣的大衛見著了拔刀的天使站在天地之間，提刀於耶路撒冷上空，嚇得俯伏於地悔改。立刻按著先知迦特的話築壇獻祭，神才真正熄了怒。大衛之所以能反轉問題，重點也在於他不是心硬之人，他大致的心態還是對神敬虔。

前天發生捷運殺人事件，眾人都以[科學]的眼光看其背景、心理、人格、喜好。看起來眾人都很無辜，但社會輿論就是不懂得想想自己是不是也有嗜血貪婪的心？是不是在發展資訊產業的考慮下而聽任殺戮電玩氾濫？是不是在言論自由的人權口號下而任意刊登血腥的圖片文字？是不是慣用鄉愿式公義而胡亂要求別人卻不自省？是不是自己富足卻還貪圖算計每月七千元的老農津貼？是不是而任令資本家奪盡個人的時間精力而無力經營家庭？社會的大問題是只要沒出事就好，似乎一切都很太平，但實際上卻集體地任令根源問題孳生發酵。當有人溢出眾人習以為常的慣性軌道時，他就是瘋子、就是兇手、就是魔鬼化身，但實際上他是代表眾人而發出駭人惡業。只是由他受罰，來安撫每個人鄉愿的心態，回到原來的恐怖平衡。

更深一點談，我們一直追隨歐美流行學說，大搞個人的意識本位，要拆光數千年以來的人際界定，然後說不讓個人有不可讓渡的本位就是不愛他。問題在於給他不可讓渡的個人本位後，卻沒有告訴他將面臨的境況是什麼？表面看起來是平等地讓每個人都獲得的尊嚴，實際上卻造就一個個孤單而無助的個體，在欠缺人際肯定的架構和實質關係中，這些孤單個體就只能循著自我意識尋求自己的存在肯定。但那個自我意識的大環境背後，是按著人基於產業考慮、基於商業利益、基於偏執鄉愿而來。所以我們表面上說人權，實際上缺人格；表面上追求民主，實際上是追求偏執；表面上說愛，實際上乃非我族類其心必異；表面上說自由，實際上是無方向的漂流；表面上說平等，實際上是排擠摜壓。若不痛定思痛，謙卑在上主之前悔改，那麼我們只是機械地驚擾幾天，之後還是麻木地玩同樣遊戲。可以預期的是，未來仍將會出現集體以及個別的嗜血事件，驚悚片不會結束，還會更精采、更賣座。

默想：耶穌又對眾人說、我是世界的光．跟從我的、就不在黑暗裏走、必要得著生命的光。

信心、條規、硬體

2014  5/24 約8:28-59 代上22-24

約翰福音裡，耶穌提到一個重點，亞伯拉罕之先就有我！這對於猶太人而言實在難以接受，不到50歲的人竟說他在亞伯拉罕之先、之上，馬上對耶穌丟石頭。但是更進一步說，耶穌指斥這些教權人士心硬，表面說是亞伯拉罕的子孫，結果不但沒有他的信心，摩西律法只有機械運行卻無心在內。相對來說，歷代志談到大衛預備許許多多的建殿材料，好讓兒子所羅門日後動工。大衛自己因常常征戰，殺人無數，神告訴他不能直接建殿。不管是律法、聖殿，這些條規或硬體都是繞著一個核心走，那就是對神的信心。

昨天林飛帆在臉書上談死刑問題，不論他的意見贊不贊成，最後面說他自己是基督徒，但全篇沒有看到任何一點是從信仰典故出發，都是談個人意識、感覺。這是很可惜的。以前還有個自稱是基督徒的盛治仁，談到性別問題就縮起來，也是可惜。

