課開成了 感恩

今天早晨上網查看選課紀錄，感謝主！確定有20個人修「聖經與法律」，總算達到基本人數。另外查詢這學期的聖經課才發現自己非常好運；其他的聖經課幾乎都人數不足而關掉，只剩一門晚上的 （聖經與生活） 在「保留」中，希望第二次加退選能爬上來而開成。我認識這幾位開過聖經課程的老師，學問都很不錯，但現實環境會令人蹙額。

其中一位老師指出，日後開設宗教相關學程是條路。我覺得不錯，但現在政府已經開放承認宗教研修學院，包括輔大神學院都要承認了，自己學校是應該有這樣的規劃。輔大神學院直屬羅馬教廷，過去不願接受教育的政令束縛，因此學位也不承認。所幸政府把束縛放寬，各大宗教的學院都陸續得到承認。像高雄的聖光神學院也開始計畫提升軟硬體，申請承認後，聖光的學位就是政府承認的。

神安排的機緣是美好的，從以前開課純為過生活，現在開課慢慢察覺到使命感。當初的緣由是上民法課談到親等概念，夫妻是其中最特別的；因為看不到親等！例如我和Mandy的父母親是一等姻親，和自己的孩子是一等直系血親，我和Mandy之間沒有親等，但在財產分配、繼承地位等等彼此享有最大的權利，遠高於其他親屬。這就體現了聖經的重要概念：「一體性」；彼此意志獨立的兩個主體，按著自由意願而結合，享有共融的關係。這是模仿三位一體的關係，但也要人在這一體關係被磨練而成熟。基礎的法律概念都從這發源，包括處理性別問題也要從中得到啟示。

去年鬧性別教育問題時，我查看中央大學一位教授的文章，他持多元性別的基礎是把性別認同看做「社會建構」，意思是說我們習以為常的性別認同是被社會（包括父母）教出來的。另外某次諮商中心剛好邀請一位同志教授演講，他還提出一個證據，說有人跑去某個原始部落考察，發現他們的性別認同會不斷改變。隨而指出我們是被「文明」綑綁才形成僵硬的性別觀念。我知道他們的看法是借自馬克思的唯物論。可是要怎樣去回應才是有力的？我們到底要怎樣看待「人」才是合宜的？人到底是什麼樣的存在者？

上帝很神奇，三年前曾在東正教網站看過一篇怪怪的文章，神學家的名字很好玩：茲茲拉斯; John Zizioulas（不禁想到南非世足賽的巫巫茲拉；Vuvuzela）。當時是講「他者」的概念也順道提「位格」，怎麼樣也看不太懂，逐漸淡忘了。去年11月不知怎麼的，突然有個感動想回頭看看，又發現掛了另篇專談「位格」的文章。多看兩次似乎慢慢搞懂為何要有「位格」概念，再回頭看待法律體制，就覺得性別問題有解了：那些人是從現實存在（社會建構）來談人是什麼，可是基督信仰告訴我們人不是從現實存在看待自己，而是從對神的瞭解來看待自己。因為前者欠缺一個人（主體）之所以為人的標準，到後來人會隨著社會的變化而變化；社會敗壞也著降低人之所以為人的標準，人就越來越與自己遠離，與原本是被支配的萬物（客體）類似了，那是悲劇。但基督信仰讓我們明白人在神的創造計畫是有「位格」的主體，這地位不因社會變化而變化，並且有人之所以為人的內涵。浪子回頭的故事除了談到悔改的信息，也告訴我們：「人」是有地位有尊嚴的主體，若遷就現實存在（傲慢地倚恃財力），最後就是與豬搶食的後果（變成被支配的客體），人也就不像人了。

ok了，法律最基礎的觀念不就是主權、權利主體、權利客體？課可以開了！感謝主！

路加福音15：11-32

11 耶穌又說：「一個人有兩個兒子。 12 小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。 13 過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。 14 既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。 15於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。 16 他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。 17 他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？ 18 我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你； 19 從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』 20 於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。 21 兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。』 22 父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上； 23 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂； 24 因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』他們就快樂起來。 25 那時，大兒子正在田裏。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音， 26 便叫過一個僕人來，問是甚麼事。 27 僕人說：『你兄弟來了；你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。』 28 大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。 29 他對父親說：『我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。 30 但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。』 31 父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的； 32 只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』」

