世事瑣記9

        先想想香港，中共在1997布局的一國兩制是不是失敗？還有待觀察。但可以看到一件事情：香港年輕一代與上一代的思維有差異，年輕人想要的是西方社會的公民政治權利，現行的香港基本法則無法滿足。如果查考現行香港基本法，一般所謂的基本人權都在裡面，唯獨政治權利(選舉、罷免)則有些不同。這樣講可能有些抽象，舉些例子，一般人權方面，可以想像現在的香港人可否：

1. 自由前往世界各地並自由回返。(旅行權，涉及身體移動的權利，它往往決定一個人可否前往異地工作、婚姻等等)

2. 自由出版、著作、講學(言論自由)

3. 保障私有財產權，不會被任意剝奪或徵收。這也同時決定了政府是否容許自由的財產交易，例如可以將資金自由地匯出或匯入。例如有人若現在對於香港前途不安，他能否變賣了香港的資產，然後移民美國並將資金帶走？

4. 擁有通訊的隱私保障與自由通訊權利，例如香港人可否自由使用google, youtube, facebook, twitter，而不受政府管制。

5. 自由選舉香港立法會議員(35席是一般香港居民直選，35席是由各行業組織會員選出業界代表)

6. 自由選舉香港長官(現在是由1200位代表組成的選舉委員會選出香港特區行政長官，這1200人包括300位金融業、商業代表，300位專業人士代表，300位勞工、社服、宗教代表，300位區議會議員、香港人大代表、香港政協代表、區域組織代表等)

7. 擁有可信任的且公正客觀的司法系統，保障訴訟權。

8. 可否受基本教育之權

9. 自由申請集會遊行

10. 擁有基本的社會救助、社會保險、社會福利

11. 自由加入宗教及參加宗教活動

以上這些權利、自由，初步觀察大致和西方社會沒差太多，但最被凸顯而發生衝擊的應該是5.和6.，這也是上次雨傘運動的原因。從實質來看，政治權利被商界影響的程度很高，但商界圈子是一部人掌握，他們又傾向中聯辦的立場，因此遭到民主派抨擊。相對的，一般公民普選的人數有限，影響力也相對縮小。不過，更深層的問題是商業的影響力過大，也阻礙了香港社會的上下階層流動；意思是二十幾年來，因商業和金融業高度發展的結果，雖然使香港非常繁榮，但是也造成高度的貧富差距，例如住屋高漲，問題非常離譜，但下情無法上達，高層政治圈多年來因重商思維而沒辦法痛下改革。這也導致勞工的工作負擔很沉重；不份外努力，否則很難應付各樣生活花費(尤其是住屋租金或房貸)。因此香港還是有其結構性的問題，雖然一般基本人權沒有太大問題，但政治權利的狀況確實發生其後遺症。

回來觀察台灣問題，何去何從確實很費腦筋。

費腦筋的地方是香港問題與台灣的政治和選舉發生連動，本來這是兩個不同實體；香港是中國大陸的特別行政區，是她的內政問題。而台灣(中華民國)是有主權的政治實體，中國大陸實際上也沒有統治過台灣。但因中華民國過去和中華人民共和國有競爭關係(爭奪中國大陸的主宰地位)，兩岸的憲法也都承認一個中國(但國體、政體、國號皆不同)，所以有不易釐清的部分。後來是美國與中國建交之後，中國大陸對台灣提出一國兩制政策，而1997之後的香港被看做一國兩制的樣板。現在香港發生亂局，使台灣人普遍對於一國兩制更生疑慮。台灣的兩大政黨，國民黨傾向使用九二共識的模糊策略，尋找兩岸暫時可以休兵和交流的基礎。民進黨則以1999年提出的台灣前途決議文，主張台灣已是主權獨立國家，主權範圍是台澎金馬，勉強承認台灣目前國名是中華民國，但強調與中華人民共和國互不隸屬，反對中國大陸的一個中國原則和一國兩制。(1991年民進黨曾提出透過公民投票實現台灣獨立的黨綱)。

問題的難處在於台灣夾在大國之間，美國雖然賣武器給台灣，也有一定程度友善台灣。不過美國出賣盟友的劣跡太多，必須謹慎。而台灣過去二十幾年以來，在經濟上與中國大陸有高度結合的關係(光是鴻海在大陸就有百萬勞工)，台灣和大陸也都有各自的原因，需要更多和平的狀態來因應各自的發展。況且中國大陸最近十年，武力快速擴張，台海原來武力均勢已經大幅改變，這是不得不面對的現實。

