活到老.學到老

上週學校邀請洪蘭教授演講，其中一場的主題是[我的未來不是夢]。原本以為是談生涯發展，結果仍是她的老本行—頭腦。她講太快，筆記抄得不太完全。

大意如下：

結論：人是有可塑性，人的發展可能也不斷改變。

說明：

多年前有位年輕學者檢測到一位89歲老人，她的大腦神經細胞竟然再生。他投了幾個期刊都被退稿，原因是沒人相信大腦神經細胞會再生。後來這位學者投稿到比較沒名氣的期刊，刊出之後竟引起極大迴響。很多有名的學者都說自己實際上有類似發現，但不好意思(應是不敢)公開發表。因此我們常說不要輸在起跑線，這觀念需要修正：人生是馬拉松，不是百米賽跑，能跑到終點才是贏家。沒有三歲定終生的事情，發展有成的人不是贏在起跑線，而是轉折點。

大腦是環境與基因互動的產物，只要願意善用腦子，即使發生狀況，大腦仍有辦法發揮功能。

因此培養主動學習精神是最重要的，即使腦部受損，別的部分也可取代損壞的功能。

大腦產生觀念—觀念引導行為—行為產生結果—結果改變大腦—大腦產生觀念…

每個人都是過去經驗的總和，因此發展有成的人未必是多聰明的人，而是有毅力、意志力堅強的人。延伸來說，生命只有走過才能了解，但必須向前看才活得下去。

訓練頭腦的2個方法：

1.      多多閱讀

2.      多與人溝通，包含認識責任(responsibility)並且學會當責(accountibility)，產生互信。

遠見雜誌曾提出明瞭世界的趨勢，其條件是：

1.      寬廣的背景知識

2.      深度的專業知識

3.      快速吸取訊息的能力

4.      正確表達己見的能力

這些都要從訓練頭腦做起…………..

敬虔的心

3/8 可11:1-18 申5-7

申命記繼續談到神要以色列人謹記在心的事，特別是進入迦南之後的行為態度。裡面最被提出的是穩定的信仰生活，這部分不只是心裡相信神而已，還得擴及各樣的層面，6:1-9說

6:1 這是耶和華你們　神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章、使你們在所要過去得為業的地上、遵行．

6:2 好叫你和你子子孫孫、一生敬畏耶和華你的　神、謹守他的一切律例、誡命、就是我所吩咐你的、使你的日子得以長久。

6:3 以色列阿、你要聽、要謹守遵行、使你可以在那流奶與蜜之地、得以享福、人數極其增多、正如耶和華你列祖的　神所應許你的。

6:4 以色列阿、你要聽．耶和華我們　神是獨一的主。

6:5 你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神。

6:6 我今日所吩咐你的話、都要記在心上．

6:7 也要殷勤教訓你的兒女、無論你坐在家裡、行在路上、躺下、起來、都要談論。

6:8 也要繫在手上為記號、戴在額上為經文。

6:9 又要寫在你房屋的門框上、並你的城門上。

總結一句話就要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。神就會為其子民預備，即使自己不懂鑿井的專業，也會因機緣而有水喝。神的恩惠是要用心在生活中尋伺體會，不見得要多深的神學知識。相對來說，禁忌的試探一定會來，唯一的辦法就是常常紀念神、默想神、品味神的話、討論神的話、實踐神的話，形成神與人共築的防禦圈。這不是抽象的東西，而是可以實踐的。例如神表示以色列人不可與迦南七族通婚，因為通婚的話必會遷就他們的偶像崇拜。上個月底突然得到消息，敝校要在4/20辦全校教職員的世界咖啡館活動，討論各樣的校務發展議題，需要找一個足夠500人開會的場地。竟然說校內找不到場地，因此向附近的保安宮商借，還說有私人交情之故，所以保安宮內部以進香團名義而免收場地費，但學校則投桃報李向他們訂購中午素食。這件事後來因行政系統的一些問題而延期，改到哪裡還不知道。只是放在神的眼中，決策者的心會不會不討神的喜悅？甚至是神忌諱的事？並且那天還是復活節，決策者到底有沒有把耶穌復活放在心裡的首位？還是保安宮寬敞的免費空間？還是人為的卓越作首位？這是要深刻反省的地方，否則只知校務卻遺忘這是奉上主之名而設的學校，恐怕就本末倒置了。如同耶穌正式進入耶路撒冷後，他除了接受群眾的歡呼外，更進入聖殿，趕走那些作買賣的，得罪教權人士。因為祂知道很多以色列人只知神蹟奇事，卻不知敬虔的心。聖殿是帶領敬虔的所在，那些[方便]朝聖者的買賣行為只是敗壞，不會對神的敬虔有任何幫助。

