菩提動物樂園

7/31 馬可福音14、帖撒羅尼加後書3、提摩太前書1

14:43 說話之間、忽然那十二個門徒裏的猶大來了、並有許多人帶著刀棒、從祭司長和文士並長老那裏與他同來。

14:44 賣耶穌的人曾給他們一個暗號、說、我與誰親嘴、誰就是他．你們把他拿住、牢牢靠靠的帶去。

14:45 猶大來了、隨即到耶穌跟前說、拉比、便與他親嘴。

14:46 他們就下手拿住他。

14:47 旁邊站著的人、有一個拔出刀來、將大祭司的僕人砍了一刀、削掉了他一個耳朵。

14:48 耶穌對他們說、你們帶著刀棒、出來拿我、如同拿強盜麼。

14:49 我天天教訓人、同你們在殿裏、你們並沒有拿我．但這事成就、為要應驗經上的話。

帖撒羅尼加後書

3:12 我們靠主耶穌基督、吩咐勸戒這樣的人、要安靜作工、吃自己的飯。

3:13 弟兄們、你們行善不可喪志。

提摩太前書

1:3 我往馬其頓去的時候、曾勸你仍住在以弗所、好囑咐那幾個人、不可傳異教、

1:4 也不可聽從荒渺無憑的話語、和無窮的家譜．這等事只生辯論、並不發明　神在信上所立的章程。

1:5 但命令的總歸就是愛．這愛是從清潔的心、和無虧的良心、無偽的信心、生出來的。

1:6 有人偏離這些、反去講虛浮的話．

1:7 想要作教法師、卻不明白自己所講說的、所論定的。

1:8 我們知道律法原是好的、只要人用得合宜．

最近狂犬病疫情弄人心擾嚷，兩天前去柴山走走，發現爬山的少了、猴子少了、野狗也少了。這件事倒也帶來一個好事；讓本地的一些人弄清楚人狗之分。原因是某次開車從麟洛交流道下來，在省道的交叉口看到廣告，叫做[菩提動物樂園]。覺得很奇怪，怎麼有人會用菩提兩個字，再仔細瞧瞧，原來是寵物墓園的廣告。到這時才知道台灣有寵物墓園了。

後來有一天晚上跟小朋友講睡前故事，阿J要求談一點聖經的東西，他說常不知創世紀在說什麼。我就把寵物墓園的事情說一遍，也問他們兩個有沒有感覺不對勁，某一位說能進墓園的寵物很好命。我再問一個問題：台灣有沒有[人]連下葬的錢都缺？阿J說很多，嗯!說得好!我再接著問下去，那麼是不是有某些人的生活比寵物還不如？他們就明白了。後面就容易談人被造的時候有什麼內涵、人和萬物的核心差別是什麼？為什麼只有人具備認識神的能力？能回答這三點，就明白為何人有其尊嚴、地位高於萬物，也會明白為什麼第六天造人。

當下台灣寵物產業盛行，專屬寵物的食衣住行都可以弄出一道生意。可見人是需要伴的，但這些貓狗的主人有相當比例是不結婚不生孩子的年輕人，他們呵護貓狗如同自己的孩子。它不只反映牧師講的少子化問題，更反映了整體社會的畸形發展：人與萬物的區別逐漸模糊；人的尊嚴在下降。不少前衛人士提倡[動物權]，OK，這是他的自由，但若沒有以人的尊嚴和權利作前提，終有一天會出現窮人向有錢的寵物行乞，人也就中了荒渺無憑話語的陷阱。

