2013年8月29日 星期四

歐巴馬說自己是基督徒

6/29 馬太福音15、歌林多前書3-4
馬太福音
15:8 『這百姓用嘴唇尊敬我、心卻遠離我.
15:9 他們將人的吩咐、當作道理教導人、所以拜我也是枉然。』
歌林多前書
3:11 因為那已經立好的根基、就是耶穌基督、此外沒有人能立別的根基。
3:12 若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷、在這根基上建造.
3:13 各人的工程必然顯露.因為那日子要將他表明出來、有火發現.這火要試驗各人的工程怎樣。
3:14 人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得賞賜。
3:15 人的工程若被燒了、他就要受虧損.自己卻要得救.雖然得救乃像從火裏經過的一樣。
3:16 豈不知你們是 神的殿、 神的靈住在你們裏頭麼。
3:17 若有人毀壞 神的殿、 神必要毀壞那人.因為 神的殿是聖的、這殿就是你們。
3:18 人不可自欺.你們中間若有人、在這世界自以為有智慧、倒不如變作愚拙、好成為有智慧的。

從這兩處經文觀察,要承受得住火的試驗,必須有兩重條件,第一個是以基督耶穌為根基,第二個是讓祂差的靈駐在我們心裡。第一個是身分的確認,第二個是與神的實質關係。古猶太人不承認耶穌就是基督,導致他們與神的關係無法連結,實質的層面就無法開展,雖然他們相信亞伯拉罕的神、以撒的神。
前天美國聯邦最高法院決定聯邦婚姻保衛法限定一夫一妻違憲,消息一傳出,前往非洲訪問的歐巴馬總統立刻去電致賀,指出「婚姻保衛法」(DOMA)是歧視性法律,視男女同性伴侶如二等公民,最高法院認為這項法律是個錯誤,美國將因此變得更好。又表示最高法院的決定對長期為家庭子女爭取平等合法對待的同性伴侶,以及關注他們的友人和支持者來說,是一項勝利,這些家庭將得到應有的尊重和保障。在此之前,他在競選總統期間也說:「我們兩人(和太太)都是奉行教義的基督徒,顯然此立場可能被認為,我們的觀點與其他人不一致。但為人準則是,你要別人怎樣待你, 你也要怎樣待人。」他當選之後也是摸著聖經宣誓就任。
說到這裡,大致上就可以發出一個問題:歐巴馬說自己是基督徒,他心裡的信仰到底是如何?若按照古猶太人的事例,大體就明白了。世俗的民主社會觀念中,平等權在最近五十年越來越受重視,平等權的具體議題就是歧視問題;若沒有合理的根據,同一東西對任何人都應有相同待遇,不分種族、膚色、財富、社經地位以及性別傾向。在歐巴馬的思想中,各樣性別傾向的人都應享有結婚權利,以及因結婚權利而享有的聯邦福利和繳稅優惠。
很不幸的是這股性別平等權的風潮似乎出現盲點,它不願談到人的生命要如何才是趨向圓滿。當一夫一妻變成各種婚姻的性別組合之一,婚姻的實質意義也崩塌了。婚姻的本質絕對不是談社會福利或稅務優惠的法律權利,也絕不只是兩個人願意住在一起,或以速食方式而來的愛情結合,它有更神聖的使命;婚姻要讓人體驗捨己,以及在捨己當中體認生命的延續和擴張。一夫一妻之外的婚姻性別組合在先天上就有殘缺的問題,除了身體組合的殘缺,且生命無法延續,這些的殘缺注定會面對靈性與身體的雙重死亡。歐巴馬說他自己是奉行教義的基督徒,可是他卻執行世俗觀念的平等。他談的平等不是出自於神,甚至日後會毀壞他人(聖殿),美國人的靈性勢必江河日下。基督徒在後續的歲月,確實要更加強祈禱、加強對信仰的了解,才能堅持到底。