默想：求神憐憫我、因我還有敗壞之處。求耶穌幫助我，使我敬虔。

父親節感念文

8/4

今天父親節，牧師要我講見證，在此之前已交了感念文，貼在這裡：

父親還在世之時，常講的口頭禪是「很不容易」。賺錢不容易、躲過戰亂不容易、有口飯吃的工作不容易…什麼都不容易；另外還有一個不容易，就是生養這兒子不容易；常被他數落數學不好、粗心大意、遊手好閒……。

以前對這些話都當耳邊風，說多了也是賴皮麻痺，我行我素。時光冉冉，迎接長女的第二天早晨，內人茵茹跟我說要上廁所，我扶著她慢慢走了五公尺，總算安全抵達。本以為扶她回去更沒問題，不料剩兩公尺的距離，她竟說：「我沒力了。」區區兩公尺卻是這輩子最遠的一次。但挑戰不會結束，尤其我是當家的。自己帶著太太處理一樣樣的問題，剛開始頂多是：

燒到39度了？先按摩看看、喝些水，不行的話再送醫院。

這麼簡單的數學怎麼不會？你到底有沒有專心聽我說？

爬了一半的山路才說沒力，還要我背？！

後來的問題是：

我說嘛，打球的基本動作不扎實！難道你們教練不管嗎？

怎麼又骨折了？！我馬上來。

真相在哪裡？真相常靠推論來重組已發生的事實，有重組就有主觀的成分。

一幕幕的歷程過去了，覺得自己像無頭蒼蠅。老爸說得好，真的不容易。可是也注意到孩子們出現自己沒料到的變化：老大執意要買Bass，房間老是傳出低沈的怪聲，本來以為這是不務正業，不料竟可以音樂服事。老二說要養甲蟲，養到一些小飛蟲鑽進我的鼻孔，可是有一天漂亮的獨角仙破繭而出，還可以賣幾隻給同學。睡前禱告當中，老三常含糊其辭，日前竟教起表哥唸耶穌禱文。感謝主，從老爸口中的不容易又看出不簡單：在上的要先在下，做權柄的要先服事；只有生命影響生命，才會明白自己生命的價值何在，才會看到生命延伸的寬闊意境。

願主耶穌堅定每一位父親

默想：父親怎樣憐恤他的兒女、耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。（詩103:13）

大學生的學習

最近和大一團契新生聊學習，覺得準備過程都給自己上一課，很有收穫。在座的學生多數是理工科，少數是人文社會學科，因此希望給這兩類學生都有例證。

學習是個歷程，大家都希望學習的成果可給自己未來有清楚的生涯。但從台灣過去數十年的教育來看，它是配合國家政策以及產業型態而來。就國家政策部分，乃仿照早期日本的軍國主義體制，用大班制的方式大量生產需要的應用人才，教材的編撰方式是摘取西洋的思維成果，但切掉它的來龍去脈，並以大量的測驗來評量是否達到所需的能力（有標準答案）。就產業型態來看，台灣的經濟是以代工賺取外匯而起家，代工業的要求就是標準化、規格化、量產化、效率化，整體設計、重要技術和行銷管道則掌握在中心國家(以華勒斯坦的世界體系理論來說)。因此前面的大班制和教材編纂相當符合代工業的需求，也因為太成功了而使台灣在後來的轉型變得非常困難。包括台灣的教育已經制式化到破碎的知識傳授，學生也不懂發問或如何發問，不喜歡說理，只喜歡解題，最喜歡的是是非題。這樣的學習是很難有創新人才，產業也不容易升級。