安全感

今天剛好遇到幾件事

1.中午學校基督徒教職員聚會，我負責分享，談約翰福音第四章1-24節目部（耶穌與撒瑪利亞婦人的對話）

2.晚上查看選修課的情形，發現人數降到19，低於開課人數（20），學校現在開放選修課會在開學後關掉？不曉得，若是如此，教材也不用再做下去了。這學期本來剛好開基本授課時數，如果關掉，下學期必須多開一班，否則學校要扣薪水了。

3.發現一些大學校院正進行優退辦法，讓沒有進修博士或尚未畢業的講師提前「退場」，有的已經優退一批。網路上看到弘光科大、中臺科大、康寧大學、遠東科大、輔仁大學、醒吾科大等等，比較驚訝的是弘光也弄優退，她在教育部的評鑑裡是很優秀的學校。另外，像佛光大學也從19個系整併成14個系，當然一定有人被整掉了。

4.學校公布未來教師的人數上限是285人，目前教師不只這些。因此遇缺不補應該是跑不掉了。學校的正式職員遇缺不補。

可以清楚判斷，應該有一些後段大學在五、六年內會繼續明顯整併，包括內部系所的整併和外部與其他學校的整併。難怪學校不斷拿多話反覆放送：淘汰、關門、退場、減薪、失業、、、、。這時候去罵那些制定政策和執行政策的人都沒用，因為災害已經形成。那些人即使退休，都還有終身月退金，夠他們每年出國玩兩趟，人死了還可讓配偶領一半，他們都有國家體制作為保護傘。去罵這些人只是增加苦毒，沒有其他好處。

先趕快為自己找定位比較重要，從網路上看到那些已經被退場的教職員，不少都是中壯年，家裡的孩子還在念書，被迫到處找工作，不放低身段都不行，甚至要從頭開始，以前的專長都沒用。面對這種問題，慢慢感受得到部分老師的壓力，也清楚體會什麼是國家體制。撒母耳記（上）第八章神告訴以色列人的警示預言是不假：「 10 撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓，說：11 「管轄你們的王必這樣行：他必派你們的兒子為他趕車、跟馬，奔走在車前； 12 又派他們作千夫長、五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械； 13 必取你們的女兒為他製造香膏，做飯烤餅； 14 也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。 15 你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣僕； 16 又必取你們的僕人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他的差役。 17 你們的羊群他必取十分之一，你們也必作他的僕人。 18 那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。」

人都是在體制當中苦苦尋伺活路，有賺到錢就得繳稅，落魄則任之流離。學校留給老師的都是恐懼驚嚇的話，老師為了不致流離必須更拼命卓越。在這種種的世代亂象中，我們要如何面對，確實是個大課題，而且極為迫切。記得去年幫岳父處理一筆不動產時，自己曾經過一小段時日，是無法純用理性去面對的困境，當時剛好看到耶穌說狐狸有洞、飛鳥有窩，人子卻無安枕之處。一段時間才意會到那是很高段的心境：已經可以把人原本倚賴的安全感來源放下，進入另種不知之雲，是純靠與神的默契（祂要走入屈辱的死）。後來交易出乎意料之外的順利，讓自己再多明白一點什麼叫與神同行（創世紀5：22、24說以諾與神同行300年才被神取去），那個感覺也有一點像創世紀第一章第2節說的「地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」但在黑暗當中，神緊接做出的是命令：「要有光」，並且也實現了。個人相信神從來不遺棄任何一個天國子民，要看的是我們如何迎向祂的邀約。所以不用管學校在恐嚇什麼，也不用管別人在驚嚇什麼，要專注在上帝裡面。