默想：求主讓我知道我是有靈、有尊嚴的人，這寶貴的地位來自承認我們是禰的子女。

揪感心

7/29 馬可福音12、帖撒羅尼加前書4-5

馬可福音

12:41 耶穌對銀庫坐著、看眾人怎樣投錢入庫．有好些財主、往裏投了若干的錢。

12:42 有一個窮寡婦來、往裏投了兩個小錢、就是一個大錢。

12:43 耶穌叫門徒來、說、我實在告訴你們、這窮寡婦投入庫裏的、比眾人所投的更多．

12:44 因為他們都是自己有餘、拿出來投在裏頭．但這寡婦是自己不足、把他一切養生的都投上了。

帖撒羅尼加前書

5:1 弟兄們、論到時候日期、不用寫信給你們．

5:2 因為你們自己明明曉得、主的日子來到、好像夜間的賊一樣。

5:3 人正說平安穩妥的時候、災禍忽然臨到他們、如同產難臨到懷胎的婦人一樣．他們絕不能逃脫。

5:4 弟兄們、你們卻不在黑暗裏、叫那日子臨到你們像賊一樣。

5:5 你們都是光明之子、都是白晝之子、我們不是屬黑夜的、也不是屬幽暗的．

5:6 所以我們不要睡覺、像別人一樣、總要儆醒謹守。

在最近的台灣有個怪現象，景氣沒有多好、低薪失業四處皆是，但不動產的價格卻遭到炒作，政府的作為有限。路上看到的超級跑車越來越多，豪宅一棟棟蓋起；也看到襤褸遊民、資源回收的老人。不容易的環境裡，基督徒得到的啟示是環境再艱難，仍有盼望；不但是眼前，也是恆久的未來。

每次輪到自己計算奉獻，都會看到各式零錢，常看到揉成一團的單張百元鈔。剛開始不能理解為什麼要這樣，還得一張張撐開壓平。但今天的經文似乎解釋了原因，如同那位寡婦。她的兩個小錢如此不起眼，包含她的身軀，也沒人理睬。揉成一團的單張百元鈔，它不只是這單單一張，也只是1後面兩個0而已。這可能是某個人的心意，他財力能及的。套句俗話[揪感心]

這份鍛鍊就是神要人去闖越的，越是艱難、越看得出自己與神的關係。求平安當然OK，只是我們也得求神讓自己不要睡著：求神守護我們的心如白晝，不致淪為黑暗之子。

默想：耶和華我的　神阿、求你看顧我、應允我、使我眼目光明、免得我沉睡至死．(詩13:3)

我所喝的杯．你們能喝麼

7/26 馬可福音10、歌羅西書4、帖撒羅尼加前書1

馬可福音

10:35西庇太的兒子雅各、約翰進前來、對耶穌說、夫子、我們無論求你甚麼、願你給我們作。

10:36耶穌說、要我給你們作甚麼。

10:37他們說、賜我們在你的榮耀裏、一個坐在你右邊、一個坐在你左邊。

10:38耶穌說、你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯．你們能喝麼．我所受的洗、你們能受麼。

10:39他們說、我們能。耶穌說、我所喝的杯、你們也要喝．我所受的洗、你們也要受．

10:40只是坐在我的左右、不是我可以賜的．乃是為誰預備的、就賜給誰。

10:41那十個門徒聽見、就惱怒雅各、約翰。

10:42耶穌叫他們來對他們說、你們知道、外邦人有尊為君王的、治理他們．有大臣操權管束他們。

10:43只是在你們中間、不是這樣．你們中間、誰願為大、就必作你們的用人．

10:44在你們中間、誰願為首、就必作眾人的僕人。

10:45因為人子來、並不是要受人的服事、乃是要服事人、並且要捨命、作多人的贖價。

帖撒羅尼加前書

1:2 我們為你們眾人常常感謝　神、禱告的時候提到你們．

1:3 在　神我們的父面前、不住的記念你們因信心所作的工夫、因愛心所受的勞苦、因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。

1:4 被　神所愛的弟兄阿、我知道你們是蒙揀選的．

1:5 因為我們的福音傳到你們那裏、不獨在乎言語、也在乎權能、和聖靈、並充足的信心．正如你們知道我們在你們那裏、為你們的緣故是怎樣為人。

昨晚和mandy聊到眼前社會的觀察，我的感覺是艱困日子越來越明顯。除了表面談政府徵收土地的糾紛或軍中虐死的慘劇，背後的情況是整個社會找不到方向，困在其中的人彼此高度不信任。台灣想從徵兵制改成募兵制，但軍隊已經承平60年，它的運作邏輯和一般民間公司不同，要怎麼辦？過去軍隊的邏輯是百年前方式，一路延續的特色是把人命放在國家民族目標之下，例如對日戰爭，不只戰場上用慘忍的方式，民間徵調亦同。以前國民政府軍隊非常簡陋，連日軍的小坦克都沒有武器對付，只能找人跑到坦克旁放炸彈，這當然死傷慘重。（當時世上最先進的坦克是德國與俄國的，拿日本坦克對照，後者只是鐵皮車，像個玩具。）至於民間徵調也是慘烈，軍隊所經之處，看到田裡有年輕人，不說分由立刻拉走，用繩子綁犯人一般帶著；說好聽一點是吸收散兵游勇。這叫拉伕，死亡率非常高，通常能活著走上戰場的就一半而已。其他的呢？水土不服、飢餓、過勞、被虐，什麼死法都有。這套帶軍隊的方式用到今天，雖然調整很多，畢竟不是民主制度，還是會水土不服。從這次發生的案子看未來，軍隊只能往合理化走；因找不到不合理磨練中的公平標準，所以磨練會更少。但合理化的結果就不易適應危難環境。偏偏台灣附近的政治在轉變，美日中的互動跟以前不同，尤其日本打算修憲，把自衛隊改成軍隊（代表可以自主增強軍備），而且在檯面上直接挑明老共是假想敵。又偏偏釣魚台就在台灣旁邊，又偏偏老共成立了航母艦隊（代表有遠洋作戰能力）。老共、日本和美國不斷增強軍備，光比較外在環境的轉變，就可以看出台灣還在內耗，對外則越來越沒有籌碼。