賈伯斯的iphone 4 一支賣$560，蘋果拿走$368，三星做記憶體和核心處理器，它拿走$45.68，至於專做代工的鴻海呢？只有$14！要知道鴻海在國內是第一大的製造業，年營收第一名的企業，但它的實質就是這樣。蘋果憑什麼拿這麼多錢？表面上是設計能力和行銷體系，我們若問這些是哪裡來的？那個部分就是中心國家和邊陲國家的基本差異所在。以中心國家之一--法國--，她的教育政策如何？用個簡單的例子說明，法國高中畢業會考baccalaureat特色：

1.          1808年由拿破崙創設

2.          法國全國有66萬4709人應考

3.          50%考生能夠通過考試取得業士資格

4.          通過者約有1/5的人會進入大學就讀

5.          哲學是第一個考試科目

6.          哲學題目都會引起社會高度關注和討論

7.          以4小時撰寫申論題

8.          沒有標準答案

今年的題目是：

文學組：

語言只是一種工具嗎？科學只限於檢驗事實嗎？請申論笛卡爾1645年致伊麗莎白公主函文本。

經濟、社會學組：

我們對國家的責任是甚麼？在缺乏了解的情況下，如何解讀或詮釋事物？請申論12世紀安瑟倫的協同書（Concorde）文本。

科學組：

我們是否能以道德行事而不受政治影響？工作是否能讓人建立明確的自我意識？請申論柏格森著作"思想與動力"的文本。

據事後了解，這些題目連在場的同工都感到震撼。但事實就是如此，他們就是這樣在訓練人才。對我們而言，哲學是根本無法立即應用的東西，考那東西做什麼？但我們都不瞭解自己是代工的眼光來看別人。

因此到大學應該學什麼？老實說，若真的要照法國的方式，恐怕很多事情要重來，尤其是學習方式。台灣大學哲學系苑舉正認為到大學應該學習四樣東西，我做了點調整：

1.討論發問：事先做功課而發問(不是亂問)

2.次序說理：講出及寫出論述的脈絡

3.開發理念：創意、想像(不是腦筋急轉彎)

4.人生目的：整全的視野看自己、看世界

這裡面最基礎的是討論發問和次序說理，兩者的根本還是要對知識的基本概念做來龍去脈的探尋。

自然學科的思維舉例

以科學史的角度觀察，近代自然科學是基督信仰柔合了希臘哲學的方法而產生。中古時代的思想家，如阿奎納就認為自然世界是神手所造，除了透過瞭解聖經來認識神，也需要透過瞭解自然來認識神。自然本身展現的形象，如星座的規律移動、四季的規律變化等等，都記載在聖經裡，對人來說是難以企及的。(如約伯記38章、使徒行傳17章26節)更重要的是出埃及記3:14-15，神說[我是自有永有的]。因此內涵真理、永恆、目的、獨一、存在等等概念。到中世紀，不少神學家開始注意到古希臘的思想，包括柏拉圖建構的[理型/個體]的世界圖像，個體(如人)要如何企及理型，就得有理性的思維，其中他很推崇的就是數學。因為數學有抽象畫、化約、推理上的優勢。至於亞里斯多德的物理學中，提出不動的推動者(unmoved mover)作為一切運動的第一因，物質的物理性質和運動性質則由四因說開展(質料因、形式因、動力因、目的因)。其他像是安納希曼德殘篇的敘述:[ 一切事物從哪裡起源，也必然從那裡開始毀壞，因從起源開始的不公正；而使它們彼此給予公正與補償，這一切皆遵從著時間次序而進行。]，這裡面已經蘊含了體系、對稱、平衡、循環的觀念。因此像牛頓等近代科學家，他們其實也是神學家、哲學家、數學家、物理學家，熟悉基督信仰，也審度了希臘哲學，因此他們的思維背後就有這樣的特色：