因此，對於台灣人來說，維護生存有其複雜度，其一是主權維護，其二是經濟發展，其三是社會正義。這三者又相互影響，互有牽連。對於民眾來說，他必須分辨哪一個至少是相對安全一點，而可以多分些力氣去補救其他比較不足或有急迫的項目。舉個歷史，現在空軍的幻象2000戰機是屬於高速、高空、的空優戰鬥機，性能相當不錯(只是保養費用高昂)，是法國賣給我們的。這對於台灣的空軍來說是很奇特的例子，因為我們慣用美式軍備，美國向來也認為這是台灣必繳的保護費。二十幾年前，台灣的F104高空戰機已經老舊不堪，失事率很嚴重，想跟美國買新式的F16戰機。但美國評估當時老共只有殲5和殲6的老舊戰機，台灣擁有的F5戰機已經足夠，因此對台灣的請求不予批准。台灣當時政府很有錢，經濟走到一個相對高峰，購買法國拉法葉戰艦之餘又暗中牽線找到門路，法國也很想賺錢，結果打破多年的傳統，1992年以當時1616億的價格買到60架幻象戰機，掌握多年台海空優。台灣當時社會正義比現在平衡(包含社會上下階層流動和貧富差距都比現在理想)，經濟發展走得快，有夠大的人力物力和社會支持去買昂貴的幻象2000，而軍備就是具體的主權象徵。回過頭來，眾人可以自己審度一下，台灣目前在主權維護、經濟發展、社會正義這三個項目各自有什麼難題？然後再去考慮要如何面對美國、中國大陸的對策，這樣應該比較務實一點。延伸來說，各政黨也應該針對這三個項目，向選民提出具體策略，告訴我們台灣危機在哪裡、後續應該怎麼走、具體的因應作法是什麼，這才是正辦。先不論誰的意見比較厲害，至少應注意若有人對其中任何一項遮遮掩掩，或口號帶過，或顧左右而言他，那就是不真誠(騙)或不高明(笨)，應該淘汰。

…………….

我個人最希望看到的是[未來具體做法]，不要只有芒果乾。要提出具體做法，能權衡主權維護、經濟發展和社會正義，才是像樣的領導人。

我最怕的是仿效清末兩廣總督葉名琛，此人空有權力，卻[不戰不和不守；不死不降不走！]最後倒大楣的是誰，不問可知。

淺談｢安息｣

        如果有人問我信什麼宗教，我說是基督教。他可能接著問說：｢你們基督教有什麼特色？｣十一奉獻、上教堂、讀聖經、做禱告、內聚力很強，大概是常見的答案。但除此之外，還有什麼？如果答案只限於剛剛那幾個，基督教和其他宗教或一般社會團體區分會很大嗎？如果從實質角度設想，對眼前環境的生老病死、悲歡離合，以及離開世界之後的去處，到底要怎麼看待？講白一點，基督教的解脫之道何在？若是這樣思考，那麼得安息應該是蠻重要的一點。(不只是喪禮講安息主懷而已)

安息這個詞在聖經當中最早是創世紀2:2 ｢到第七日、　神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。｣這和耶穌在馬太福音11:28 ｢凡勞苦擔重擔的人、可以到我這裡來、我就使你們得安息。｣用法一樣，有放下勞動、休息、安歇的意思。到了摩西律法又出現安息日，此時不只放下勞動、休息安歇，而且還要加上將自己分別為聖，是個聖日，是和上主深刻聯合的日子。與之延伸，那天不勞動，要吃前一天預備好的食物。當初摩西帶領以色列人走在西奈沙漠40年，安息日的前一天會降下多一倍的嗎哪，供第二天食用。所以，基督信仰當中，安息從放下勞動、休息安歇，再走到與神同在的神聖意境。這個意境對人來說還蠻重要的，因為搭配一起的是讓人暫時放下俗務，得到脫胎換骨的機會。另方面，人的所需所求還是存在，但安息也同時讓人不被需求所困，有一個平衡的心態。此時，這個人才比較能說是一個主體，有其心靈自由。就像以色列人走入西奈沙漠，四圍杳無人煙，縱使找到一處綠洲供暫時安歇，但下一步呢？萬一沙漠風暴來臨，怎麼辦？這時對一個人、一個家庭、一個宗族，還需要內在深處的安慰，才有動力、勇氣往前走。那是對於上帝的信賴、對領袖摩西的信任，上帝也藉由摩西讓以色列人體認惟有祂才是唯一安全感的來源，因為祂就是安息的淵源。

