選舉到了，基督徒在那裡？

幾天前的中午聽廣播，有位康寧大學助理教授張世強（天主教徒）上節目與主持人鄭村棋對談，主持人看到來賓剛寫過一篇文章：「選舉到了 ! 天主教徒，你為何沉默不語」見證月刊（424期，2011年）。主持人覺得選舉到了，宗教界對此到底看法如何，是非常重要的，宗教界應該以其教義或神學判斷候選人及其政見，不能動輒以政教分離為由而默不作聲，乃至教界領袖如何幫助信徒做判斷。那次聽了之後感覺張世強的說明相當清楚細膩，印象深刻。沒想到12/25單國璽樞機主教在某個場子大力讚揚藍色政黨候選人，張世強在今天於中國時報發表一篇短文，向單主教發出諍言。以下是原文：

敬愛的單樞機！ 天主教徒不能自失立場！
2011/12/27
《中國時報》新聞報導〈馬二天訪四大宗教〉（二○一一／十二／二十六）指出，樞機主教單國璽表示，馬英九是中華民國史上第一個受洗的總統，小時候即已受洗，一路走來，言行從來沒讓天主教丟臉。希望馬總統以耶穌的慈祥及原則，保持清廉，繼續維護人權、民主、自由；馬英九隨後微笑回應，未來治國一定不會忘記耶穌的教誨。
敬愛的單樞機，您卓越的宗教智慧與超脫生死的豁達，包括我在內，早已為國人由衷欽佩；但身為一位天主教的平信徒，對於您上述發言所可能衍生的負面效應，我卻必須指出心中的深切憂慮，供您參考：
首先，《天主教教理》（二四四二）與《公教徒參政應注意的教義問題》（二○○二年教廷信理部）指出，神職人員不宜直接干預政治（這是在俗教友的義務），教會也不應支持特定政黨。當然，神職人員可以有個人的政治立場與判斷，但不宜將個人立場與教會立場畫上等號。也許，單樞機您個人無意代表教會發言，或支持特定候選人，但您的發言會不會讓公眾產生此種理解，進而使教會捲入政治漩渦之中呢？
其次，樞機主教暨波士頓總主教歐馬利曾言：「如果我為了私利或經濟考量而非道德指引投票，我應該從投票簾後趕快躲到告解簾後！」一語道破天主教徒不同於一般外教人士的政治抉擇判準。如何維繫「人性尊嚴」與「公共利益」，才是天主教徒最關注的議題，像是「廢除死刑」；唯有能清楚表態、回應並贊同這些重要生命議題的候選人，才堪稱天主教徒可以選擇的對象；但很遺憾的是，做為一位受洗的天主教徒，馬英九不僅不願揭示個人信仰立場，反而表態「從來沒有贊成廢除死刑」（《中國時報》新聞報導〈廢死聯盟期待有誤馬：沒說過要廢死刑〉（二○一○／○六／十六）。如此閃爍其詞、遮掩立場並顛倒立場，一旦外教人士以為教會表態支持他，天主教會豈不「自失立場」？
再者，聖經上曾言：「信德也是這樣：若沒有行為，自身便是死的。」（雅二︰七）「受洗」固然是界定一位天主教徒的標準，但「行為」才是真正讓人認出我們是一位天主教徒的關鍵。就像台灣政客都會說自己是「客家人」一樣，歐美各國很多政客一到選舉，也都會說自己曾經是受洗的天主教徒；但他們「言行不一」的表率，卻往往成為天主教會備受世俗社會誤解的原因。如果單樞機希望教會不要繼續被外界錯誤理解，嚴格要求並批判自詡為天主教徒的政客，不失為真正讓外界認識天主教會的契機。

對於張老師的看法，個人不是天主教徒，不敢說好或不好。但至少是個借鏡，基督教到底如何，我們都知道台灣基督長老教會有其傳統立場，其他各宗派則不特別明顯。也許我們應該審思，到底基督徒的日常生活應該如何與信仰搭起來？政治應該是其中重要的一環。有人怕說多了會造成傳福音的阻礙，但我們有沒有想過，社會上出現這樣多的不公不義，我們只習慣在自己的安樂窩，不斷用末世論告訴自己這些都會過去？所以不必管它。若是如此，我們可能距離理想的基督徒會更遠，傳達的福音也可能是殘缺的。
太高遠的問題先不論，至少應該要釐清：
1.性別平等（含性別教育、婦女政策、、、）
2.生命維護（含墮胎問題、孕婦保障、、、）
3.貧富差距（含稅制、微型企業扶持、、、）
4.司法公正
5.教育改革
這些候選人告訴民眾他對這些問題的想法如何，這和我們的教義有無落差或符合，應該是很實際的信仰操練。