寫到這裡，想到耶穌問門徒的話：「我所喝的杯．你們能喝麼．我所受的洗、你們能受麼。」如果耶穌的問話代表生命的歷練，則台灣人的歷練在哪裡？好像有很多天真的人，說話像耶穌門徒的回應一樣。基督徒在未來歲月必見環境艱險，保羅的話就重要了：「在　神我們的父面前、不住的記念你們因信心所作的工夫、因愛心所受的勞苦、因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」

默想：凡勞苦擔重擔的人、可以到我這裏來、我就使你們得安息。（太11：28）

謙卑 祈禱 / 悲觀 革命

7/25 馬可福音9、歌羅西書2-3

馬可福音

9:17 眾人中間有一個人回答說、夫子、我帶了我的兒子到你這裏來、他被啞巴鬼附著．

9:18 無論在那裏、鬼捉弄他、把他摔倒、他就口中流沫、咬牙切齒、身體枯乾、我請過你的門徒把鬼趕出去、他們卻是不能。

9:19 耶穌說、噯、不信的世代阿、我在你們這裏要到幾時呢．我忍耐你們要到幾時呢．把他帶到我這裏來吧。

9:20 他們就帶了他來。他一見耶穌、鬼便叫他重重的抽瘋．倒在地上、翻來覆去、口中流沫。

9:21 耶穌問他父親說、他得這病、有多少日子呢．回答說、從小的時候。

9:22 鬼屢次把他扔在火裏、水裏、要滅他．你若能作甚麼、求你憐憫我們、幫助我們。

9:23 耶穌對他說、你若能信、在信的人、凡事都能。

9:24 孩子的父親立時喊著說、我信．但我信不足、求主幫助。

9:25 耶穌看見眾人都跑上來、就斥責那污鬼、說、你這聾啞的鬼、我吩咐你從他裏頭出來、再不要進去。

9:26 那鬼喊叫、使孩子大大的抽了一陣瘋、就出來了．孩子好像死了一般。以致眾人多半說、他是死了。

9:27 但耶穌拉著他的手、扶他起來、他就站起來了。

9:28 耶穌進了屋子、門徒就暗暗的問他說、我們為甚麼不能趕出他去呢。

9:29 耶穌說、非用禱告、〔有古卷在此有禁食二字〕這一類的鬼、總不能出來。

歌羅西書

2:9 因為　神本性一切的豐盛、都有形有體的居住在基督裏面．

2:10 你們在他裏面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首．

3:17 無論作甚麼、或說話、或行事、都要奉主耶穌的名、藉著他感謝父　神。

前日Anne突然問我一個議題：美國最大的問題會是什麼？我回應：你覺得呢？從這開始，聊到如何從觀察以迄命題的形成。例如羅馬從創立、強盛、衰微、敗亡，這過程中她靠什麼本錢強盛起來，這些本錢後來是什麼狀況流失？