利未記談到七個安息年之後到了禧年，以色列各宗族支派當中，如果有人窮乏而必須變賣祖產(特別是土地)，淪落為僕人，主人或債主必須豁免僕人，讓他不但回復自由之身，也拿回原來的祖產(土地)。此處，安息又再次增添了釋放自由，重新滿足的意義。

利未記25:1-13、39-43

25:1 耶和華在西乃山對摩西說、

25:2 你曉諭以色列人說、你們到了我所賜你們那地的時候、地就要向耶和華守安息。

25:3 六年要耕種田地、也要修理葡萄園、收藏地的出產。

25:4 第七年地要守聖安息、就是向耶和華守的安息、不可耕種田地、也不可修理葡萄園。

25:5 遺落自長的莊稼、不可收割、沒有修理的葡萄樹、也不可摘取葡萄．這年、地要守聖安息。

25:6 地在安息年所出的、要給你和你的僕人、婢女、雇工人、並寄居的外人當食物。

25:7 這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。

25:8 你要計算七個安息年、就是七七年．這便為你成了七個安息年、共是四十九年。

25:9 當年七月初十日、你要大發角聲、這日就是贖罪日、要在遍地發出角聲。

25:10 第五十年你們要當作聖年、在遍地給一切的居民宣告自由．這年必為你們的禧年、各人要歸自己的產業、各歸本家。

25:11 第五十年要作為你們的禧年．這年不可耕種、地中自長的、不可收割．沒有修理的葡萄樹、也不可摘取葡萄。

25:12 因為這是禧年．你們要當作聖年．喫地中自出的土產。

25:13 這禧年、你們各人要歸自己的地業。

25:39 你的弟兄若在你那裡漸漸窮乏、將自己賣給你、不可叫他像奴僕服事你。

25:40 他要在你那裡像雇工人、和寄居的一樣、要服事你直到禧年。

25:41 到了禧年、他和他兒女要離開你、一同出去歸回本家、到他祖宗的地業那裡去．

25:42 因為他們是我的僕人、是我從埃及地領出來的、不可賣為奴僕．

25:43 不可嚴嚴地轄管他．只要敬畏你的　神。

……………………………………..

這些對於現代人來說，到底如何？我們不但沒去過西奈沙漠，也幾乎沒有人重過安息日、安息年，身處的社會多數人沒信主，大家都拼命衝事業、工作、位置、權力，老實說也有一定成績。但會看見什麼現象呢？：

台灣在2019年獲聯合國《2019世界幸福報告》（World Happiness Report 2019）評定幸福指數為世界第25、東亞第1名，全亞洲第3(台灣之前還有以色列、阿拉伯聯合大公國)指數標準有6個：

1.人均國內生產毛額（Log GDP per capita）-- 衡量財富

2.社會支持資源（Social support）-- 評估遇到困難時支援系統的可得性

3.預期健康壽命（Healthy life expectancy at birth）

4.社會自由度（Freedom to make life choices）

5.對他人慷慨程度（Generosity）-- 透過捐贈來評估程度

6.對政府的信任度，以貪腐程度衡量（Perceptions of corruption）

另外，調查當中也會考慮人們實際生活狀態，以及受訪者的自我評估。這個成績在全球來看是很不錯的，尤其比對全世界不斷惡化的負面情緒，包括擔憂、悲傷和憤怒一直上升，比 2010 年增加 27%。

對不少台灣人來說，排名東亞第一或亞洲第三是沒什麼感覺的。很多人仍然感覺社會亂亂的，政治紛雜，經濟前景不明，工作壓力沉重，貧富差距擴大，房價仍然偏高，還有少子化與人口老化等等。大家心裡還是有沉重的部分，往往不知如何是好。