默想:求神憐憫我,不只口舌承認禰,內心深處也是聖靈所在,使我明白真理,明白什麼是愛。

神的智慧

6/28 馬太福音14、歌林多前書1-2
馬太福音
14:6 到了希律的生日、希羅底的女兒、在眾人面前跳舞、使希律歡喜。
14:7 希律就起誓、應許隨他所求的給他。
14:8 女兒被母親所使、就說、請把施洗約翰的頭、放在盤子裏、拿來給我。
14:9 王便憂愁、但因他所起的誓、又因同席的人、就吩咐給他。
14:10 於是打發人去、在監裏斬了約翰.
歌林多前書
2:6 然而在完全的人中、我們也講智慧.但不是這世上的智慧、也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧.
2:7 我們講的、乃是從前所隱藏、 神奧祕的智慧、就是 神在萬世以前、預定使我們得榮耀的.
2:8 這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的.他們若知道、就不把榮耀的主釘在十字架上了.
2:9 如經上所記、『 神為愛他的人所預備的、是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。』
2:10 只有 神藉著聖靈向我們顯明了.因為聖靈參透萬事、就是 神深奧的事也參透了。
2:11 除了在人裏頭的靈、誰知道人的事.像這樣、除了 神的靈、也沒有人知道 神的事。
2:12 我們所領受的、並不是世上的靈、乃是從 神來的靈、叫我們能知道 神開恩賜給我們的事。
2:13 並且我們講說這些事、不是用人智慧所指教的言語、乃是用聖靈所指教的言語、將屬靈的話、解釋屬靈的事。〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕
2:14 然而屬血氣的人不領會 神聖靈的事、反倒以為愚拙.並且不能知道、因為這些事惟有屬靈的人才能看透。
2:15 屬靈的人能看透萬事、卻沒有一人能看透了他。
2:16 誰曾知道主的心去教導他呢.但我們是有基督的心了。

昨天有個很重大的國際新聞,就是美國聯邦最高法院判決婚姻保護法的一夫()一妻()違憲無效,同時也代表聯邦最高法院以平等保護條款向多元性別者開了婚姻之門。這對於以美國為馬首是瞻的台灣,將有很大的影響。九月份立法院有兩個法案會提出,一個是民法親屬篇修正案,另一個是同居伴侶法。同時,藍綠政治勢力都想表現自己是價值的前衛者,因此我的猜快則一年,慢則三年之內會通過。台灣即將跟隨美國腳步,進入多元家庭的時期。後果如何?請放心,我們這代一定看得到;耶穌基督信徒於當前不但要承受世俗的嘲弄,未來還要承擔國家破毀的收拾工作。但耶穌已經告訴我們,我們要背起自己的十字架跟隨他,無論是個人或者人群。
今天的經文剛好應合了昨天的事件,人用自己的智慧要打開自己的局面,基督徒憑的是神的智慧,世人靠的是世上屬血氣的靈,基督徒靠的是天上的神之靈。不合神心意的終究要過去,只是基督徒要多承擔壓力,是來自屬世之靈的攻擊。就像希羅底得到王后的地位,卻因倫理的之故被施洗約翰指責。那股恨意會在後續爆發,而且是去之而後快的恨。我相信在隨後幾年,多元家庭、多元婚姻制度起來後,再下一步就是[反性別歧視法],對於反對多元性別的私人契約、言語等等都會被取締。例如它會規定不可以把性別傾向當作出租房屋與否的條件、不可以將性別傾向當作廠商徵才的條件、不可以把性別傾向當作領養者的條件、、、。這最後一個例子影響很大,因為很多棄嬰的養育單位或孤兒院都是教會辦的,遇到同志要求收養孩子怎麼辦?所以不少國外的育幼院被迫關門,因為他多為教會興辦,但不願接受同志的收養申請。再來是十餘年後,會出現一批同志領養長大的孩子,他們的思想和言行是習慣多元性別,這個社會多元性別者會越來越多。那會怎樣?除了婚紗攝影公司會多賺一筆錢外,這個社會將出現難以辨認的面目;人按自己的血氣來決定生命的大事,終難維持長久。這些多元性別者看起來都很正常,但生命會漂泊,人內心的孤單會更嚴重。
此話怎說?同性婚姻絕非他們最想要的,同居伴侶才是。因為他們還是感覺婚姻比較束縛,法制化的同居關係最好,容易進來也容易出去,彼此的權利義務關係也可以隨自己意思決定。例如屬血氣的靈會告訴人,即使有同居關係,也可以協議接受與同居人以外的發生性關係。因此當多元性別爭到各樣自由權利的同時,人也喪失了原來最想要的東西:穩定的親密關係;信任感、安全感、滿足感。很不幸,這些東西是生命存在的重要體認,喪失了就容易走向生命存在的另一面:死亡滅失。
求神憐憫我們