默想：求主賜與信心，使我們深深認識禰。

彌賽亞背景的考據

2014  5/22 約7:28-53 代上16-18

大衛迎回約櫃之後，在上帝面前獻燔祭和平安祭，分給參與的人，無論男女每人一個餅、一塊肉和一個葡萄餅。他做了頌歌如下：

16:8 你們要稱謝耶和華、求告他的名、在萬民中傳揚他的作為。

16:9 要向他唱詩、歌頌、談論他一切奇妙的作為。

16:10 要以他的聖名誇耀．尋求耶和華的人心中應當歡喜。

16:11 要尋求耶和華與他的能力．時常尋求他的面。

16:12 他僕人以色列的後裔、他所揀選雅各的子孫哪、你們要記念他奇妙的作為、和他的奇事、並他口中的判語。

16:13 見上節

16:14 他是耶和華我們的　神．全地都有他的判斷。

16:15 你們要記念他的約、直到永遠、他所吩咐的話、直到千代、

16:16 就是與亞伯拉罕所立的約、向以撒所起的誓．

16:17 他又將這約向雅各定為律例．向以色列定為永遠的約、

16:18 說、我必將迦南地賜給你、作你產業的分．

16:19 當時你們人丁有限、數目稀少、並且在那地為寄居的．

16:20 他們從這邦游到那邦、從這國行到那國。

16:21 耶和華不容甚麼人欺負他們．為他們的緣故責備君王、

16:22 說、不可難為我受膏的人、也不可惡待我的先知。

16:23 全地都要向耶和華歌唱、天天傳揚他的救恩。

16:24 在列邦中述說他的榮耀、在萬民中述說他的奇事。

16:25 因耶和華為大、當受極大的讚美．他在萬神之上當受敬畏。

16:26 外邦的神都屬虛無．惟獨耶和華創造諸天。

16:27 有尊榮和威嚴在他面前．有能力和喜樂在他聖所。

16:28 民中的萬族阿、你們要將榮耀能力歸給耶和華、都歸給耶和華．

16:29 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他．拿供物來奉到他面前．當以聖潔的妝飾敬拜耶和華。

16:30 全地要在他面前戰抖．世界也堅定不得動搖。

16:31 願天歡喜、願地快樂．願人在列邦中說、耶和華作王了。

16:32 願海和其中所充滿的澎湃．願田、和其中所有的都歡樂。

16:33 那時、林中的樹木都要在耶和華面前歡呼．因為他來要審判全地。

16:34 應當稱謝耶和華．因他本為善．他的慈愛永遠長存。

16:35 要說、拯救我們的　神阿、求你救我們、聚集我們、使我們脫離外邦、我們好稱讚你的聖名、以讚美你為誇勝。

16:36 耶和華以色列的　神、從亙古直到永遠、是應當稱頌的。眾民都說、阿們．並且讚美耶和華。

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這大能的神會對於後人有何拯救呢？到了耶穌時代，許多人從耶穌的出生地來論斷，覺得加利利(含拿撒勒)或伯利恆出先知是欠缺聖經根據。可是

*彌迦書就說

5:2 伯利恆以法他阿、你在猶大諸城中為小、將來必有一位從你那裏出來、在以色列中為我作掌權的．他的根源從亙古、從太初就有。

5:3 耶和華必將以色列人交付敵人、直等那生產的婦人生下子來．那時掌權者其餘的弟兄必歸到以色列人那裏。

5:4 他必起來、倚靠耶和華的大能、並耶和華他　神之名的威嚴、牧養他的羊群．他們要安然居住．因為他必日見尊大、直到地極。

5:5 這位必作我們的平安。當亞述人進入我們的地境踐踏宮殿的時候、我們就立起七個牧者、八個首領攻擊他。

5:6 他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄地的關口．亞述人進入我們的地境踐踏的時候、他必拯救我們。