有一種心理學的角度：想要/需要，前者是可體透過有形的方式，來達成預計的目標。這是也是透過意志、理性、或經驗方法可以拿到的，它是透過契約交易和利害關係達到，是人可以操作的方式。像那6個幸福指標，都是可操作的變項。很不巧的是台灣人花了很多力氣打造出還不錯的｢想要｣環境，卻反而忽略了｢需要｣。舉個例子，以前台灣的家族血緣關係綿密，我縱使生意失敗，也可以暫回鄉下家裡，頂多餐桌多準備一副碗筷，但現在這個支持網絡已經越來越小。並且家庭也在崩解中，人與人、人與自己都在離散中，有人妄圖法律關係(像契約)來支撐，那是不可能的。拉到眼前場景，聽說5月以來，台灣很多人瀰漫｢芒果乾｣的危機意識，或說我們見到的基本社會組織-家，不斷看到散亂的趨勢，人與人之間不信任、不明白的心是濃厚的。缺乏了信賴感、安全感或被安然保護的意境，但它是人格健全、滿足所必要，否則沒有往前走的動力。

基督信仰在此似乎有一套答案，只是不那麼明顯；它是一種盟約的關係，是從安息而來；創世紀當中，人原本與上帝同在於伊甸園，上帝與人立約，人可以享受上帝給予的一切豐富。上帝與古代以色列人立約，一起守安息日，到會堂與族人，然後在家與家人。到耶穌，祂設立了聖餐，與眾門徒一同享用餅與酒，為後來的教會立約。還記得約翰福音第二章提到這個故事：

2:1 第三日、在加利利的迦拿有娶親的筵席．耶穌的母親在那裡。

2:2 耶穌和他的門徒也被請去赴席。

2:3 酒用盡了、耶穌的母親對他說、他們沒有酒了。

2:4 耶穌說、母親、〔原文作婦人〕我與你有甚麼相干．我的時候還沒有到。

2:5 他母親對用人說、他告訴你們甚麼、你們就作甚麼。

2:6 照猶太人潔淨的規矩、有六口石缸擺在那裡、每口可以盛兩三桶水。

2:7 耶穌對用人說、把缸倒滿了水．他們就倒滿了、直到缸口。

2:8 耶穌又說、現在可以舀出來、送給管筵席的．他們就送了去。

2:9 管筵席的嘗了那水變的酒、並不知道是那裡來的、只有舀水的用人知道．管筵席的便叫新郎來、

2:10 對他說、人都是先擺上好酒．等客喝足了、纔擺上次的．你倒把好酒留到如今。

2:11 這是耶穌所行的頭一件神蹟、是在加利利的迦拿行的、顯出他的榮耀來．他的門徒就信他了。

這個故事不只是談耶穌怎樣行了神蹟，也不只是談耶穌為什麼跟祂母親這樣說話。更重要的是在這有限時空的場景裡，耶穌帶出了啟示幅度的立約，帶領我們認識在新天新地當中，我們要怎樣與上帝同安息。

1.      本來沒酒，變成有酒。這是從無到有

2.      對一般人的作法是先上好酒，再上次酒。但耶穌轉變它，變成先上好酒，再上更好的。耶穌帶來的要超越人為的極限

3.      眾人共同歡樂，未來會是上帝與眾信徒永遠喜樂，不再孤單。上帝與人聯合(盟約)

4.      迦拿婚宴是人的結婚，未來是羔羊(聖子)與教會結婚。上帝與人深刻共融(盟約)。

5.      這是耶穌做的第一個神蹟，顯示當下即永恆。我們雖然人生短短數十年，卻一樣有機會嘗到與神聯合、共融的滋味。

6.      上帝所給的，人沒有辦法用契約買來，而是要誠心與祂結盟，才能從神的白白捨出得到真實慰藉。

所以，基督信仰告訴人們，人類生命存立的狀態不是只看眼前的這一個體，還有與其他生命連結的關係。多數現代人只從眼前的個體而延伸到各種欲望的滿足，要靠契約、勞力、拚搏來達到幸福。但實際上，上帝會給與另一個遭人忽視卻又極為重要的東西，只是遭人忽視。也就是說在上帝裡聚會、禱告、分享、幫補、靈修，幫助現代基督徒從一般的｢想要｣(契約關係)當中走到｢需要｣的滿足(盟約關係)，改變心靈眼光，成就安息：休息、安歇、安全、信賴、豁免、自由、主體、聯合、喜悅、豐富。