如果用同樣的方法去看各國的社會，大體也可以適用。那台灣呢？如果用大埔事件來看，台灣有點像那被鬼附的孩子；身體正常卻在水身火熱裡。耶穌在這裡給了兩帖藥：謙卑（知道自己信心不足）、祈禱（強力的用心禱告）。這兩件事剛好是台灣人心蠻缺的。尤其在爭議當中，是非辯論雜陳，一般人很難看到事情的完整面貌。舉幾個例子，某位國立大學教授控訴國安系統暴力相向，他應該去過美國，也應該知道他的行為若發生在美國，將遭到什麼樣的待遇。美台兩邊比較起來，說不定有人會說台灣的警察太客氣、太軟弱。不過那位教授提到土地徵收在美國是天大地大的事，當地政府多是以協議方式收購人民土地。而台灣的法令仍屬100年前的狀態，以致政客財團利用法令以及公權力濫行徵收，最後用來炒地皮、謀取暴利。這部份我很同意，翻開華人歷史，像中國大陸數千年的過程中，興衰更替的背景多數是土地問題。到了現在，華人在世界各地，很多還是搞土地的資本財，有點手腕有點資本的百姓也都投入。我家對面的農16以及附近的美術館區域，大家都知道那位俗稱土地公的蔡董，附近不動產被他亂炒，年輕人望屋興嘆。可是市政府明知這些事情，也繼續配合標售土地，這不是幫兇嗎？

按照那幾位台大、清大學生的角度，就是看到這些結構性問題，所以跳出來抗爭。有一位是職業級的，去年他帶頭抗爭中時的併購行為，訴求是反對媒體壟斷。今年的轉到大埔，反對濫行徵收農地。他們走的是都市游擊戰，都市游擊戰的啟發來自社會主義的鬥爭哲學，而鬥爭哲學是認為現有的社會結構難以局部調整或體制內改變，因此須要作外科手術，要用抗爭方式來帶動改變，說穿了是某種變相的革命。而革命本身就是對現狀持悲觀看法，意思是體制內無可救藥，要用體制外的方式來建立新體制。不論如何，怒氣滿佈，殺氣騰騰。不管自己會不會去抗爭，或是認為經濟發展比較重要。當怒氣進入人心時，一時的決斷會出來，但長期的智慧就不開。此時，那孩子的父親就重要了，他感到無可救藥而說的話真是千古名言：「我信．但我信不足、求主幫助。」我們還是要回到祂那裏才得有豐富，祂才是真正的執政掌權之元首。最近聽到一條歌：我虔誠而愛慕地敬拜禰（Adoro te devote），歌詞是8百年前的一位神學大師寫的，他是Saint Thomas Aquinas，原文是拉丁文，附上英譯

http://en.wikipedia.org/wiki/Adoro_te_devote

歌曲請聽

http://www.youtube.com/watch?v=C1w_SiQTq4Y

默想：當世人憤怒、癲狂、貪婪時，我要更盡心敬拜禰。

主僕關係 買婚

7/23 馬可福音7、腓立比書2-3

馬可福音

7:8 你們是離棄　神的誡命、拘守人的遺傳。

7:9 又說、你們誠然是廢棄　神的誡命、要守自己的遺傳。

7:21 因為從裏面、就是從人心裏、發出惡念、苟合、

7:22 偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄．

7:23 這一切的惡、都是從裏面出來、且能污穢人。

腓立比書

2:5 你們當以基督耶穌的心為心。

2:6 他本有　神的形像、不以自己與　神同等為強奪的．

2:7 反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．

2:8 既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。

3:3 因為真受割禮的、乃是我們這以　神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠著肉體的．

台灣很多人買婚(外籍配偶)，顯現的問題是自我感覺良好，出事情的時候都是別人不好。究其實質，就是希望保持自己所有的狀態，要求自己的伴完全遷就自己；我是主、伴是僕。對一般人而言，也有多寡不一的問題。人從娘胎出來，一定和陪伴自己長大的有最親近關係。人的思想舉止，不論從基因遺傳或後天相處，一定帶著這些生活，乃至帶著走入婚姻。如果我們不要婚姻是主僕關係，那應該是什麼？除了一般基督徒比較熟悉的創世紀經文之外，其實基督裡面已經蘊含了那麼秘密。以前我對一句詮釋基督的話，感到深深貼心：在基督裏，神找到人、人找到神。至於神與人是以怎樣的心態找到對方，今天的經文就說：[虛己]。先不要說最難的[無我有他]，至少從內在空出原是自己緊抓不放的位置，讓這位伴有位置。一般人比較難的地方是這位置常常不完全是伴，而是自己；也有人擺的不是自己也不是伴，是某個人。他可能是自己的母親、自己的父親、可能是兄長、可能是對自己最有影響力的人…。中國的傳統倫理當中，最常見的就是自己的母親，我們會用自己母親/父親的樣式當標準，去衡量自己的伴。這個做法不是一定不對，要命的地方是把這標準當成真理，用主僕的心態去要求對方，而且自己雖然在婚姻裡，心還在原生家庭，好像自己仍在原生父母的家中生活(拘守人的遺傳)。結果是強拉伴到自己原生家庭的氛圍中，伴變成了自己的兄弟姊妹之一。這就是創世紀談夫妻之道要用[離開]父母做條件的原因。亞伯拉罕接受神的召喚離開了吾珥，前往迦南地。其實神要他和原生家族仍有關係，吩咐他娶媳婦仍回老家找，但神更要他冒險去開創新的格局。這全新格局不是原來的樣式，因為裡面已有新的生命關係，新的環境條件，有新的生命體驗。這當然是挑戰，但神就是要人如此洗練出生命格局。有人說不離開不行嗎？很抱歉，人是有罪性，因此不離開就容易倚恃舊有的樣子，倚恃舊有的樣子就很難做到虛己；不朝虛己方向走，就容易調轉頭變成主僕關係。講主僕關係是比較客氣的說法，難聽一點就是強奪、看不慣對方，各樣怒氣會把自己扭曲得不成樣；原和自己最親近的伴會成了可怕又痛恨的，作什麼都不對。世界的因應辦法是離開自己的伴，重新回到孤單狀態。但基督信仰給的辦法不一樣，起步就是為自己的伴禱告，為自己禱告，為彼此的關係禱告；走出本家本族，一起進入迦南地。