默想:凡屬血氣的、曾有何人聽見永生 神的聲音從火中出來、像我們聽見、還能存活呢。For who is there of all flesh, that hath heard the voice of the living God speaking out of the midst of the fire, as we have, and lived? (5:26)

再次被洗的感覺

6/26
馬太福音
12:1 那時、耶穌在安息日、從麥地經過.他的門徒餓了、就掐起麥穗來吃。
12:2 法利賽人看見、就對耶穌說、看哪、你的門徒作安息日不可作的事了。
12:3 耶穌對他們說、經上記著、大衛和跟從他的人饑餓之時所作的事、你們沒有念過麼。
12:4 他怎麼進了 神的殿、吃了陳設餅、這餅不是他和跟從他的人可以吃得、惟獨祭司才可以吃。
12:5 再者、律法上所記的、當安息日、祭司在殿裏犯了安息日、還是沒有罪、你們沒有念過麼。
12:6 但我告訴你們、在這裏有一人比殿更大。
12:7 『我喜愛憐恤、不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思、就不將無罪的、當作有罪的了.
12:8 因為人子是安息日的主。
12:9 耶穌離開那地方、進了一個會堂.
12:10 那裏有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說、安息日治病、可以不可以.意思是要控告他。
12:11 耶穌說、你們中間誰有一隻羊、當安息日掉在坑裏、不把他抓住拉上來呢。
12:12 人比羊何等貴重呢.所以在安息日作善事是可以的。
羅馬書
13:11 再者、你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候、因為我們得救、現今比初信的時候更近了。

昨天談到的那位同事,她從小信主,但自認漂流相當一段時間,經過一趟朝聖之旅,有再次被洗的感覺。並且覺得神對她的恩典之厚,難以言喻。我隨手送她以下的經文:
詩篇
116:1 我愛耶和華、因為他聽了我的聲音、和我的懇求。
116:2 他既向我側耳、我一生要求告他。
116:3 死亡的繩索纏繞我、陰間的痛苦抓住我.我遭遇患難愁苦。
116:4 那時、我便求告耶和華的名、說、耶和華阿、求你救我的靈魂。
116:5 耶和華有恩惠、有公義.我們的 神以憐憫為懷。
116:6 耶和華保護愚人.我落到卑微的地步、他救了我。
116:7 我的心哪、你要仍歸安樂、因為耶和華用厚恩待你。
116:8 主阿、你救我的命、免了死亡、救我的眼、免了流淚、救我的腳、免了跌倒。
116:9 我要在耶和華面前、行活人之路。
116:10 我因信、所以如此說話.我受了極大的困苦。
116:11 我曾急促地說、人都是說謊的。
116:12 我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩。
116:13 我要舉起救恩的杯、稱揚耶和華的名。
116:14 我要在他眾民面前向耶和華還我的願。
116:15 在耶和華眼中看聖民之死、極為寶貴。
116:16 耶和華阿、我真是你的僕人.我是你的僕人、是你婢女的兒子.你已經解開我的綁索。
116:17 我要以感謝為祭獻給你、又要求告耶和華的名。