平安夜

勞苦一年，一年一度的平安夜到了，路上車子出奇地多，尋求歡樂者為多。不過自己還是喜歡待在暖暖的屋內，享受平安的感覺。
回憶聖誕有關的經文時，想起馬利亞的順服：
路加福音
1:46 馬利亞說：我心尊主為大；
1:47 我靈以　神我的救主為樂；
1:48 因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。
1:49 那有權能的，為我成就了大事；他的名為聖。
1:50 他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。
1:51 他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了。
1:52 他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；
1:53 叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。
1:54 他扶助了他的僕人以色列，
1:55 為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。
是的，尊主為大、以神為樂，敬畏祂、紀念祂，這才是生命得著的轉折點。
如果我們認真看待這幾句經文，一定感到神是超越在上但也臨在人間，並且是恆久的。
這份恆久乃因祂是自在永在的第一因，否則無以配得這尊榮。
我們在世上不斷尋求短暫的東西，也藉它們得著某些短暫的慰藉。
但是恆久的慰藉在不在？馬利亞這幾句話很值得參考
看到一則新聞，中央銀行總裁向政府財經小組提出明年的景氣報告，特色是三低一高（低消費、低投資、低出口，高失業），這恐怕是很大的近憂了。
馬利亞所處時代並非平靜，她的國家是羅馬附庸，以色列人是羅馬的次等公民，以色列人的後代不是過度倚靠摩西戒律的傳統而失去愛心，就是與外邦信仰混合而遠離神，社會上欠缺公義，貧富不均，是很令人失望的社會。但她的禱詞卻信心滿滿。
當人們利用聖誕夜尋求短暫的歡愉時，暫時忘掉那一堆煩人的事情，畢竟還是麻痺的作用，三低一高終究會來。馬利亞的禱詞可以給我們一些啟發。
願大家聖誕快樂 平安夜恆久平安

從可笑的笑話想到什麼是勇者

早上看到保全公司張貼的小品文
卓別林某日遇到搶匪，他很識相地掏出錢來。
但卓別林懇求搶匪一件事，因為這些錢是公司的錢，希望能留下被搶的證據。
搶匪說要什麼證據？卓別林想請搶匪在他帽子打兩槍，搶匪就照做了。
卓別林再請求朝大衣打兩槍，搶匪也照做了。
卓別林又拜託搶匪朝褲腳打兩槍，搶匪覺得莫名其妙但還是做了。
不料，一打完，卓別林立刻一拳打中搶匪的面門，當場倒下。
看倌應該知道為什麼吧