默想：以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚、娶了他為妻．並且愛他。以撒自從他母親不在了、這才得了安慰。(創24:67)

不動產 徵收 國家 正義

7/19 馬可福音4、以弗所書2-3

馬可福音

4:23 有耳可聽的、就應當聽。

4:24 又說、你們所聽的要留心．你們用甚麼量器量給人、也必用甚麼量器量給你們、並且要多給你們。

4:25 因為有的、還要給他．沒有的、連他所有的也要奪去。

2:19 這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是　神家裏的人了．

2:20 並且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶穌自己為房角石．

2:21 各房靠他聯絡得合式、漸漸成為主的聖殿．

2:22 你們也靠他同被建造成為　神藉著聖靈居住的所在。

以弗所書

3:9 又使眾人都明白、這歷代以來隱藏在創造萬物之　神裏的奧祕、是如何安排的．

3:10 為要藉著教會、使天上執政的、掌權的、現在得知　神百般的智慧．

3:11 這是照　神從萬世以前、在我們主基督耶穌裏所定的旨意。

3:12 我們因信耶穌、就在他裏面放膽無懼、篤信不疑的來到　神面前。

3:13 所以我求你們、不要因我為你們所受的患難喪膽．這原是你們的榮耀。

3:14 因此。我在父面前屈膝、

3:15 （天上地上的各家、都是從他得名)

3:16 求他按著他豐盛的榮耀、藉著他的靈、叫你們心裏的力量剛強起來、

3:17 使基督因你們的信、住在你們心裏、叫你們的愛心、有根有基、

3:18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等長闊高深、

3:19 並知道這愛是過於人所能測度的、便叫　神一切所充滿的、充滿了你們。

[因為有的、還要給他．沒有的、連他所有的也要奪去。]這個語詞非常強烈。以前看到這句話，剛開始是以推理來感受，因為生活很幸福。一年以來看到兩則新聞：台北文林苑都更案、苗栗大埔土地徵收案。媒體喜歡拍攝衝突場面，社運團體有了發聲的著力點；可以向暴力的國家機器表達不滿與反抗。兩案的多數同意戶則從默不作聲變成哭喊、嗆聲。到最後只好把所有焦點全押在法院，一翻兩瞪眼，贏者全拿、輸者全無。不少學界、學運、顧問都將這事定位在人民財產權的保障vs.國家土地徵收權，然後把德國的那一套套進台灣。大意是徵收土地是為了公益而不得不使用的最後手段，而且整個過程應透明、民主。德國的那一套也是從法院歷次的判決累積出來。我個人把它定位是二十一世紀的台灣型圈地運動，它有其特殊的歷史背景，和德國不同。