116:18 我要在他眾民面前、在耶和華殿的院內、在耶路撒冷當中、向耶和華還我的願。你們要讚美耶和華。

努力進入才能得著

6/25 馬太福音11、羅馬書11-12
馬太福音
11:9 你們出去、究竟是為甚麼、是要看先知麼.我告訴你們、是的、他比先知大多了.
11:10 經上記著說、『我要差遣我的使者在你前面、預備道路。』所說的就是這個人。
11:11 我實在告訴你們、凡婦人所生的、沒有一個興起來大過施洗約翰的.然而天國裏最小的、比他還大。
11:12 從施洗約翰的時候到如今、天國是努力進入的、努力的人就得著了。
11:13 因為眾先知和律法說預言、到約翰為止。
11:14 你們若肯領受、這人就是那應當來的以利亞。
11:15 有耳可聽的、就應當聽。
羅馬書
11:5 如今也是這樣、照著揀選的恩典還有所留的餘數。
11:6 既是出於恩典、就不在乎行為.不然、恩典就不是恩典了。
11:7 這是怎麼樣呢.以色列人所求的、他們沒有得著.惟有蒙揀選的人得著了、其餘的就成了頑梗不化的.
11:8 如經上所記、『 神給他們昏迷的心、眼睛不能看見、耳朵不能聽見、直到今日。』
11:9 大衛也說、『願他們的筵席變為網羅、變為機檻、變為絆腳石、作他們的報應.

今天早上在河堤小團契分享,主題談到實踐。先把摘要貼上:
一、 行為 vs. 思想和情緒
前者與後者互為影響
不斷實踐於某種狀態中,日久會適應於其中。不過人想處在正面的循環,比想像的難。(多數人想等別人變好或環境變好,自己才要付諸行動。)--->責任倫理
例如婚姻關係的維繫
二、 責任倫理
在精神病院裡,有兩種相對的症狀患者,
一種是錯認所有的責任都在自己:精神官能症
另一種認為所有責任都在別人:人格失調
當前社會常常傾向後者,多少有受佛洛伊德的影響;潛意識/自由意志/責任,造成誤會,以為自己今天會這個樣子,是因為某種潛意識造成的,不是自己願意這樣。不過人與萬物不同,萬物只能依本性回應環境,人更有意志。尤其面對艱難局面,不同人會有不同的反應,因此行為結果未必是看環境條件,還得看主觀的意志選擇。
意志的呈現:人類文明是很多訓練後的結果:
垃圾倒進垃圾車而不是河裡
大小號要上廁所而不是隨走隨釋放
公車博愛座是專為身體老弱而設
三、 習慣或技能的四部曲
1. 無知無覺、尚未學習
2. 已知已覺、尚在學習
3. 已知已覺、已經學會
4. 不知不覺、運用自如
四、 結語
1. 領導或愛都是建立在性格之上。忍耐、恩慈、謙卑、無私、尊重、寬恕、誠實、守信……..這些都是性格啊!要是我們想要成為成功的領導人,我們就要發展這些性格,最好進一步將這些性格內化成行為或是習慣。
2. 思想引導行為、行為變成習慣、習慣塑造性格、性格決定命運。

*今天的兩處經文都提到[得著],馬太福音說要努力進入才能得著,羅馬書說蒙揀選的才得著。如果按照前面的短文來引申,保羅認為猶太人得不著是陷於某種固定的行為,卻不問這樣做到底是不是神的心意,還自以為義。也就是說當時猶太人的心根本沒向神打開,他們也就被神掩面不顧。馬太福音說努力進入,按著前面短文的引申,就是願意按著神的意思打開內心。可是打開內心有很多障礙,願意接受磨練去打破障礙的,他就得著、被揀選。現今的台灣社會,充滿了檢討別人的行為模式,卻自以為義。實際上,是越來越沒有承擔的意志,心也越來越如古猶太人的硬。不好好禱告祈求神憐憫,台灣真的很危險。很多先知預言雖提到台灣可以是亞洲之光,但人心若一直頑梗下去,神的目光照樣轉移。