看完這個小品文，翻開報紙，頭條竟然是金門的軍隊鬧笑話：
有個小兵亂開悍馬車遭處分而心生不滿，就找了當地幾個地痞到營地找碴，而且連來三次，部隊軍官都被打成重傷。
這是什麼部隊？還能保家衛國？
諷刺的是上面長官還跑到醫院致贈慰問金。
讓在下更感諷刺的是這支部隊在國軍歷史赫赫有名，以前的司令官黃泉有知，真會痛哭流涕。
這支部隊的前身是陸軍三一九師，奪得古寧頭大捷，曾經獲頒「榮譽虎旗」，有「虎軍部隊」的美譽。更早期在中國大陸是第十八軍一一八師，最有名也最有影響力的司令官叫胡璉。
說點它的小歷史
除了古寧頭戰役之外，在中日戰爭時期就專打最艱苦的部分，記憶中最出名的是鄂西會戰。日本人沿著長江奪下武漢之後，一面往南打湖南，另一面往西攻鄂西川東，想從正面打入四川，而四川是當時國民政府的抗戰根據地，四川失手大概也差不多了。但鄂西川東自古是有名的天險，日軍也知道，仍調集最精銳的師團，夾帶飛機大砲毒氣彈來襲。胡璉軍隊守在核心陣地的石牌要塞，打到最後直接跟日軍肉搏，記得已經殺到黃昏，雙方殺紅了眼，最後日軍感到後援不繼，只好撤退。
到了國共內戰時期，胡璉的軍隊（整編十一師：華中華北）是少數很少吃敗仗的軍隊，被共產黨列為國軍五大主力之一，與孫立人（新一軍：東北）、邱清泉+杜聿明（第五軍：華中）、廖耀湘（新六軍：東北）、張靈甫（整編七十四師：華中華北）的軍隊，在華中、華北、東北與共軍對抗。其中一次有名的叫南麻戰役。大體情況是蔣中正命令華中國軍向盤據山東地區的共軍進攻，共軍當時的華中野戰軍就使用兩個策略，第一個是假裝後退，誘使擔任國軍錐頭的胡璉部隊進入南麻，第二個是一面以幾個縱隊（約略於師級）擋住國軍其他部隊，再用五倍以上的兵力圍殲胡璉，其中包含大量的支前（沒什麼武器的民兵跑最前面）。胡璉到了南麻之後發現沒留下什麼東西，到處貼了「活抓狐狸」（胡璉）、「咬碎硬胡核」的標語。不過胡璉判斷他的軍隊迅速進擊，共軍不可能那麼快收走所有物資，就命令士兵到處挖掘，果然弄到大量的糧食、衣物和軍用物資。接下來他判斷不出數日共軍會像潮水一樣殺來，因此急令士兵加速建築子母碉堡；在適當的射擊距離內，編織成一個碉堡網群，也編成了各種兵器火力的交織網。果不其然，陳毅（華東野戰軍司令）夾帶七個縱隊前來，除了其中一個擔任警戒外，其餘全部往前衝。打了三天，碉堡網群之間屍積成堆，陳毅怎麼打也沒辦法過關，後來國軍慢慢從外圍接近南麻，陳毅知道再不走會被反包圍，只好全軍撤離，留下數萬的屍體。
胡璉雖然立下戰功，卻也暴露友軍行動遲緩的毛病，共軍很快調整戰法，又有大量共諜潛伏政府當中，一年多之後到了民國37年戰局就急轉之下。尤其下旬的徐蚌會戰（老共稱為淮海戰役），十八軍已升格為十二兵團，但胡璉因故不是司令官（去了上海），繼任的司令官作戰判斷失誤，在淮河流域的雙堆集被圍，最後這十二萬官兵遭到劉伯承、鄧小平的華中野戰軍包圍殲滅。但令人感動的是十二兵團在最後很危險的時候，胡璉仍奮不顧身透過空投回到兵團，和官兵一起努力，最後知道已經不行了，才乘坐一輛坦克率軍突圍。突圍成功，全身也中了一百多個彈片，幸好手術順利，救回一條命。
他活著回去，接下來就組訓新的十二兵團，並且後來移防金門，大量挖掘地下工事，才躲過了毛澤東的砲火洗禮（八二三砲戰）。
回顧這一點簡單的歷史，看倌就可以想像現在的守軍已經衰到什麼程度，長官怎麼會去送禮金，而傷者怎麼有臉去接？
從這一點點的說明，對於一個基督徒來說，能不能讓我們回想信仰當中的道理，殉道已經是過往很遠的典範，但起碼作為一個勇者的信心與行為是不可少的。報載現在的軍隊怕東怕西，減少很多部隊該有的訓練，最後就是這副德性。那基督徒該有的磨練與認知在哪裡？如果我們把靈修單純當成一個慰藉，心中還是一堆掛慮與慾望，那就休想成為一個主內的信心勇者。大家都知道耶穌與那年輕小開的對話，年輕小開為了財富最後放棄跟隨耶穌，也就失去了成為勇者的磨練機會。因此，成為勇者的起碼條件是不隨意增加慾望，能化繁為簡地生活，如同耶穌的樣式。
馬可福音10：17-22
17耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：良善的夫子，我當作甚麼事才可以承受永生？
18耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了　神一位之外，再沒有良善的。19
19誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。
20他對耶穌說：夫子，這一切我從小都遵守了。
21耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。
22他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。