*以賽亞書也說過

9:1 但那受過痛苦的、必不再見幽暗。從前　神使西布倫地、和拿弗他利地被藐視．末後卻使這沿海的路、約但河外、外邦人的加利利地、得著榮耀。

9:2 在黑暗中行走的百姓、看見了大光．住在死蔭之地的人、有光照耀他們。

*撒母耳記上也說

16:1 耶和華對撒母耳說、我既厭棄掃羅作以色列的王、你為他悲傷要到幾時呢．你將膏油盛滿了角、我差遣你往伯利恆人耶西那裏去、因為我在他眾子之內、預定一個作王的。

16:4 撒母耳就照耶和華的話去行．到了伯利恆、那城裏的長老都戰戰兢兢的出來迎接他、問他說、你是為平安來的麼．

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大衛王既然率眾人在約櫃幛幕前獻祭，他就有祭司的職分，而且上帝直接與他說話，也有先知的職分。所以眾人對耶穌的論斷是欠缺聖經的知識；聖經的話真是對著耶穌而來，祂真是配得稱頌。

默想：耶穌站著高聲說、人若渴了、可以到我這裏來喝。信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。

迎回約櫃

2014  5/21 約7:1-24 代上13-15

歷代志談到大衛成了國王之後，馬上想到迎請約櫃到大衛城。他招了眾人前去，不料中途發生烏撒事件；因拖拉約櫃車子的牛躁動起來，運送的烏撒怕約櫃掉下來而伸手去扶，卻因烏撒不闇禮儀而被神擊殺。大衛雖因此而難過，並先送到俄別以東家三個月。此事也提醒大衛要有敬畏之心，三個月後大衛慎重又歡欣地帶領眾人盛大迎回來，眾人奏樂歌唱非常高興。

在約翰福音也發生一件事，耶穌被眾人指摘是迷惑人的，連名分上與耶穌有親屬關係的人也不信祂。不過許多人雖然不信，卻也覺得奇怪，耶穌沒正式拜師學藝，怎麼對經書那麼熟悉？還發人所不察的？耶穌解釋祂的教訓不是自己的，而是那差祂來的那一位。祂也進一步指摘猶太人不真正守律法；摩西在安息日行割禮，為何耶穌在安息日行醫治就不可以？眾人不知是搞不懂耶穌的意思，還是執著於摩西律法的字句？就說耶穌會行醫治神蹟是因祂被鬼附了。

耶穌要做的工其實不是創造一個新宗教，而是幫助人醒悟過來，明白信仰的重點是按著神給的啟示而回到起初的心。那個心是早在摩西律法之前，像遠古的塞特、以諾、亞伯拉罕、以撒、雅各等等人的心；不只是遵守律法，更要深刻體驗神、尋求神的同在。就像是大衛王雖然集先知、祭司、君王等特色於一身，且武力強大、勇士眾多，可是他知道尋求神是首要之事，迎回約櫃乃是重點。反映這件事的例子可以從非利士人兩次攻打以色列看出，大衛每次出戰前必求問神，甚至第二次還按照神的指示調整戰術，跟隨神的軍兵繞道攻擊。

基督信仰是一種復原事功，要把人回復到伊甸園的狀態；與永恆生命的獨一之神產生連結。從毀壞回到圓滿，從孤單回到關係，從複雜回到單純，從老我回到愛心，在自己的心裡迎回約櫃，就像亞伯拉罕與神那樣直接的關係。昨天教職員團契裡，有人覺得每天都做些俗務，好像跟信仰是兩回事。但聖經裡的人物，絕大多數每天都在處理俗務，七情六慾多得是，得勝的就是能每天畫出一個時間分別為聖，好好靈修，再從中出發，把靈修的成果發散到每天時空各角落，屆時就有不一樣的體驗。

默想：神的約櫃在俄別以東家中三個月．耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。

真糧

2014  5/19 約6:22-44 代上7-9

歷代志除了數點雅各所生十二支派的子孫宗族，到第九章還提到有哪些以色列人從巴比倫回到原來地業。以色列人可以重修聖殿，也輪派人員看守聖殿。不過以色列人繼續受異族統治，一直到二十世紀中葉，淪亡的日子兩千多年。以色列的歷史讓人看到國王、皇帝、國家畢竟是這輩子的、暫時的，但以色列人詮釋自己民族命運還是希望有一天彌賽亞降臨，以色列選民終究是尊貴的一群。不過耶穌在約翰福音給了不一樣的答案，1.祂說必壞的食物是吃餅得飽、永生的食物是聖子要賜給人的。2.當初從天上降下的真糧不是神藉摩西賜給以色列人的嗎哪，而是更重要的賜生命的真糧，也就是耶穌。3.相信神所差來的(耶穌)的工，這就是做神的工。結論是到耶穌那裏的必定不餓、信祂的永遠不渴，並且會到耶穌那裏的人都是天父所賜給祂，耶穌也總不丟棄這人。

