昨天又過了一關，想把撰寫大綱的心理脈絡分享出來，大家指教。
可11：12-14, 20-26
「第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。遠遠地看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裏去，或者在樹上可以找著甚麼。到了樹下，竟找不著甚麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。耶穌就對樹說：「從今以後，永沒有人吃你的果子。」他的門徒也聽見了。
早晨，他們從那裏經過，看見無花果樹連根都枯乾了。彼得想起耶穌的話來，就對他說：「拉比，請看！你所咒詛的無花果樹已經枯乾了。」耶穌回答說：「你們當信服 神。我實在告訴你們，無論何人對這座山說：『你挪開此地，投在海裏！』他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。
所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。」
老實說，上週六發現剩一週輪我講道時，翻開下個要用的經文故事，感覺造化弄人！以前看過卻不怎關心的故事要驟然面對。而且馬可福音11：12-14, 20-26兩段經文仔細考慮後，其中包含一些疑問：
1. 耶穌詛咒一個無花果樹，只因為它發葉卻無果？
2. 耶穌以詛咒這樹的結局勉勵門徒要信心禱告，好像在強調能力無邊，救恩卻不見了？
3. 信心禱告之後又勉勵門徒具備饒恕的德行，兩者的關係是如何連結？
總之這是一個相當奇怪的故事，耶穌到底在弄什麼玄虛？！
後來查考資料之後才看到一個線索：無花果樹在舊約常用來比喻以色列民族的處境，例如說耶利米書24：1-10上帝跟耶利米先知談以色列人如無花果，好的要存留得益處，壞的要滅絕。所以耶穌詛咒無花果樹應該有其歷史上的背景，不是隨性發怒之舉。其次，從創世紀的記錄當中，無花果樹已經扮演重要角色：亞當夏娃那這樹葉作裙來遮掩身體，這個舉動包含了豐富的神學概念；亞當夏娃用無花果樹葉蓋住自己的羞恥，而羞恥的來源是偏行己路、遠離神，失去了神的榮耀。他們還沒吃是非善惡果前不覺得赤身露體有什麼羞恥，原因是有神的榮耀同在。神的榮耀很難形容，但有保護人的作用。這個想法也可以從啟示錄得到相同的看法，如啟示錄7：9，19：7-8，甚至舊約出埃及記摩西面容發光也是註腳（出34：29-30）
這一來似乎有頭緒了，亞當夏娃用無花果樹葉遮體就等於以人為的方式遮住自己的羞恥（罪性），這個遮掩的動作並不會讓自己變聖潔，只是表面看不到而已。換言之，用律法（空有無花果樹的葉子）不能讓自己稱義（結出果子）。能讓人稱義的是福音，福音的橋樑是「因信稱義」，ok！通了！難怪無花果樹枯萎之後，耶穌勉勵門徒要對神有信心，信心的培養來自祈禱。
這中間我自己有個亮光輔助說明：有葉無果的狀態就像人用外在東西遮掩自己不堪、羞恥、苦毒、腦恨的實質內在，它代表一種緊張、僵持的心態，使人與神隔離了（神代表完善）；我們再怎麼發展人為的技術，只是讓盼望更加遙遠。要解決問題必須向神開放，鬆弛那緊張狀態。
因此，我就用王永慶遺產的法律爭執作例子，透露出王文洋高舉一夫一妻的法律規範，卻是用來遮蓋他想剝奪三房權利的真實目的，甚至更深一層是他對三房的「恨」！只是這個作法有些拙劣，因為王永慶和王文洋都娶妾，實質上都是多妻，高舉法律一夫一妻規定只是更感覺父子二人的作法名實不符。
所以，對照下來，剛剛思索為何耶穌提信心禱告之後又說要饒恕，似乎透露一個訊息：王文洋心中就是存在不饒恕（恨），人唯有藉著福音脫離那種緊張、僵持的心理，也就是承認自已沒有辦法擺脫罪性的束縛，只有靠著向神開放，讓神藉人的祈禱而灌注信心下來，我們就獲得鬆弛，然後人的心境才可能轉變。而且神給了一個很棒的承諾：我們可以「心意更新而變化，叫我們察驗神純全可喜悅的旨意。」（羅12：2）也就是心轉且境轉。那麼原本內在的不堪、軟弱、苦毒、腦恨、不原諒都會得到神的醫治，我們開始與耶穌的形象靠近；耶穌就是愛，我們被神的愛包圍而顯榮耀，歸回到亞當夏娃未犯罪前的狀態。饒恕的核心就是愛！
因此，我不由得說：是的，我信不足，求神加添！看到這故事再次告訴自己：超越律法（放棄遮掩），接受福音（向神開放），肖似耶穌（歸回樂園）