士師記的價值

上週與John和PingPing讀聖經時，PingPing提出一個怪問題，大意是說士師記讀起來很重複，很像流水帳。我大概了解她的疑問，其實這雖屬歷史文學的東西，但放在整個聖經當中應該有其特殊的意思。
如果先不談個別士師的情況，單就以色列人從出埃及以迄以色列王國的建立，過去講道題材喜歡用摩西出生至逃亡曠野四十年，曠野生活四十年，帶領以色列人行走西奈曠野四十年。摩西被神引領見到迦南地，但隨即過世睡去。約書亞帶領以色列人在迦南地戰爭並按十二支派分佔迦南各地。後面的士師時代（一直到撒母耳）都是維持類似的型態：不是國家、沒有政府、沒有君王，只有十二個部族以及祭司先知，最上面是各部族的共同精神領袖。這有點像中國的夏商西周的封建體系。
撒母耳之後進入王國時代，有國王（第一個是掃羅）、體制、政府，但更重要的是國家出現了，從撒母耳記上第八章的記載，上帝並不喜悅以色列人建立這樣的體系。表面原因是抄襲外邦人，並且一般人變成國王宰制的下屬，被國王抽稅、服役、勞動、貢獻。
那這樣的歷史到底能看到什麼？至少可以考慮幾個點：
1.效忠的對象二元：士師時代以及摩西約書亞的領導都是神權為核心，凡事都先求告神，並且神也臨在於以色列眾人的現實環境。士師僅神的代管者，只是精神領袖。但是掃羅之後就不一樣，以色列人還得效忠國王，並且國王在現實利害方面更緊貼於一般人，套句現代的術語，國王可以行使合法的暴力，直接驅策所有臣民，國王與臣民之間是直接主從關係。從個人的角度看，人開始被人為體制管轄，一般人與神的距離反而比士師來得遠。舉例來講，我要服從國王的要求，又得服從上帝的要求，這之間必然出現拉扯，出現緊張，尤其國王不敬畏神就更嚴重。
2.王權震盪甚於精神領袖：精神領袖的產生都是神直接挑選，或有先知的位份，但是國王不是如此，多是世襲，並且也承襲父親的問題（包括祝福與詛咒），因此國王若做出神不喜悅的事，後續影響都是重大的。光看大衛只做出一件奪人妻子且借刀殺人之事，整個後面的問題就大了，一直影響到以色列國分裂、先後被亞述巴比倫滅亡。臣民的命運當然受到極大的震盪。反過來看，士師時代以色列人雖做錯過事情，但只要後悔就能復原，還沒有走到被擄、被毀的悲慘命運。
因此，國家的出現未必對人是好的，從最近兩千年歷史看也是如此，世界各地的人過了幾天好日子？
對現代人來講，撇開政治不說，還是要注意自己與上帝的關係，尤其我們都在國家的體制內。而且還不止於此，可能要面對老闆。上位者出狀況，下位者當然跟著倒楣。用最簡單的例子想，政府會用很多政策來驅使人民往某個目標走，但是否ok？其實仍要觀察。例如7年前政府大力鼓吹兩兆雙星產業（LCD+DRAM），大家都知道6年下來的結果是兩兆雙星慘業，不是賺兩兆而是賠兩兆，不要說投資（沒那個錢去燒），縱使當了裡面的工程師也是士氣低落，待遇也不高。更早的，20年前政府放任建商炒地皮、資本家炒股票，造就一堆新貴也造就新貧階級。這都不是神喜悅的。換言之，我們雖身在重重體制裏，卻需要透過靈修、實踐、反省，去感受神給自己的道路。從神帶來的簡約、定心當中，可以看穿事物紛雜的表象，哪些事做下去可能有問題，哪些可能是平安的。

教會四十週年紀念

十五年前還住在內惟大廟市場旁，Mandy有一天告訴我下午一對夫妻上門來。我傻傻地問他們是做什麼的，Mandy表示是母乳會的諮詢員，他們夫妻也是教會傳道人。是喔！也沒什麼意見。後來這對夫妻因故晚到，帶著兩個小孩，一個跟Isaiah一樣，一個更小。這對夫妻拖著油瓶一副狼狽相，兩個小子竟然輪流找媽媽吃奶，我心裡想怎有這樣的小孩，長那麼大還跟baby一樣。

不料，日後家裡孩子吃奶歷史也有三年左右，全家人都進了這間小教會。那對夫妻就是上一任牧師及師母，師母也在這週六於華神按牧了（成為牧師），自己和Mandy也當耶穌門徒服侍了十二年。早上看到一批老會友回來，真是時光倒流！