神原本沒有丟棄以色列人，而是以色列人毀棄了與神的約，背離正道，神才掩面不顧，任由外族侵襲。但神是慈愛憐憫的，以色列人雖國毀被擄，神總留下一點希望，好讓以色列人仍有反轉的機會，七十年後才留機會讓部分人回來。當初以色列人向撒母耳請願，希望能建立王國制度，比照列國，以為這是解決問題的辦法。神也早就看出，告訴撒母耳說以色列人骨子裡的心思是離開神。也就是說以色列人喜愛暫時吃飽的糧，卻反而不要真糧；他們重視眼前的得失利害，卻不看重永恆的生命之道。因此他們即使眼前得到了，終究仍會喪失，而且比得到前的景況更差。台灣不論在政治、社會、經濟、個人靈性都發生問題，其中最重要的特徵就是搶著抓取眼前的小確幸，小枝節，卻忘了源頭的真糧在哪裡，這是台灣基督徒要迫切禱告的地方。

默想：耶穌說: 差我來者的意思、就是他所賜給我的、叫我一個也不失落、在末日卻叫他復活。

大衛的勇士

2014  5/20 約6:45-71 代上10-12

今天的歷代志很特別，從掃羅王重傷自殺、以色列眾人到希伯崙迎請大衛為王開始，以倒敘方式談大衛王統領以色列的過程，尤其是拿下耶路撒冷和大衛城，以及他號召了那些勇士以及各支派的大軍。耶路撒冷原是耶布斯人的地盤，大衛派約押為元帥，拿下錫安的保障，大衛改名為大衛城。這地方其實可算是耶路撒冷的內城，位置在耶路撒冷的靠南邊的位置，大衛就拿它做戰爭時的指揮堡壘。大衛因對神敬虔以及他的勇敢善戰，贏得個支派許多勇士前來投靠，縱使是大衛躲避掃羅追殺的時期，還是不斷有人投靠。其中一個典故是大衛躲在亞杜蘭洞口渴想喝水，但他想喝的是伯利恆城旁的井水，而且那地方是非利士人盤據之處，結果有三位勇士冒死取來井水。大衛感動之餘，先把這水獻給神，他覺得這好似三勇士的生命之血所換來。

耶穌雖然以五餅二魚餵飽了上萬人，但這些人只懂得尊耶穌為人間國王，卻不懂耶穌要帶來的永恆生命之糧。當耶穌告訴眾人必須吃祂肉喝祂血的時候，眾人幾乎嚇壞了。其實耶穌的意思是要眾人藉著信，深刻的走進祂同在以及深刻的連結關係。

不過，為何祂又說：[叫人活著的乃是靈、肉體是無益的.我對你們所說的話、就是靈、就是生命。]這邊要分辨的是耶穌強調靈魂與肉體，不是靈魂與身體。前者(靈魂與肉體)是談心靈、靈魂、靈性對人的生命有關鍵作用，但肉體代表的是慾望、是暫時滿足的。靈魂與身體本是合一，但身體需要靈魂才能成為活人。因此當聖餐之時，我們吃下餅也喝了酒(現代用葡萄汁)，餅與酒是藉著聖靈以及我們的信而與耶穌合一，也成就了耶穌說的:吃人子之肉、喝人子之血，使吃喝餅酒的人可以與永活的耶穌連結。連帶的好處是凡與耶穌連結的，他要面對的戰爭就有耶穌掌權，耶穌也會差派天使幫助人，類似幫助大衛的眾多勇士。