1.有一個自身不動的原動者(unmoved mover)

2.宇宙會反映上帝的完美：規律、對稱、系統

3.科學是觀察現象自身開始：明白神、經驗神

4.經驗性、客觀性、絕對性、簡單性

先有神學與哲學的反省，產生假設，透過經驗上的觀察與歸納，產生定理，看到神的大智慧和宇宙的終極存有；往往先設一個啟發性的概念作導引，而啟發性概念往往從直觀而來，直觀能力常從心靈的鍛鍊而來。

人文社會學科的思維舉例

台灣最近通過一個法律，要去遵行聯合國的兩個人權條約：1.公民與政治權利國際公約(International Covenant on Civil and Political Rights) 2.經濟社會文化權利國際公約(International Covenant on Economic Social and Cultural Rights)。很多人援用[公民與政治權利國際公約] §26來主張自己的權利(包括最近見報的同性婚姻權、多元成家權)，這個條文說：[所有的人在法律前平等，並有權受法律的平等保護，無所歧視。在這方面，法律應禁止任何歧視並保證所有的人得到平等的和有效的保護，以免受基於種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產，出生或其他身份等任何理由的歧視。

All persons are equal before the law and are entitled without any discrimination to the equal protection of the law. In this respect, the law shall prohibit any discrimination and guarantee to all persons equal and effective protection against discrimination on any ground such as race, colour, sex, language, religion, political or other opinion, national or social origin, property, birth or other status.]

但我們不禁要問，法律真的這樣簡單地俯拾即是？其實法律的規範要看整個體系在說什麼，像這公約的前言這麼說：

[本公約締約各國，考慮到，按照聯合國憲章所宣佈的原則，對人類家庭所有成員的固有尊嚴及其平等的和不移的權利的承認，乃是世界自由、正義與和平的基礎，

確認這些權利是源於人身的固有尊嚴，

Considering that, in accordance with the principles proclaimed in the Charter of the United Nations, recognition of the inherent dignity and of the equal and inalienable rights of all members of the human family is the foundation of freedom, justice and peace in the world,

Recognizing that these rights derive from the inherent dignity of the human person,]

從前言可以看到公約的論述起頭是先看中人的尊嚴，但若細心一點，前言最後一行的用詞是human person。這很特殊，為何不用一個詞而是兩個？探究下來，human是物種的意義，那person又是什麼？

它來自古希臘字 Hypostasis

1.古希臘原本的用法是指面具

2.柏拉圖把世界看做理型(ideal)與個體(individual)的關係

3.超越界的理型決定了經驗界的個體之命運

4.個體就像是面具一般

後來基督教轉變了Hypostasis(person)，不只是面具。特土良(Tertullianus,150－230 AD)描述神的屬性：位格，用來說明他提出的概念：三位一體。

三位一體的聖父、聖子、聖靈

同一本質神裡面有三個person(位格)

1.生命的延續

2.關係的存在

3.永遠的愛心

4.彼此的獻身

還是回到出埃及記3:14-15神說[我是自有永有的]

1.存在者

2.有意志(目的、理性)

3.有自由

4.獨一的

5.超越時空(永恆)

6.不同且高於被造的萬物(神聖而尊嚴)，除了[人]之外。

7.因人是按神的形象而造，所以人也有位格。人是在神之下，但高於萬物。

所以人也因著神而有了位格(person)，回到公約裡面，人權的範圍與內涵必須從person出發。例如人權首要強調的應是在關係當中談個體的權利，而不是把個體拿到首位的基礎。生命延伸是person很重要的一部分，所以男女的結合是首要的，但生命關係看延續也看重品質，所以彼此把自己獻給對方、把對方看成是自己身體一部分、長期經營發展這愛的關係，這樣才有人格昇華的可能。這樣才能瞭解目前異性婚的價值何在。也同時能辨別同性婚或多元家庭應放在怎樣的價值位置。

