981115信息分享（3）

第二個故事方面，還是一樣先想想撒都該人的背景。（Sadducees）這個名字源於希伯來語tsedduqim，意思是跟隨大祭司撒都該(Zadok)教導的人。是古時猶太教一個以祭司長為中心的教派，只承認聖經的前五卷，不同於法利賽人；他們不相信靈魂不滅、肉身復活，不接受口傳律法。（徒23：8---撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂。法利賽人說兩樣都有。）
因此，耶穌的出現，對於祭司階層的撒都該人而言是個威脅。撒都該人就弄個兩難的議題糾問耶穌：以舊約聖經裡兄終弟及的律法（申25：5）為根據，問這七個兄弟和那位女子若有一天復活，她應該是誰的妻子。這問題的背後是以否定復活為基礎，要讓耶穌自己站不住腳：耶穌如果承認有復活，那復活後的事實導致律法無法規範，耶穌等於陷律法於難處。耶穌如果認為復活後的事實不合律法，就須否認人會復活，耶穌就必須自打嘴巴。
但是耶穌清楚彼等的內在問題，就按著兩條理路回應：第一、耶穌不否定這個律法；它本身也是帶有復活的意義：使原將滅沒的宗族重獲子嗣而延續下去。撒都該人錯在把眼前世間的倫理關係推到永恆，以為人間的倫理關係會永久持續；人在世界走到終了會復活，那時原來的倫理關係就結束。第二、耶穌用出埃及記3：6的話：「我是亞伯拉罕的 神、以撒、雅各的 神」。（我：耶和華神）這部分是用來指正撒都該人的一個錯誤觀念：以為他們和神的關係是藉由與祖宗的血緣而來。但耶穌指出若按照人死沒有復活的想法，亞伯拉罕、以撒和雅各等祖先都死了，後代子孫和上帝的連結就斷了，就沒有資格稱為神的選民，因此撒都該人的思想是錯誤的。實際上亞伯拉罕、以撒和雅各離開這個世界後，是到另個世界活著。此外原文描述這事情用現在式，不是過去式也不是未來式，代表這三位以色列人的祖先在另個世界永恆地活著。所以耶穌才說神是活人的神，不是死人的神。因此，撒都該人提出的是個假議題，欠缺神學根據。
這個故事也可以好好應用在華人社會裡，一般人常常把眼前的關係橫加擴充，要求自己死後，還要繼續享有人間的一切，子孫得燒紙錢、燒別墅、燒賓士車，乃至有人要燒美女、、、，有些年長的不願意子孫接受耶穌，原因是怕以後沒人拜他。這些思想跟撒都該人很類似。
我後來想起教會以前用的一本書：使徒信經。裡面第一章就提到基督徒要和三個東西征戰：罪性的老我、世界價值觀、撒旦。我想到法利賽人：行為細節、希律黨人：屈服權勢、撒都該人：只認現世，這些不就是老我、世界的東西嗎？而這些都會過去！
此時想起約4：14，耶穌對於那位撒瑪利亞婦人說的話：「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」是的，我們就是活在這現世當中，神就是要鍛鍊我們，讓我們心中有耶穌、有永恆的生命盼望，以這樣的心態來面對、處理世上的一切。