默想:主阿、求你憐憫我、因我終日求告你。(86:3)

頂嘴悖逆

6/24 馬太福音10、羅馬書9-10
馬太福音
10:1 耶穌叫了十二個門徒來、給他們權柄、能趕逐污鬼、並醫治各樣的病症。
10:2 這十二使徒的名、頭一個叫西門、又稱彼得、還有他兄弟安得烈.西庇太的兒子雅各、和雅各的兄弟約翰.
10:3 腓力、和巴多羅買、多馬、和稅吏馬太、亞勒腓的兒子雅各、和達太.
10:4 奮銳黨的西門、還有賣耶穌的加略人猶大。
10:5 耶穌差這十二個人去、吩咐他們說、外邦人的路、你們不要走.撒瑪利亞人的城、你們不要進.
10:6 寧可往以色列家迷失的羊那裏去。
10:7 隨走隨傳、說、天國近了。
10:8 醫治病人、叫死人復活、叫長大痲瘋的潔淨、把鬼趕出去.你們白白的得來、也要白白的捨去。
羅馬書
9:1 我在基督裏說真話、並不謊言、有我良心被聖靈感動、給我作見證.
9:2 我是大有憂愁、心裏時常傷痛。
9:3 為我弟兄、我骨肉之親、就是自己被咒詛、與基督分離、我也願意。
9:4 他們是以色列人.那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是他們的.
9:5 列祖就是他們的祖宗、按肉體說、基督也是從他們出來的、他是在萬有之上、永遠可稱頌的 神。阿們。
9:6 這不是說 神的話落了空.因為從以色列生的、不都是以色列人.
9:7 也不因為是亞伯拉罕的後裔、就都作他的兒女.惟獨『從以撒生的、才要稱為你的後裔。』
9:8 這就是說、肉身所生的兒女、不是 神的兒女.惟獨那應許的兒女、才算是後裔。

昨天的婚宴裡,程序到新人講見證時,他們倆人說是今年217日正式交往,不料這樣迅速完成婚禮。隨後牧師說這天很重要,因為創世紀第7章紀載217日大洪水來了,當時挪亞六百歲。牧師說這代表兩人進了恩典的方舟,免於風雨水災。照牧師的說法,217日之前,挪亞一家四處傳福音,但世界上沒有其他人相信。耶穌剛開始教導門徒傳福音,不是從外邦開始,而是先從以色列家,即使是撒瑪利亞也不要。整合來看,當時門徒大概還比較生疏。但從羅馬書看,肉身生的未必就一定敬奉神,要應許的才是。因此神的應許是先以色列家,再來是外邦各族。只是以色列家相信福音的都是少數,如同先知以賽亞所說,『主阿、我們所傳的有誰信呢。』;『我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。』
這個情況一直到今天,如何呢?
學校校史館主任在四月跟著天主教的聖地朝聖之旅,聽了幾次分享。在耶路撒冷城(舊城)到今天切割為四:猶太教區、伊斯蘭區、亞美尼亞區(基督東方教會)、天主教區。基督徒的朝聖團從獅門(東面)進入舊城,行走當年耶穌受審以迄被釘十字架的路線(拜苦路),前面三分之一的路都在穆斯林區,沿途受到穆斯林的怒罵、仇視。聖城只有不到一半的區塊是基督信仰的;天主教區和亞美尼亞區。真的應驗了聖經的敘述,頂嘴悖逆的還是比較多,連耶路撒冷都不例外。
有個地方是耶穌被釘十字架附近,並且也是耶穌被埋葬之處,後人在此建了聖墓大殿,很多人走進墓穴衷心祈禱,一直跪著不走。讓人覺得很感動的是許多人、不知是那些宗派,每天一堆人走到聖墓大殿去哭。哭什麼?那種受難而後復生的力量,撕碎了虛妄的心,知道自己是瞎眼無用的,只有主耶穌才能醫治。雖然是外邦人,但神透過聖經表現了外邦人同樣可以是被應許的,神也垂聽其祈禱。雖然耶路撒冷沒有當年的威榮,但我們知道自己就是得應許的。