學習的最高層次

信仰中的靈修：特土良說過，人性的能力中，除了感觀之外，還有理性，在理性之上，還有信仰。人的感觀所不能達到的極限，由理性可以補足，在理性所不能達到的極限，便由信仰可以補足。

學生站在立院備詢台的抗議事件

這幾天發生一件新聞，有一群大學生到立法院、行政院抗議，訴求是反對因媒體併購而發生言論壟斷，以及反對中資色彩的媒體併購其他媒體。這群學生來自好幾個大學校院，並且抗爭可以溯及當初旺旺中時集團要併購中嘉系統（包括本地許多第四台）。原先的焦點是反對壹傳媒被幾個財團聯合買走，但幾天前又發生案外案；教育部的訓委會發電郵要求各校[關懷]參與的學生，事情曝光又燒成帶頭學生在立委陪同到立法院備詢，演變成對教育部長說話態度不周的爭議。第二天之後，有政黨、媒體及個人批評帶頭的陳姓學生是紅衛兵。而陳姓學生、對立媒體以及陪同立委所屬政黨則認為沒什麼不對，而且也符合立法院的備詢內規。也有人罵教育部長懦弱、笨蛋。

對基督徒來說，還是要回到什麼是公義，包括政府的權柄、個人人權、企業權利的範圍，以及最後要走到的目的是什麼？個人注意到最早的爭論是言論多元的環境是否會因財團併購媒體而破壞。應注意的地方有幾個：

1.    那家被併購的媒體的言論內容沒正式檢討過（壹傳媒：水果日報、數字週刊以裸體屍體以及挖人隱私見稱），人們只注意要有講話的自由，不受政府或財團控制，卻不談言論的內容有無基本的界線，難道我們對於言論的要求永遠擺在合法即可的低度標準？所以會看到一個荒謬的變化，壹傳媒現在搖身成了言論自由的象徵；非常莊嚴偉大。

2.    要併購的財團也沒講以後它的言論風格會如何，台塑集團和中信集團從未經營過媒體，龍巖集團負責人李世聰從殯葬業也跑來參股，被罵最慘的蔡衍明，他反而擁有最完整的媒體系統以及數年的經驗。到目前為止，沒有一個集團負責人站出來說明壹傳媒買下來到底經營方向是什麼？媒體的影響力不用贅述，如果把它當私器看待，其實完全沒有資格經營媒體。因為媒體有公共性質，會影響眾人的思想，也會影響眾人的行為方式。

3.    政府現在也沒談媒體有沒有基本的道德倫理。目前不管是哪一方，最常談的是維護什麼話都可以講的環境（權利）。但台灣本來就是什麼話都可講的國度，而且不同媒體有不同的政治色彩或利益考量，以市場競爭為掩護而行黨派鬥爭之實，大家也心知肚明。這代表政府已經退到沒有立場，只是做個老好人。我個人主觀相信教育部長關懷之意，這種時代政府自顧不暇，沒膽也沒頭腦搞白色恐怖，但教育部訓委會發的電子信直接讓人感覺不舒服。教育部其實應該做的是評鑑各大學有沒有幫助學生學習獨立思考的能力和溝通的能力，有沒有建立理性對話的平台。若學生跑去示威抗議，應該問相關大學有沒有去送薑湯（這方面，個人還是覺得有些過度呵護；大學不該媽媽化，但時代就是如此。）