981115信息分享（2）

從第一個故事來看，須先了解法利賽人和希律黨人的背景，前者名字的原意就帶者分離，也就是要保持潔淨並與世俗（不潔）分開。法利賽人對於摩西傳下來的律法有其解釋傳統；除了書面的摩西律法，還有口傳律法的解釋傳統，後者專門就來解釋如何遵行摩西律法，結果慢慢衍生很多大大小小的條規，把生活當中各種細節都納入規範裡。法利賽人的對於持守律法的概念也慢慢走進律法主義的窠臼；即專門注意生活細節----各種可以或不可以事情。在這樣的背景當中，我們可以想像一般猶太人怎麼可能弄得懂那麼多的條規，所以有不明白的生活細節，一定去問法利賽人，以免觸犯律法。法利賽人也在這樣的過程中建立其宗教權威，他們也因這樣的權威而驕傲，甚至漠視了信仰之中最重要核心的部分。耶穌就曾嚴厲指摘他們只有外表行為卻無真信仰，沒有公義信實憐憫的心，甚至還出現神不喜悅的行為（侵吞寡婦的財產）。（太23：13以下）
至於希律黨人，他們依附羅馬帝國、追求權勢，把信仰丟一邊。希律黨人就是支持希律王的團體（他是大希律王的二兒子安提帕，曾殺了施洗約翰），而希律王本身是以土買人，猶太人並不真正支持他。原因是以土買人在舊約的名字就是「以東人」，以東人在以色列人（猶太人）剛過紅海時，以不友善的態度對待之。再延伸思想，以東人的祖先就是以掃（以撒生兩個兒子，老大是以掃，老二是雅各。以撒的父親就是亞伯拉罕）以掃有一天回家時口渴不已，就向雅各討紅豆湯喝，並且願意用長子的名分賣給雅各做代價。以掃不長進，他的後代希律王也是這樣，為了權位就把甘心做羅馬的奴才。
了解這背景之後，那我們對於他們向耶穌發的詰問就更清楚，若耶穌回應可以繳稅，只注意律法細節的法利賽人會說耶穌崇拜偶像（銀幣上有羅馬皇帝頭像）、背叛以色列人。若說不應繳稅，攀附羅馬的希律黨人就會說耶穌背叛羅馬，是叛亂份子。
但是耶穌回應不但讓二者啞口無言，而且寓有重要的意義；該撒的歸該撒、上帝的歸上帝。第一意義除了表達聖俗區分的意義，第二意義表達我們身在世俗當中，是要尊重世俗的政治權柄，但我們的生命仍要與上帝連結。比如我們基督徒在台灣的比例很低（6-7％之間），必然要面對很多試煉。中小學老師上課的教材課本有性別平等的章節，裡面教導接受各種性傾向。甚至萬一立法院通過同性婚姻合法化，戶政機關人員就有義務為同性者辦理結婚登記。基督徒也會面對相同的境況----在政治法律的權柄下，不得不面對，可是我們心中有耶穌的人就會利用機會向他們傳播福音。（同性戀者的感情很不穩定，通常換伴侶跟換礦泉水品牌一樣）
法利賽人和希律黨人要抓取的是外在、暫時的東西，耶穌從永恆生命的角度回應他們，這個回應是基督徒很重要的資產，我們憑藉這個磐石才能在濁濁亂世挺立。

981115信息分享（1）

各位好
有一段時間沒有寫部落格了，這學期實在太忙了，希望寒假後可以恢復正常。這週換我上台分享訊息（可12：13-27），遇到的故事是耶穌先後被兩次質問；先是法利賽人、希律黨人，後是撒都該人。以下撰寫構想的緣由
記得上週日晚間構想的時候，感覺這兩個故事不大好想，主要是義理比較強，若改成簡單的說故事，真的要花點腦筋。想一想把第一個故事（繳稅爭辯）當做宗教及政治權柄的，而第二個故事（兄終弟及）當作社會環境的權柄。把面對權柄的問題當作主軸。不過，週二牧師覺得不佳，只好全盤重改。就在此時，剛好有個靈感：這兩個故事都有天上/地上或恆久/暫時的對立。是阿！羅馬政權是暫時的，上帝國度卻是永恆的。人間倫理是暫時的，復活生命是永恆的。因此，亮光來了，法利賽人、希律黨人、撒都該人都有類似的毛病，是錯將眼前的當作不變的，心裡沒有永恆，乃至因驕傲把它無限擴大，乃至與神的關係分開。感謝主！菜單就開出來了、、、、、

講題：超越眼前體驗復活
可12：13-27
一、前言
法利賽人和撒都該人背景以及他們對耶穌記恨的原因
耶穌遭遇政治與信仰之間的詰難，以及猶太律法解釋的詰難
耶穌以天國的智慧破解彼等的詰難
二、超越政治權柄 可12：13-17
（一）以智慧面對權柄張力 羅13：1，彼前2：13；太10：16
順服權柄，也靈巧如蛇、馴良如鴿
（二）以耶穌作為生命泉源 可12：17
不忘記天國子民的權利義務
三、活出永恆生命 可12：18-27
（一）肯定律法的倫理價值 太5：17；可12：24-25
神堅定與人的誓約而讓宗族延續存活；地上的生命結束後會有另個世界
（二）體驗復活的上帝大能 可12：26-27，約4：14
不可把短暫的眼前當做唯一不變事實，身體、心靈、生命都可經歷復活
四、結語
學習以永恆看待當下/不斷體驗復活盼望

馬可福音12：13-27
13後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就著他的話陷害他。14他們來了，就對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳　神的道。納稅給凱撒可以不可以？15我們該納不該納？」耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！」16他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」17耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，　神的物當歸給　神。」他們就很希奇他。18撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌說：19 「夫子，摩西為我們寫著說：『人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』20有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。21第二個娶了她，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。22那七個人都沒有留下孩子；末了，那婦人也死了。23當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」24耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得　神的大能嗎？25人從死裏復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。26論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？　神對摩西說：『我是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。』27神不是死人的　神，乃是活人的　神。你們是大錯了。」