默想:我心渴想你的救恩、仰望你的應許。(119:81)

虛空

6/22 馬太福音9、羅馬書7-8
馬太福音
9:27 耶穌從那裏往前走、有兩個瞎子跟著他、喊叫說、大衛的子孫、可憐我們吧。
9:28 耶穌進了房子、瞎子就來到他跟前.耶穌說、你們信我能作這事麼.他們說、主阿、我們信。
9:29 耶穌就摸他們的眼睛、說、照著你們的信給你們成全了吧。
羅馬書
8:18 我想現在的苦楚、若比起將來要顯於我們的榮耀、就不足介意了。
8:19 受造之物、切望等候 神的眾子顯出來。
8:20 因為受造之物服在虛空之下、不是自己願意、乃是因那叫他如此的。
8:21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制、得享 神兒女自由的榮耀。
8:22 我們知道一切受造之物、一同歎息勞苦、直到如今。
8:23 不但如此、就是我們這有聖靈初結果子的、也是自己心裏歎息、等候得著兒子的名分、乃是我們的身體得贖。
8:24 我們得救是在乎盼望.只是所見的盼望不是盼望.誰還盼望他所見的呢。
8:25 但我們若盼望那所不見的、就必忍耐等候。
8:26 況且我們的軟弱有聖靈幫助、我們本不曉得當怎樣禱告、只是聖靈親自用說不出來的歎息、替我們禱告。
8:27 鑒察人心的、曉得聖靈的意思.因為聖靈照著 神的旨意替聖徒祈求。
8:28 我們曉得萬事都互相效力、叫愛 神的人得益處、就是按他旨意被召的人。

傳道書第一章第二節:[傳道者說、虛空的虛空、虛空的虛空.凡事都是虛空],有人覺得這好像是佛教語言。其實至高唯一上帝的信仰比佛教早2千年以上,對於虛空的觀察相當透徹。虛空的直接結果就是苦,苦的後遺症就是人的言行發生扭曲。對瞎子來說,除了眼睛看不見的問題,其實背後還有更多的事情纏擾,以致因這許多痛苦而向耶穌乞求憐憫。回有哪些事情纏擾?一般成年人都猜得到相當程度;人情冷暖、利害關係、世事險惡、人性奸險、、、,可能比看不見更痛苦而可怕。
因此我們這受造者在這些纏擾中嘆息勞苦、直到如今。保羅在這經文講到苦中之人會[盼望],耶穌則在福音書說[成全]、從盼望到成全,在於耶穌看重的信心。但信心這部分可能還是軟弱,保羅用他經歷的結論說:[ 況且我們的軟弱有聖靈幫助、我們本不曉得當怎樣禱告、只是聖靈親自用說不出來的歎息、替我們禱告。]也就是說我們可能連張開嘴向神乞求的話都講不出來,但神願意連張嘴的信心都替我們加添。
昨天在學校的教職員團契分享,裡面有慕道友想去洗禮,但怕配偶阻止,開不了口。或不知要如何幫助配偶能接受基督耶穌,常常掛心。但今天的經文應該是很好的回應。


默想:那日、耶和華必保護耶路撒冷的居民.他們中間軟弱的、必如大衛.大衛的家必如 神、如行在他們前面之耶和華的使者。(撒迦利亞書12:8)

專心祈禱

6/20,馬太福音8、羅馬書5-6
馬太福音
8:28 耶穌既渡到那邊去、來到加大拉人的地方、就有兩個被鬼附的人、從墳塋裏出來迎著他、極其凶猛、甚至沒有人能從那條路上經過。
8:29 他們喊著說、 神的兒子、我們與你有甚麼相干.時候還沒有到、你就上這裏來叫我們受苦麼。
8:30 離他們很遠、有一大群豬吃食。
8:31 鬼就央求耶穌說、若把我們趕出去、就打發我們進入豬群吧。
8:32 耶穌說、去吧.鬼就出來、進入豬群.全群忽然闖下山崖、投在海裏淹死了。
羅馬書
5:14 然而從亞當到摩西死就作了王、連那些不與亞當犯一樣罪過的、也在他的權下.亞當乃是那以後要來之人的預像。
5:15 只是過犯不如恩賜.若因一人的過犯、眾人都死了、何況 神的恩典、與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜、豈不更加倍的臨到眾人麼。
5:16 因一人犯罪就定罪、也不如恩賜.原來審判是由一人而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。