4.    學生：主要訴求是抗議媒體被壟斷、財團化，以及抗議親中財團併購台灣媒體。第一個訴求OK，只是學生既然不同意壹傳媒被財團併購，那誰才有資格併購壹傳媒？若按照這個邏輯，只有一個角色不會被質疑：政府，也就是媒體公共化。但問題是政府沒錢也不可能所有媒體都公共化，並且大家也不習慣公共化的媒體（公視有幾個人看？）並且我們也把公共化搞扭曲了，公共化等於政府？這是不對的。公共化是全民公有之意。否則誰掌管政府執政權，他就可以公共為名而遂行私慾。因此德國以前對於媒體的監督，一定是儘量把可以代表社會各階層的人士請來擔任委員，而不是政黨比例代表。財團經營媒體是目前的現實，過去單單只靠報業賺錢的年代已經過去，數位化的時代沒有雄厚資金是玩不起來，當初黎智英在台灣做壹電視，投資額就要幾百億。單單一集電視劇要做得好（含數位化），沒有百萬是做不起來，台灣多數媒體規模小，不願投資也無力數位化，只能做幾萬塊一集的差勁東西或放舊影片，而且現在不趕快投資數位化以及文創產業，以後台灣的娛樂媒體市場將被美日韓中寡占。防止壟斷（monopoly）才是要注意的問題，但防止言論壟斷，都可以有方法提出。且實務上有比壟斷更麻煩的問題；各政治勢力都想據有言論山頭，政黨尤其如此，造成電視台或平面媒體的寡占（oligopoly）局面，立論過度偏頗，連讀者投書都被過濾，只有符合他們立場的才被刊出。但寡占被視而不見，抗議的學生也沒注意，是很糟糕的事。學生第二個訴求是抗議親中財團，這個訴求更麻煩，因為直接涉及黨派色彩，只有立場而難有是非，什麼是親中？這個標準太廉價，是有投資在中國的就是？那連一些獨派媒體都是親中。還是跟中國官員見過面？恐怕所有媒體都是親中。還是贊成九二共識的人就是親中？那最近提出憲法一中的人為什麼就不是親中？最後是學生站在立院備詢台的說話態度問題，非常不幸，屬於鬥爭而非溝通。而且既然是備詢，所以是接受立委詢問並答覆，說話的對象是立委而不是教育部長。學生可能是累積過去抗爭的怨氣，一股腦發洩出來，畢竟學生也是人也遇到困境。但一旁的立委無人出面教導，尤其是當場的主席最不負責任，當然大家都知道她是故意的。不管訴求如何，到最後還是法令的適用問題、個案的審查問題，發洩情緒無益於釐清問題。

整個來看，最可怕的地方是批判別人是XXX，就如同猶太人批判耶穌是撒瑪利亞人、是鬼附，批判久了，自己就成了真理化身，對方就真的成了魔鬼。所以耶穌批判猶太人是說謊之父的子孫，對照來看，新聞當中的人，不少也都只講部分事實卻掩蓋他不想講也想閃開的事實。所以台灣有言論市場，但個人或團體機構都濫用慣了，不知不覺成了說謊市場。套句聖經的話:[沒有異象、〔或作默示〕民就放肆．惟遵守律法的、便為有福。]（箴言29：18）很不幸，我們心中只有自我或私慾，卻缺乏敬天重神的敬畏。這是只講人權立國的後遺症，事情就很難有良善的結果。