聽講道的操練

上週五早上參加收心操，不料遇到留職停薪兩年的同事，他回來了。當初是感覺右耳聽力明顯減損，榮總誤診又轉到台南成大醫院發現是腦瘤，開刀後不順利，感染肺炎。後遺症是顏面神經受損，整個人瘦得不像樣，癱在病床，說話能力嚴重受損，頭腦反應減緩。今天終於拄著拐杖回來了，要努力以赴，佩服！。他當兵時是海軍陸戰隊，身強體壯，但我們怎能預料這一切的變化？

主日本來坐在Mandy旁邊，剛好看到一位輕微失智的年長弟兄，他妻子剛來教會時，自己曾花一點時間拜訪。開春碰面就坐到他左邊，後來我左邊又坐另位年長弟兄，算點頭之交。

牧師的講題是啟示錄第二章耶穌說的第三個教會：別迦摩教會(啟：2：12-17)。內容是清楚的。聽到一半才發現左邊的早就到另個世界休息，右邊的眼睛沒閉上，只是發呆。

是的，主到現在還給自己足夠的健康、青春和精神，對於聽講還有能力吸收，這是特別施恩吧！想到一個典故，特別是對於年輕力壯的教訓：

加祥院長（Cassian, 360-435 A.D.），是東西教會共認的大修行者，早年從高盧（現今法國）到東方求道，包括敘利亞、伯利恆、埃及沙漠等。某次他向弟子說：「一位住在曠野裡的長者，這人祈求天主賞他在聽神修道理時，總不睡覺。可是，如果有人講中傷他人以及無用言談時，則能立刻入睡，如此他能充耳不聞惡聲。」又說：「惡魔乃一切神修訓話之大敵，極盡煽動閒言濫語之能事。」他曾敘述一則例子：「一次，我給幾個弟兄談論有益的題旨，他們都沈沈入睡，連眼皮也不動一動。那時，我願意給他們指示出惡魔的狡計，於是引入了一段平凡的談話。他們則立刻驚醒，興致盎然。那時我長喁短嘆地對他們說：『一直到如今，我們研討天主的事理，你們的眼睛惺忪、沈沈入睡。但是當我一開始談無用的題目時，你們都很快地醒來。因此，弟兄們，我求你們認清惡魔的詭計，務要潔身自愛，當你們熱心做神課，或聽精神訓話時，要提高警覺，驅逐睡魔。』」

最近有兩則媒體的大新聞：Makiyo和林書豪。這就給自己一個分辨，前者發生事情的時候自己內心在想什麼？後者呢？又在想什麼？我整個人的精神狀態是如何？我內在接受吸引的方向在哪裡？

啟示錄提到的一句話是真實操練：2:17 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！

「選舉到了，天主教徒，你為何沈默不語？」轉載3

「選舉到了，天主教徒，你為何沈默不語？」轉載2

「選舉到了，天主教徒，你為何沈默不語？」轉載1

去年十二月的某個中午，開車接James的路上聽廣播，剛好是鄭村棋主持，訪問的來賓是康寧大學（在台南）老師張世強。緣由是鄭村棋在訪問前看到一篇文章，叫做「選舉到了，天主教徒，你為何沈默不語？」鄭村棋雖然是個社會主義者也沒有宗教信仰，但他覺得宗教徒也應該對選舉表達看法，不應該避世而自認清高。就這樣開展了兩次很精采的訪談，包含一點點的辯論。

後來拜託同仁找到原文，刊載於香港「見證月刊」（沒幾個人聽過）。看過之後，雖然自己是基督徒（即天主教徒所謂的新教徒），但他至少拿出一套標準，這標準是從天主教教理出發，跟世俗標準不同，有其道理，值得參考。 他使用天主教教理、歷史和政治學概念，稍硬一點，還不難讀。好不容易弄到檔案，發現pdf版面還轉了90度，調半天做成幾張圖片檔，直接在圖片上點選就會放大。