圈地運動源自17世紀的歐洲，在此之前是中世紀的莊園；農戶各自擁有一小塊農地、自給自足，也為貴族農耕。但17世紀後的羊毛產業興起，利潤非常高。地主貴族就就各種方式強取豪奪農戶的土地，失去土地的農戶則流向城市，成為工廠勞工、商品小販的來源。因此圈地運動成了資本主義社會的資本累積之始。圈地運動非常慘烈，很多人流離失所。但從必要性的邏輯回頭看，資本主義社會本來就是立足在競爭、奪取的基礎上。這套玩意演變到今天，就成了一般人熟悉的公平觀：強者為王。如果從趨勢來看，像文林苑這種案子，大體可以預期政府不去除[釘子戶]是不行的。我的想法很簡單，台北有太多老舊社區，住了越來越多的老年人。房子越來越舊，很多連電梯都沒有，光是這些老人的照護就是大問題。硬體方面的辦法就是整棟公寓翻新，不然就是大區域的都市更新。但過程就充滿了利益衝突和財產分配的爭執。因為都更是要相關舊住戶放棄自己的財產所有權，都更完畢再分配到規劃的房子。這裡面一定有不確定變數，也有人想分配更多，過程往往是慘烈的，但比17世紀的圈地運動就好很多。大埔也有它不得不然的趨勢，即苗栗成為竹科的衛星基地，這也是苗栗想翻身的一步重要棋子；有台積電、鴻海的苗栗將有機會翻身。那為什麼德國沒這樣慘烈，原因可能有二：他們早就慘烈過了、德國的生產力不是台灣能比的。以第二個理由來說，世界四大設計獎之一的IF就在德國，賓士、寶馬、奧迪、福斯、保時捷，街上看到高級進口車多是德國製造，連小小的指甲刀，我都喜歡雙人牌的。因此德國的生產力已經走到另種階段，他們比較有條件以斯文一些的方式處理財產權爭執。而台灣還有很長的競爭之路要走，在競爭壓力之下，我們還會看到很多慘烈的事。當然，德國還是有自己的問題；年輕人太少，他們要工作到70歲才能退休。

人的世界不斷出現艱難局面，那基督在哪裡？祂說：[這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是　神家裏的人了．]保羅則說:[ 求他按著他豐盛的榮耀、藉著他的靈、叫你們心裏的力量剛強起來、使基督因你們的信、住在你們心裏、叫你們的愛心、有根有基、]苦難不會終止，祂要讓信者在苦難中看到神，在無望裡見證盼望。我們有一天才會體認到一個事實：人都自以為承受無間的苦難，實際上我們是站在基督的肩膀上，而祂，承擔了人間一切的苦難。

默想：求你看顧我的苦難、搭救我．因我不忘記你的律法。(詩119:153)

神主動找人、使徒主動找教友

7/15 馬太福音28、歌林多後書13、加拉太書1

馬太福音

28:5 天使對婦女說、不要害怕、我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。

28:6 他不在這裏、照他所說的、已經復活了．你們來看安放主的地方。

28:7 快去告訴他的門徒說、他從死裏復活了．並且在你們以先往加利利去、在那裏你們要見他．看哪．我已經告訴你們了。

28:18耶穌進前來、對他們說、天上地下所有的權柄、都賜給我了。

28:19所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗

28:20凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守我就常與你們同在、直到世界的末了。

歌林多後書

13:1 這是我第三次要到你們那裏去。憑兩三個人的口作見證、句句都要定準。

13:2 我從前說過、如今不在你們那裏又說、正如我第二次見你們的時候所說的一樣、就是對那犯了罪的、和其餘的人說、我若再來必不寬容。

13:3 你們既然尋求基督在我裏面說話的憑據、我必不寬容．因為基督在你們身上、不是軟弱的．在你們裏面、是有大能的。

加拉太書

1:14 我又在猶太教中、比我本國許多同歲的人更有長進、為我祖宗的遺傳更加熱心。

1:15 然而那把我從母腹裏分別出來、又施恩召我的　神、

1:16 既然樂意將他兒子啟示在我心裏、叫我把他傳在外邦人中、我就沒有與屬血氣的人商量、

1:17 也沒有上耶路撒冷去、見那些比我先作使徒的．惟獨往亞拉伯去．後又回到大馬色。

1:18 過了三年、才上耶路撒冷去見磯法、和他同住了十五天。

今天的經文很特別，神主動找人、使徒主動找教友。

在過去少年時代，對基督教的印象是電線杆的標語、一群喃喃自語的禱告團體、看起來是外國人的耶穌。我自己念的幼稚園是天主教設的，每天跟著修女誦聖歌。信主之後，慢慢品味從以前到現在的變化，才驚覺許多巧合湊在一起就不是巧合。原來耶穌不是釘在路邊的電線杆，也不是聖堂正中央的牆壁，祂本來就釘在人內心的心神深處。只是多數人天天戴著著祂，卻沒見著祂，以為沒有祂或祂不重要。不少人要遇到石破天驚的時候才急著找解決方案，卻不知解決的源頭已安排在那兒了。