默想：耶穌說[我是從天上降下來生命的糧.人若吃這糧就必永遠活著]

祭司

2014  5/18 約6:1-21 代上4-6

歷代志繼續談以色列族譜，其中談到立未族的家譜，他們除了祭司職分，另在大衛王時代被在會幕前當歌唱的差事，到所羅門建聖殿之後則按著班次供職。這個族裔對整個以色列民族來說非常重要，人數不多卻很關鍵。例如大衛某次逃離掃羅追殺，逃到一位祭司那裏。大衛飢渴交迫而向祭司乞食，祭司懂得權宜之計，不拘律法形式，就拿陳設餅給大衛吃。祭司代表地上的人向上帝連通，藉著獻祭禱告而求取生命之道。耶穌在約翰福音裡藉著五餅二魚的典範，讓上萬人都有餅與魚可吃，還有十二籃子的剩餘。耶穌在餵飽這麼多人之前是拿起餅來，祝謝了才行這奇蹟。亦即耶穌行了祭司的職分的祝禱與獻祭，然後眾人才吃這祭物。一切的生命救贖之源是來自交付自己以及自己擁有的，但也因這交付出去而得到亦料不及的豐富。祭司職分的重要性在於此，也更需要代禱以及與神獨處的時間。不只教會的牧師，即使是家裡的權柄，可能是父親或丈夫，也都是廣義的祭司，強烈需要會眾、家人的代禱，自身也需要更多與神獨處，這樣才能造就更多五餅二魚的豐富。

默想：耶穌拿起餅來、祝謝了、就分給那坐著的人．分魚也是這樣、都隨著他們所要的。

人間族譜

2014  5/17 約5:25-47 代上1-3

歷代志一開始就講族譜，而且是從亞當夏娃開始，一路走到亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大等脈絡，裡面還包括平常沒注意的，例如亞伯拉罕與妾基土拉所生的後代、雅各的哥哥以掃的後代分支。這背後的故事太多了，多不勝數。有些特別的脈絡還可以比較，例如猶大國的王位傳承大致是父傳子，可是以色列國則不是，多次是臣弒君，交替相殺，國勢衰落快，猶大國還撐久一些。其中還可以看到大衛的祖先有妓女喇合(撒門之妻)、有外邦人路得(波阿斯之妻)、血脈之中有公公與媳婦發生關係而來。另外，迦南人(西頓人、赫人、耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、並哈馬人。)的祖先是迦南，迦南是含的兒子，含則是挪亞的兒子。至於消滅北國的亞述，可能就是閃的子孫。

不消說亞當或挪亞，縮小到亞伯拉罕的子孫就一大堆血脈分支，但其中能成功信守與神立約的，還是有限，人的眼光是無法從亞伯拉罕或摩西律法得救。

約翰福音裡，耶穌不斷提到信的問題，祂為自己做見證、天父也為耶穌做見證。可是許多以色列人比較喜歡施洗約翰、比較喜歡查看聖經的文字，對耶穌反而不信。殊不知施洗約翰的警世言論以及聖經的典故都是指著耶穌而來。耶穌給的東西超乎以色列人的狹窄想像，例如猶太人要的是猶太民族革命，但耶穌給的是全人類的救贖革命。猶太人要的是等待尊貴有大榮耀的彌賽亞，耶穌給的是騎驢吃大麥餅的窮人代表。猶太人要的是傳統，耶穌給的是生命。猶太人要的是階級，耶穌給的是平等。猶太人要的是亞伯拉罕，耶穌給的是麥基洗德。大家都說耶穌帶來福音的好消息，為什麼是好消息？主要原因是人難以靠自己或僅靠律法而主動尋求到神(永恆生命的泉源)，因此福音是神(耶穌)自己主動來找人。施洗約翰的作用是強調人的軟弱，沒有悔改的話，仍見不到神。

默想：耶穌說:因為父怎樣在自己有生命、就賜給他兒子也照樣在自己有生命．