談一個經歷

座位上見到一位80％白髮的弟兄，掛個眼鏡斯文地笑笑。他是苓雅教會的執事會主席，我永遠記得他。信主第三年笨笨地答應當執事，並且職務是司庫（管教會錢庫）。才當選兩個月就遇到總會例行查帳，司帳（管會計）邀我一起去，我也不假思索就說好。才到達15分鐘司帳就說他有事先走，我就乖乖等白髮弟兄來看我們教會的帳本。這一看下去，他滿臉豆花，提了幾個疑問，我完全傻眼。他問不下去只好直接打電話給牧師，然候很不愉快地請我回去。雖然這些問題與自己無干，可是我知道錢庫的管理也需要重整，經過一年多的調整，總算可以上軌道了（還要謝謝William及Dani協助設計excel軟體）。現在想想事發之時有點可笑，自己還懷怨於他，若不是這刺激，經費管理怎會進步？後來才知道以前教會在經費核帳及進出仍是不易，年底常得開會用決議的方式平衡那份無法平衡的帳。這不是人謀不臧，而是教會人太少，人才當然也不足。

這位白髮弟兄其實為信義會做了不少貢獻，至少有個沒人敢管的東西，他承擔了十年：墓地委員會。整個台灣信義會就只有高雄教區擁有自己的墓園，當初是幾位熱心的長老見到會友過世只能下葬一般的墓園，就四處奔走募集資金買下土地，建立信義會唯一一座墓園。雖然這座墓園還是有很多問題，被外人佔用做私人墳墓、遺族任意改建、地界不明，但我們高雄教區的會友還是比其他教會幸福，墓園不會出現電子花車、沒有燒金紙、沒有荒煙蔓草、更不會五子哭墓，這樣的規模背後是要代價的，包括三天兩頭跑墳墓、看工程等等雜事，這些對一般會友而言都還遙遠，很少人看到背後的故事以及默默付出。前年自己本來已經進入墓地委員會，深入思考一年之後婉謝這份任務，到現在感覺對他們很虧欠。但是服事主的戰場太多了，不得不選擇、割捨。

教會四十年了，人事變遷很多，我們怎麼知道當年一位菜鳥傳道後來成為高雄靈糧堂的主任牧師，生意滿滿的聖約翰幼稚園也會消失，年華老去、垂條長成，這一切都是我們靈性成長的資糧，包含每次讀經、祈禱、服事、祭壇、、、，直到我們見主的面。

願神賜福我們教會 從今直到永遠

阿J下課不能到教室外面玩 我寫了回應給學校

Y老師

平安

先感謝Y老師寬容JJ在學校的表現，也帶領他不斷成長。我個人只就一件事請教，希望能找出辦法處理。

JJ個性比較開朗、好動，也不喜歡午睡，對於講求團體紀律的學校而言是個挑戰，他在班上被打了一百多個缺點，因此除上廁所外，下課時間只能留在教室。

我相信他的行為曾給老師們帶來困擾，這是我感到抱歉的地方。但也盼望制度上有些彈性，因為限制一個人的身體要很小心，茲分述如下：

一、有關登記缺點制度

事先老師公告不當或不得的行為後，由當日班長擔任執行工作，我相信執行的同學很認真，也很負責。只是我問JJ，有沒有任何人告訴你今天被登記缺點的原因是什麼，他表示沒有。我再問有沒有任何人告訴你應如何改善，也沒有答案。我再問，如果是誤會的話，有無說明的機會，也是沒有。他表示老師有提到刪除缺點的公共服務機會，但不見得一定把握得到。

針對這件事，我知道學校是以秩序為先，在大班制的環境下不得不如此，只是我感覺學校能否給孩子多點機會學習表達意見、順服師長、討論權利。我相信學生雖然年紀小，但不見得都無法講理，學校師長經驗豐富，應該有辦法讓學生不只是消極守秩序，更能明白秩序的可貴、明白尊重彼此的道理以及彼此給予對方空間的寬容。如果只有紀律和處罰，卻缺少中間的溝通互動過程，以後我們無法期待孩子能以理待人。