所以，基督信仰的神不是消極的擺在那裡，祂早就積極安排各樣的境遇、方式、和引導者，要幫助人從世俗泥淖中爬出。時日越久，越能感受祂無所不在的積極作為，我們的心就從原本的乖謬走向敬畏，也在敬畏裡更深刻明白祂的愛。所以，神告訴我們：「敬畏耶和華是知識的開端．愚妄人藐視智慧和訓誨。」

默想：至於我、我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所．我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。（詩5：7）

石板與心板

7/9 馬太福音23、歌林多後書3-4

馬太福音

23:1 那時、耶穌對眾人和門徒講論、

23:2 說、文士和法利賽人、坐在摩西的位上．

23:3 凡他們所吩咐你們的、你們都要謹守、遵行．但不要效法他們的行為．因為他們能說不能行。

23:4 他們把難擔的重擔、捆起來擱在人的肩上．但自己一個指頭也不肯動。

23:5 他們一切所作的事、都是要叫人看見．所以將佩戴的經文做寬了、衣裳的繸子做長了．

23:6 喜愛筵席上的首座、會堂裏的高位．

23:7 又喜愛人在街市上問他安、稱呼他拉比。〔拉比就是夫子〕

23:8 但你們不要受拉比的稱呼．因為只有一位是你們的夫子．你們都是弟兄。

23:9 也不要稱呼地上的人為父．因為只有一位是你們的父、就是在天上的父。

23:10 也不要受師尊的稱呼．因為只有一位是你們的師尊、就是基督。

23:11 你們中間誰為大、誰就要作你們的用人。

23:12 凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。

歌林多後書

3:3 你們明顯是基督的信、藉著我們修成的．不是用墨寫的、乃是用永生　神的靈寫的．不是寫在石版上、乃是寫在心版上。

3:4 我們因基督所以在　神面前才有這樣的信心．

3:5 並不是我們憑自己能承擔甚麼事、我們所能承擔的、乃是出於　神．

3:6 他叫我們能承當這新約的執事．不是憑著字句、乃是憑著精意．因為那字句是叫人死、精意是叫人活。〔精意或作聖靈〕

今天的經文都強調內外之分，尤其是外在的經驗世界與內心的精神世界。對於我們生活在這三度空間的人來說，有時每一刻鐘都有它的難處。因此，人會不自主地崇拜在生活世界占了一席之地者，包括國家。昨天構想一個老概念：公開儀式，(結婚的舊規定是兩個證人以及公開儀式)。這個規定實施數十年遭到嚴厲批評，最後[公開儀式]被刪除了，加入的是書面以及國家政府的登記。國家政府的登記對很多法學者來講如同神主牌，覺得只要國家一認證下去，因為有國家為保證，所以具備公信力；只要做了登記，誰都不能否認其法律效力，最符合安定性的制度要求。

國家真的這麼厲害？可以權威地審查這對新人的結婚意思？然後給予一個任何人都不能否定的裁決？以前的法學者批評公開儀式問題很多：要如何才算公開？後來若相片遺失怎麼辦？如何舉證有辦過公開儀式？最後覺得公開儀式是個雞肋，去掉之後改為國家認證最好。

也許一般的財產關係可以這樣做，但結婚有其神聖的背景，公開儀式就是神聖性的註腳。因此當我們國家把公開儀式拿掉，其實也代表結婚的神聖性更加淡薄，與一般的契約關係更加接近：只見到利害關係卻見不到愛的關係。在這一點，執政掌權者看起做了符合現代潮流的事情，實際上卻很像耶穌講的：[把難擔的重擔、捆起來擱在人的肩上．但自己一個指頭也不肯動。]當國家政府帶頭把婚姻神聖性拿掉時，對於後來結婚的人就是放了難擔的擔子在他們的婚姻關係裡。國家政府原來的角色是幫助國民得到良好的教育環境，明白人之所為人的道理，不是遷就環境變遷而在法制上配合改變。這些改變看起來讓人感到便利，實際上是取巧、走短線，不願思考如何婚姻的長久本質。另一面，神聖性既然淡泊，怨偶大量增加是可以預料的，所以政府同時另做一件讓人感到便利的事：放寬訴訟離婚的認定內涵，法院也這麼配合，離婚率當然快速增加。因此兩相對照下來，婚姻在法制上結合與分離都往單獨個人的角度走，說穿了就是往同居的方向：好聚好散、來去自如。這就是執政掌權者把婚姻只寫在石板(字句)卻未寫在心板(精意聖靈)的明證，願上主憐憫台灣。