世事瑣記8 1113韓國瑜、馬英九出席國政顧問團「能源政策」記者會

世事瑣記7

聽說今天台北有同志遊行
反正台北是台灣的遊行之都
各種遊行都看得到
但想談談幾個想法
世界上幾個主要的信仰宗派都有個類似的地方，對於眼前所見的世界採取辯證反合的態度。這個態度和一般俗世社會剛好不同，俗世社會對眼前世界採取完全肯定的態度，肯定到好像永遠不變、永遠存在。然後俗世社會再從這個基礎提出它自己肯定的真理。
這樣的說明可能有點抽象，想個例子；最近10幾年，每次跟同學談完民法親屬和繼承之後，就有人會寫信來，詢問家族爭奪遺產的問題。大家潛意識裡不約而同把以下的事情視為當然：1.只要我爭到這筆錢，這輩子就永無掛慮。2.我一定會健健康康地活很久，包含比那位被繼承人活還久。…甚至有些事情是從未考慮，直接看做空氣一樣(永遠免費給我呼吸)；像是台幣會不會突然跟辛巴威幣一樣？出現10倍於921的地震？當然，還有一種，會不會突然出現死者偷偷在外面生的，也跑來要繼承？！所以，我們常說人是理性的，其實撥開往裡面看，似乎還蠻天真的。
今天在台北的遊行是個行為，是思想的結果，我比較關注的是這些背後的思想。這些思想剛好就是類似爭遺產的思想結構，裡面有很多的｢以為｣和有意無意忽略的條件。共同點就是以眼前看見的世界作為基礎，再來認定什麼是真理。遊行背後的思想只見到山川、動物、天空、空氣、光線、地面、還有人自己。但這個人，被設定是一個眼前活生生的個體，也是有七情六慾的個體，所以這個體的一切需求都是當然無誤，也就是他的權利。凡是束縛他的權利就是限制、宰制或牢籠，因此，他認為必須透過革命，破除這些限制、宰制或牢籠，人才會得自由，才能真正體現一個人的樣子。所以，包含人類過去的歷史、傳統，乃至各信仰宗派，常被認為是一套巨大的神話、言說系統，用來套住百姓、信徒的心神，形成宰制的狀態，所以都是割除的對象。
對宗教徒來說，若有人走到前面的心態，其實他想像的自由是自己對自己說的。幾千年來很多有相當歷練的宗教徒，都點出人的迷障往往在此。隨便舉幾個例子：
我們看到一條河，每天看著它就說這河每天就長這樣，但實際上河水在某個特定點漂流的樣子只是類似，細看則是每次飄動都不同，每一次飄上飄下的水分子也都不同。到底真實河水是什麼？
以前有個故事，述說一位讀過書的年輕人被分配到偏遠山區當公務員，他覺得每天的日子太無趣了，決定辭職再到外國發展。但辭職書必須送到遙遠的縣府。路途上和幾個偶遇的路人一起吃飯、烤火、睡覺，無意間發現自己和哥哥在原野牧馬，不料馬匹竟然跑了，他就追著追著，累了躺在草地睡著了。夢中發現自己追入一片陌生的森林，森林深處有對夫妻，丈夫年紀比較大，妻子漂亮又年輕。這對夫妻款待他幾天，後來公務員和妻子私通，妻子偷偷跟公務員說她很想逃，但逃不出這片森林。公務員邪念上身就放膽打死丈夫，但這瞬間他才想起自己殺了人，會不會被政府追捕。他就沒命的逃，私通的事早就丟在一邊。沒想到自己跑著跑著就摔下一個瀑布，慘叫之餘被人拍醒，偶遇的路人跟他說天亮了，可以準備上路，昨晚烤的火堆還有餘溫。
有的宗派說，這就是人自己執著自己，把自己深陷於如幻似影的境況，而且還非常入戲。基督宗教說，眼前的世界是暫時的，唯有尋求永恆不變的那一位，生命才有真實倚靠。
人的慾望無窮無盡，遊行背後的思想也會無窮無盡，未來會不斷提出新的人權訴求，以及新的人性訴求。只是到後來恐怕皆轉眼成空，不知還能剩下什麼。
從這幾年的環保訴求來看，很多人被四處的塑膠、汙染的物質、陌生的氣候嚇到(川普是例外)，逐漸明白人是有限的，人必須順天而行。這個道理對於人如何看待自己應該有啟發作用，至少對於所謂人性、人權、身體以及性別，都會有啟發。