此外，限制孩子在下課時間不得離開教室，這樣的處罰與所要達到的秩序理想是否有關連？並且效果如何？處罰的程度與所犯的過錯是否平衡？我不曉得學校有無針對這些深入檢討，也很難期待執行紀律的同學明白這些，他只能機械地操作師長給予的指令。我個人很冒昧，如果此事仍陷入無奈的狀態，我會先考慮讓JJ在週一與週四的下午請假，我自己來帶領JJ，或許也可以減輕班上的秩序壓力。當然在未來，我也考慮提出申訴、訴願、行政訴訟，希望能釐清問題。現在訴願及訴訟制度已經不以學生身分改變為限，北部學校已經在檢討全盤的訓輔體制，南部學校還沒注意此事的發展。

二、台灣的教育體制是以威權體制及為資本主義服務而設計，目前還在困境中努力;仍習慣以集體的方式、最低廉的成本，來達到最高的生產效率。這樣的思維必然以秩序為綱，學業還是只重視產出結果。政府以及教育行政系統似乎看不到環境變化以及可能出路，變成家長要自謀生路，距離耶穌帶領門徒的理想境地更是遙遠。願上主憐憫台灣

JJ的父親

我是誰的小聯想

我是誰

據說這是很典型的哲學議題

但在日常生活中卻又隨拾即是

晚上和Anne討論了一點人有沒有價值的評判

其中談到人會不會用數字衡量別人

答案是：會！

但剛開始覺得沒幾項

可是慢慢地

真是多得可怕

宋朝的人喜歡用腳掌大小決定女人是不是美的（三吋金蓮）

現代的人喜歡找BDI指數

男人和女人的三圍決定了外型好不好

招生考試是分數決定優不優秀

敝校操行成績從82開始上下加減，60分及格，不到60可能面臨留校察看、勒令休學、退學

大功加7.5分 小功加2.5分 加獎加一分 大過減7.5分 小過減2.5分 申誡減1分

教師自評，70分及格，老師得從各項目東2分西3分地找，不到70會被召見，三次不續聘（失業）

最近學校修改自評辦法，舊法是做到基本職責就有70，再去上下加減。新法是45，大家哇哇叫。

聽說屏東師範準備每年準備固定淘汰5％的同仁

社區是否高級會以收入高低、建築造價以及地段價格決定

以前考預官會考智力測驗（92分及格），沒過的就鐵定不會上。現在還有考試設智力測驗。老實說，我的大學同學一堆智力測驗沒過。好笑的是其中一位連50都不到，現在是國中人事主任。

最近知道Anne的老師喜歡比來比去，尤其是比班級間的成績高低

當然，企業一定看很多數字：獲利率、股東利益率、EPS、、、、

Anne又告訴我學校有個校友，當初基測只有一百多分（雄中400、三民可能350），學校拉起紅布條，昭告大家此人上了國立大學。Anne說學校可能的意思是有了本校的基礎才能上國立大學，我說也許是此人離開貴校之後，也脫離了苦海，所以頭腦能力恢復。

媽媽生了孩子，醫院也會給一堆診察後的數字，心情就跟著起伏。

我以前也被診察數字淹沒，尤其是體內的病毒數。

賈柏斯之所以被人推崇，絕不只是他們設計的產品多漂亮，驚人的市佔率也是重點。

原來我們非常習慣用數字評判自己的生命狀態、健康、財富、地位、能力、愛心、人際、、、

宗教團體也不得不用數字做參考，例如信義宗的傳道人若要升為牧師，條件之一是帶領30人以上

太多了 講不完

面臨這麼多數字的評價，人到底如何呢？

我們無法自視清高，說絕不要跟數字為伍，除非是聖人，不然一定會面對數字

這個世界沒有告訴我們如何面對，只告訴我們要跟上數字的變化，否則就等著好看。

那耶穌有沒有告訴我們直接的答案？好像沒有

耶穌跟迦南婦人的對話中，只看到碎渣兒，這是哪門子數字？祂跟年輕人說要放下一切，勉強算是零！對啦，有五餅二魚，不過最後無法實際數算剩多少，只能用籃子粗估。

只記得祂說：「我來了是要讓你們得的更豐盛」。希伯來書曾定義信心是什麼：所望之事的實底。那個實底的內涵也許如耶穌說的像活水泉，要湧到永遠。

這個湧到永遠的想像如同神的創世一般，是說有就有、命立則立。

因此數字可以參考，但不能忘記那份生命實踐當中對神的體會，它可以超越對數字的迷惑與執著，讓我們不再不安，反能看見豐盛並安然實踐每個當下之中。