以前剛開始讀經就對這加大拉的鬼很有興趣;鬼有一大群,可以住在一個人裡面;這群鬼非常兇,卻很怕耶穌。人的心靈會被四度空間的壞東西侵占,罪(與神遠離)是非常重要的因素。也許一般人比較沒有被鬼附的經驗,但多多少少會感到某種不好的意念會在心中向自己呼喊,把持不住就跟著掉入。那個不好的意念是帶有力量的,力量的來源就是四度空間的壞東西,牠用罪來勾引人。至於罪為何能勾引人,因為它的一面是遠離神,另一面是私慾。人可以因著私慾而感到爽快,也往往因私慾而痛苦。早上和一位同學聊到祈禱,其中一個問題是為何祈禱無法專注。基本的原因是我們掛慮太多,或慾望也可能過多,到最後被挾制。祈禱無法專注,只是後遺症之一。我跟他舉個例子,現在不少人持有手機成癮,如果發現手機不在身邊,往往感到恐慌。相對地,有幾個人發現今天沒祈禱或常用的聖經不見了,因而感到不適?可見人的罪性絕不簡單,對治得花時間心思,否則還是容易被魔鬼侵襲。
從這樣的反省來了解羅馬書的意思,還蠻不錯的。對治我們心靈的軟弱只有一途;深刻的尋求耶穌。我們的罪是這樣雜多又這樣深入,卻可以因著耶穌一人的恩典,使我們有脫離挾制的盼望,那就是絕大的賞賜。所以,禱告的重點不是談我要怎樣或要如何,乃是先尋求與耶穌的關係及憐憫。


默想:神阿、求你憐憫我、憐憫我.因為我的心投靠你.我要投靠在你翅膀的蔭下、等到災害過去。(57:1)

聖靈的工作

馬太福音
7:21 凡稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國.惟獨遵行我天父旨意的人、才能進去。
7:22 當那日必有許多人對我說、主阿、主阿、我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多異能麼。
7:23 我就明明的告訴他們說、我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我去吧。
羅馬書
4:1 如此說來、我們的祖宗亞伯拉罕、憑著肉體得了甚麼呢。
4:2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的.只是在 神面前並無可誇。
4:3 經上說甚麼呢.說、『亞伯拉罕信 神、這就算為他的義。』
4:4 作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、
4:5 惟有不作工的、只信稱罪人為義的 神、他的信就算為義。
4:6 正如大衛稱那在行為以外、蒙 神算為義的人是有福的。
4:7 他說、『得赦免其過、遮蓋其罪的、這人是有福的。
4:8 主不算為有罪的、這人是有福的。』
4:9 如此看來、這福是單加給那受割禮的人麼.不也是加給那未受割禮的人麼.因我們所說、亞伯拉罕的信、就算為他的義。
4:10 是怎麼算的呢.是在他受割禮的時候呢.是在他未受割禮的時候呢.不是在受割禮的時候、乃是在未受割禮的時候。
4:11 並且他受了割禮的記號、作他未受割禮的時候因信稱義的印證、叫他作一切未受割禮而信之人的父、使他們也算為義.
4:12 又作受割禮之人的父、就是那些不但受割禮、並且按我們的祖宗亞伯拉罕、未受割禮而信之蹤跡去行的人。
4:13 因為 神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的義。
4:14 若是屬乎律法的人、才得為後嗣、信就歸於虛空、應許也就廢棄了。