憐憫的操練

今天臨時到菜市場幫忙買點東西，剛好看到一位婦人推著另位坐輪椅的男人，向來來往往的人兜售小商品，我瞄了一眼，覺得實在沒什麼可買，就匆匆從旁走過，沒有理會那人的叫賣聲，雖然自己知道那聲音曾是對著我而發。這種場景從小看多了，大家都知道其中真真假假，難以分辨。

可是回家後一直感覺不對勁

晚上信手讀本小書，是記錄沙漠教父的言行。看到其中一位隱修導師的故事，他叫亞佳冬（Agathon）院長:

有一天院長進城賣幾件小物品，在路上遇到了一個癱子，兩足麻痺不能行，他詢問院長到什麼地方去。亞佳冬答道：「去城中賣東西。」那人說：「勞駕你，把我背到那裡。」於是院址腌背他到城裡。攤子跟他說：「你在哪裡賣東西，就把我放在那裡。」他照做了。當院長賣出第一件東西，癱子問：「賣了多少錢。」院長把價錢告訴他。那人道：「給我買一個餅來吃。」院長遂買來一個。當院長賣了第二件東西，病人又問：「賣了多少錢？」院長照實告訴他。於是那人說：「再給我買點吃的。」院長又照樣辦了。院長賣完自己的物品，那人問他說：「你要回去嗎？」院長應聲說：「是。」癱子說：「請勞駕把我背回我們見面的地方。」院長即再次把他背起，背到原來的地方。那時癱子說：「亞佳冬，你在天地之間充滿了上天的恩祐。」亞佳冬舉目看時，卻見不到一人；那是上主的天使來考驗他。

原來考驗也是一種福份。

路加福音7：36-50

路加福音7：36-50

36有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家裡去坐席。

37那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，

38站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。

39請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。」

40耶穌對他說：「西門！我有句話要對你說。」西門說：「夫子，請說。」

41耶穌說：「一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；

42因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人那一個更愛他呢？」

43西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷的不錯。」

44於是轉過來向著那女人，便對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾。

45你沒有與我親嘴；但這女人從我進來的時候就不住的用嘴親我的腳。

46你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。

47所以我告訴你，他許多的罪都赦免了，因為他的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」

48於是對那女人說：「你的罪赦免了。」

49同席的人心裡說：「這是什麼人，竟赦免人的罪呢？」

50耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安的回去吧！」

最近撰寫到基督信仰與法律債權的關係，剛好看到以上的故事，也彰顯基督精神與世俗法律的差別：在基督信仰確實承認債權的存在，但是債權不是目的，也不是為了凸顯債權人的主權地位，而是要讓上帝的愛有機會凸顯出來。在人間，縱使債務人哭腫了眼，債權人未必會憐憫，因為債權人會覺得：我憐憫他而赦免了債務，那我的損失誰來憐憫？可是基督信仰就是要挑戰這個人性的限制，耶穌當然知道為他的腳抹香膏是罪人，但耶穌赦免的恩典多寡與她的認罪程度為正比，並且更進一步藉赦免而幫助她對神有更深的愛。

姑不論耶穌如何指點那位法利賽人，聯想到昨天和一位朋友談啟示錄的問題，其中一個疑問是到底要經過怎樣的災難後耶穌才來？因為啟示錄描寫得很抽象。不過，若我們把啟示錄的異象比對創世紀第三章，上帝本來喜歡與人同行的意思，但因人濫用自由意志而背離上帝，這個背離行為也詛咒了大地，並帶來災難。因此，災難是因人而起的，也端視人願不願意將自己的意志交在神手中。因此啟示錄所講的災難是一個命題，但不一定硬解釋為某種固定不變的具體事實。關鍵端視人自己要怎樣走後面的路、能不能像那個為主抹香膏的有罪女人；人做了多深的認罪行動也會影響日後災難會如何。因此啟示錄未必是消極而等待性質的，乃有積極喚起人回到與神同行的刺激。所以主何時會來？不知道。但主隨時會來可能比較實際。