約翰福音

8:43 你們為甚麼不明白我的話呢、無非是因你們不能聽我的道。

8:44 你們是出於你們的父魔鬼、你們父的私慾、你們偏要行、他從起初是殺人的、不守真理．因他心裏沒有真理、他說謊是出於自己、因他本來是說謊的、也是說謊之人的父。

8:45 我將真理告訴你們、你們就因此不信我。

8:46 你們中間誰能指證我有罪呢。我既然將真理告訴你們、為甚麼不信我呢。

8:47 出於　神的、必聽　神的話．你們不聽、因為你們不是出於　神。

8:48 猶太人回答說、我們說你是撒瑪利亞人、並且是鬼附著的、這話豈不正對麼。

8:49 耶穌說、我不是鬼附著的．我尊敬我的父、你們倒輕慢我。

8:50 我不求自己的榮耀．有一位為我求榮耀定是非的。

8:51 我實實在在的告訴你們、人若遵守我的道、就永遠不見死。

1028講道構想之二

三、神為人設想

（一）神創造亞當、夏娃從亞當而出：創世紀經文

2:7耶和華　神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裏、他就成了有靈的活人、名叫亞當。

2:15耶和華　神將那人安置在伊甸園、使他修理看守。

2:16 耶和華　神吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫．

2:17 只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死。

2:18 耶和華　神說、那人獨居不好、我要為他造一個配偶幫助他。

3:8天起了涼風、耶和華　神在園中行走。

3:9耶和華　神呼喚那人、對他說、你在那裏。

人是按神的形象而造，是有靈的活人。神也希望人的存在仿照祂，也是關係當中的存在，才談獨立人格。

1.      神創造亞當並與亞當立約、融合：按照前面創世紀經文，神為人做了六個設想：

       創造：有靈的活人，可以自由地回應神

       餵養：人可以食用伊甸園的各種果子

       授權：神讓人有權管理世界

       教導：不要碰人做不到也不該做的事

       融合：神與人在伊甸園同行

 設想：讓人也是連結中的存在

神創造亞當夏娃時，也把他們兩人置於伊甸園內，象徵神與人的融合之愛。神說園裡的果子都可吃，代表神對人無私的愛，唯有是非善惡樹的果子例外，代表神對人的指正。神也讓人管理伊甸園(包括人是有靈性)，代表神使人的地位高於萬物，只有人才享有與神的共融關係；上下之間的愛。這份愛是極致的，因為神愛人到底，聖父願意犧牲自己的獨生聖子做為贖罪祭（耶穌被釘十字架）。

2.      夏娃從亞當而出，亞當與夏娃立約：

此處的重要經文是創世紀2：22-24，可以看到四個特點：

       從出：由亞當的一根肋骨變成女人夏娃

       融合：夏娃視同亞當身體的一部分

       關係：兩個獨立之人自由地愛對方

 保護：亞當會盡力保護夏娃

神也把這份共融關係轉到人與人之間；橫向之間的愛。亞當對夏娃說的第一句話（盟約）重點：骨中骨、肉中肉。夏娃是從亞當身體而出，兩個獨立的人原本是一體，且兩人之間的愛也在這當中。並且這份一體關係也是在神的應許當中：神與人的盟約、亞當與夏娃的盟約。乃至發展至以弗所書提到的：順服、捨己的關係。這是生命得有安全感、信任感、滿足感的來源，人格才有發展基礎。不及於此，人還是處於漂泊。這件事情在約瑟/瑪利亞的夫妻關係也看得到。

（二）耶穌從瑪利亞而生、母親瑪利亞保護成全人子耶穌

耶穌從瑪利亞而生：

1. 瑪利亞自由地順服上帝的邀約

路1：38、46，1：29，2：19，2：51

這幾處經文可以看到瑪利亞的經歷，包括：

順服：欣然接受天使傳報上帝的邀約

盡心：把經歷之事放在心裡反覆思想

透過路加福音的記載，瑪利亞與神之間有數次互動：

天使向她傳來聖靈成孕之事 (路1:29)

牧羊人傳救世主誕生於馬槽的訊息(路2:19)

耶穌12歲說[應當以我父的事為念](路2:51)

瑪利亞一開始對神的邀約雖然會驚慌，但她按著單純的心，回應說：「我心尊主為大、我靈以　神我的救主為樂。」（路1:46-47），並且在每次發生不同經歷時，她都「存在心裡、反覆思想」。

2. 母親瑪利亞保護成全人子耶穌

瑪利亞接受神的邀約之後，後續33年多，大致有以下幾個重要事情：

保護：與約瑟結婚、躲過禍患

帶領：生活於加利利的基層家庭

成全：迦拿婚宴(耶穌第一個神蹟)