默想：我的聖所在以色列人中間、直到永遠、外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。(以西結書37:28)

阿拉伯之春

7/8 馬太福音22、歌林多後書1-2

馬太福音

22:31 論到死人復活、　神在經上向你們所說的、你們沒有念過麼。

22:32 他說、『我是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神。』　神不是死人的　神、乃是活人的　神。

歌林多後書

1:3 願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父　神、就是發慈悲的父、賜各樣安慰的　神．

1:4 我們在一切患難中、他就安慰我們、叫我們能用　神所賜的安慰、去安慰那遭各樣患難的人。

1:5 我們既多受基督的苦楚、就靠基督多得安慰。

今天在網路上看到一篇評論，談埃及的政局，撰者憂慮埃及民選的總統穆西遭罷黜後，會給中東極端伊斯蘭勢力一個啟示，就是以和平方式取得政權是無望的，將來必導致極端派放棄阿拉伯之春以來的民主路線，改採暴力革命。他覺得埃及人應須注意此點，並且埃及的動亂不會就此打住。

本來想寫個回應，但又得承諾讓某家網路公司取得自己的基本資料，算了。草稿裡本想做個比喻，坐在冷氣房喝飲料寫評論的人要小心，尤其評論那在攝氏45度以上苦苦掙扎的人群，這群人正苦於基本物資的高昂而快走投無路、年輕人失業嚴重而感到氣餒。我們憑什麼對人家說三道四？即使坐在冷氣房都可以推論一些基本道理：阿拉伯之春的重大原因之一就是民主的美國輸出金融風暴和QE。全世界國家多苦於美國的QE導致金融與不動產炒作，稍早的金融風暴給多少人帶來無謂的經濟災難。第一個阿拉伯之春的案子發生在突尼西亞，（她還是相對較富裕的北非國家）26歲靠賣菜維生的青年穆罕默德.布瓦吉吉，他的攤車被警察沒收，理由是未申請擺攤執照，此人在2010.12.17自焚而死，很快地事情就在全國燒起來，執政者班阿里下台。為什麼單一事件會燒起來？原來這個國家的政治本來是專斷而腐敗，但人民生活還過得去。2008金融海嘯之後旅遊業衰退、失業率上升，又基本商品價格暴漲，尤其是小麥，使得一般百姓難以忍受。美國有關切當地人的死活？沒有！她只關切後來的政權是否親美。

在俗世社會中，有許多人崇拜美式民主，好像這是真理、是神一般，殊不知美式民主乃特殊條件下的產物。尤其經濟上，美國的富裕是靠許多不恰當的手段達成。試問有多少國家向美國買軍火，多少國家被迫購買美國牛肉、豬肉，台灣不就是其中的大戶？台灣能不向她買嗎？當然不行。因她是台灣實際上的宗主國。即使是大家深以為憾的教育盲目擴張問題，這也是學美國的。台灣的總統也是學美國而設，到現在又如何？台灣最大的問題不是民主化的程度，而是太多人心中沒有神、只有自己，只有驕傲而無謙卑，只有貪婪而無虛己。

古猶太的經師以自己以為的真理去為難耶穌，以為人死了就什麼都沒了。但耶穌告訴他們一個很重要的真理：神的永在、永有、永存。是這個真理、第一因使人的生命有了盼望，可以不向死亡而去。並且神也會讓患難中的信者見到安慰，越能倚靠基督的人就越有機會得著安息。這份安慰和安息不是按照世界的定義，不是靠民主、也不是靠發大財，而靠我們放下自我為中心的堅持，按著神給的信心，學習祂的樣式生活。阿拉伯國家發生政權轉換的震盪，一般人以為民主化就可以醫百病，其實真正的解藥是國家能否從上而下改變對神的態度，讓神活在自己的生命中，尤其是執政者學會謙卑順服的功課，否則都還是在某種因果循環的痛苦裡。

默想：我知道　神一切所作的、都必永存、無所增添、無所減少．　神這樣行、是要人在他面前存敬畏的心。(傳道書3:14)