今天這兩處經文有某個程度的相關,還有一點點矛盾;耶穌表示縱能奉祂名趕鬼、行異能的,若未奉行天父旨意也終究不被神接納。至於羅馬書則強調亞伯拉罕因著信心而算為義,不是因行為稱義,否則在神的面前就可以誇口了。羅馬書認為要被神接納,一定是信心之故,不是行為。至於馬太福音則提到要奉行神的旨意。
這是很好的反思機會。前幾天聊到經文的解釋,到底如何詮釋聖經?基督教是從500年前的宗教改革而來,改革的重要項目之一,是廢掉當時天主教的信仰架構:聖經、傳統、教廷訓導;這三者相互詮釋、維持。宗教改革認為只有回到聖經才能真正解釋基督信仰是什麼,至於傳統和教廷訓導都是人為的東西,必須拿掉。但經過這500年的演變,天主教和基督教都各自發生變化,各自反省對真理的詮釋途徑。天主教在上個世紀逐步將禮儀的拉丁文改成各地語言,教廷也開始和基督教宗派對話,加強彼此了解。至於基督教的宗派則開始有自己的解經[傳統],比如十架神學。或20世紀的靈恩運動,擴大解釋聖經裡的聖靈工作,把聖靈的工作界線往外推。當然,這中間引發很多分歧,不同意見的強烈拉扯。
不管他們要怎麼拉扯,對於一般基督徒來說,放在眼前的經文才是最要緊的。耶穌帶領門徒,其中非常要緊的是面對面教導,門徒可以當場不靠文字就明白救恩是什麼、神是誰、耶穌是誰。幸好有門徒把教導紀載下來,成了福音書。保羅雖未親自跟隨過道成肉身的耶穌,但耶穌澆灌聖靈給他,使他明白很多奧秘、真理,憑藉他對舊約聖經的知識,做了極為重要的詮釋。不論門徒怎麼撰寫,目的是要趨近於與耶穌面對面,當然終究會有些差距。差在哪裡?是不容易完全由文字表達的部分,需要放開心靈迎向神,在實踐與反思中體驗。
因此,保羅要強調的是鯉魚躍龍門的那一步,也就是得救的那一步。那個部分在耶穌的時候已經強調過,並且也親身在約旦河示範過:聖靈的洗。施洗約翰的悔改之洗只是個初步,聖靈的洗才是得救的關鍵。因此保羅強調的信心也是在此:因人有靈的存活者,神也是靈,所以因信稱義表達了人把自己內在心靈向神打開,並且得神的接納。也就是說這個人被神所認定,是屬神的人了。亞伯拉罕成為屬神之人是在受割禮之前,因此割禮只是記號標籤,但記號標籤不能取代心靈活動。至於馬太福音講的剛好是另一面;有人雖稱耶穌為主、有聖靈恩賜,但他的心並未穩定而且游移,乃至把人為的東西帶進心思與行為,才會發生未奉行神的旨意。這樣的人雖是屬神之人,心卻不定,還是有墜落的危險。
所以,[]可以代表某個位置、狀態,但神也重視義的歷程。包括近一點的耶穌帶門徒三年,使門徒在艱難中一步步體會真理。舊約的以色列人出埃及,歷時40年才進入迦南地,我們都普遍認為那是預表[]的歷程。或摩西的人生歷經三個40年,也是絕佳的義之歷程。還蠻巧的,義的位置就是因信稱義,義的歷程就是因信成義。我們要先願意進入耶路撒冷,但可能又受誘惑跑出去,所以還得一步步努力走入聖殿。


默想:求你使我明白禰的訓詞、我就思想禰的奇事。(119:27)

復活

復活節來了,昨天學校教職員團契有一場應景的活動,並且邀請一位老師講他信主的歷程。 他特別提到復活是身體復活,重新有個完全不同的身體。 我坐在底下,一方面恭喜這位老師從高中之後,年紀輕輕就有興趣接觸信仰。另一方面也感到一點疑惑;復活到底是什麼? 我們的身體在自己離開人世...