跟隨：直到耶穌被釘十字架

瑪利亞生出耶穌，帶領保護祂30年（關係）；願意面對石刑而死的風險、避難埃及、隱居加利利、按照傳統將長子於聖殿獻上等等。從她領受天使的傳話，不斷把神的話放在心裡反覆思想。包括耶穌12歲展現智慧與心神的特質，瑪利亞都尊重而包容。當然，這些風險都有神的保護，瑪利亞一定銘刻心頭。例如石刑的問題是因當時按律法，對於未婚懷孕的女人是要處石刑。但神也透過天使讓約瑟轉念，娶她過來，而盡到保護的責任。避難埃及也是天使的傳報，使他們全家人可以即時躲過禍患。因此，神對於瑪利亞的單純信念給予了強心劑，清楚明白神沒有愚弄她，安全、信任和滿足的心就充滿了。另外，耶穌在天上有三位一體的關係，來到人間，天父也安排了完善的關係：降生在有父有母的家庭，祂也得到足夠的關愛。所以路加福音2:52才說：「耶穌的智慧和身量、並　神和人喜愛他的心、都一齊增長。」乃至到迦拿婚宴時，母子對話就代表瑪利亞第一次成全；約翰福音記載

2:3   酒用盡了、耶穌的母親對他說、他們沒有酒了。

2:4   耶穌說、母親、我與你有甚麼相干．我的時候還沒有到。

2:5   他母親對用人說、他告訴你們甚麼、你們就作甚麼。

耶穌正式在眾人面前展現聖子的身分（獨立），相對來說，祂要超越一般人印象裡的人間之子形象。所以瑪利亞作為人間母親的形象就得在眾人前後退，或說是走到幕後。並且她也很清楚，當年耶穌還是嬰兒時，先知曾說有一天她的心會因耶穌的關係如同被刀刺透，也就是會遇到極為傷痛的事。所以這段經文提到「我的時候還沒到」，瑪利亞也必然清楚那是什麼意思。瑪利亞雖然傷心，因為耶穌畢竟從她腹內而出，養育30年，但仍單純地把自己的摯愛獻上。不過，耶穌被釘十字架時都沒忘記人間的母親，要求心愛的門徒照顧她。三年多之後，耶穌被釘十字架可說是瑪利亞第二次的成全獻上，她也可以找人去救耶穌，但只是僅僅跟隨到十字架旁，陪伴她的兒子。因此，瑪利亞是單純接受神的邀約，在數十年過程中被神的愛滿足，也以自由意願把所生的兒子獻上，瑪利亞的人格被雕琢起來了。

一體與獨立的關係發展看似矛盾卻又和諧。在這當中產生安全、信任、滿足，由是再開展聖經提到的各種品格（例如加拉太書5：22-23 [仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。]）。

四、生活的實踐

（一）保護：指引照管的關係。

（二）成全：尊重獨立的意志。

生活實踐的見證

過去自家曾做過在家自學，最原始的異象是覺得耶穌帶領門徒的模式就是最佳的教育模式。其中的特點就是1.父母自己親自成為主要的帶領者，尤其是知性與靈性。2.父母與子女的關係在時間與空間都大幅加深，取代學校的角色。3.夫妻之間要有高度的配合、磨合及彼此犧牲。4.父母之間會形成溝通習慣也有共同的志業。當然，成果一定有，比方說很多人講的叛逆期，對在家自學的孩子就未必適用；孩子到青春期，父母的意見還聽得進去，並且不會過度受到外界影響。目前我家沒有在家自學了，不過還是會設法增加親子相處的時間和活動。

五、結語

在神的愛裡發展融合關係，才有獨立成熟的人格。教會生活也可類比；教會是耶穌的身體，每個成員是教會的肢體。每個肢體願意單純地接受愛的邀約，在安全、信任、滿足的關係裡，我們就會自由地把自己樂意獻出去，耶穌的身體以及我們的人格都會成長。