2013年7月9日 星期二

今世之子

102 5/10,路16,雅各書2-3

16:1 耶穌又對門徒說、有一個財主的管家.別人向他主人告他浪費主人的財物。
16:2 主人叫他來、對他說、我聽見你這事怎麼樣呢.把你所經管的交代明白。因你不能再作我的管家。
16:3 那管家心裏說、主人辭我、不用我再作管家、我將來作甚麼.鋤地呢、無力.討飯呢、怕羞。
16:4 我知道怎麼行、好叫人在我不作管家之後、接我到他們家裏去。
16:5 於是把欠他主人債的、一個一個的叫了來、問頭一個說、你欠我主人多少.
16:6 他說、一百簍油.〔每簍約五十斤〕管家說、拿你的帳快坐下寫五十。
16:7 又問一個說、你欠多少.他說、一百石麥子.管家說、拿你的帳寫八十。
16:8 主人就誇獎這不義的管家作事聰明.因為今世之子、在世事之上、較比光明之子、更加聰明。
16:9 我又告訴你們、要藉著那不義的錢財、結交朋友.到了錢財無用的時候、他們可以接你們到永存的帳幕裏去。
16:10 人在最小的事上忠心、在大事上也忠心.在最小的事上不義、在大事上也不義。
16:11 倘若你們在不義的錢財上不忠心、誰還把那真實的錢財託付你們呢。
16:12 倘若你們在別人的東西上不忠心、誰還把你們自己的東西給你們呢。
16:13 一個僕人不能事奉兩個主.不是惡這個愛那個、就是重這個輕那個.你們不能又事奉 神、又事奉瑪門。
雅各書
2:14 我的弟兄們、若有人說、自己有信心、卻沒有行為、有甚麼益處呢.這信心能救他麼。
2:15 若是弟兄、或是姐妹、赤身露體、又缺了日用的飲食、
2:16 你們中間有人對他們說、平平安安的去吧、願你們穿得暖吃得飽.卻不給他們身體所需用的、這有甚麼益處呢。
2:17 這樣、信心若沒有行為就是死的。
2:18 必有人說、你有信心、我有行為.你將你沒有行為的信心指給我看、我便藉著我的行為、將我的信心指給你看。
2:19 你信 神只有一位、你信的不錯.鬼魔也信、卻是戰驚。
2:20 虛浮的人哪、你願意知道沒有行為的信心是死的麼。
2:21 我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行為稱義麼。
2:22 可見信心是與他的行為並行、而且信心因著行為才得成全.

今天路加福音談到不義的管家,這故事有點誇張,耶穌用不義管家的企圖心來比喻基督徒應有的動力。我們都知道錢本身是中性的,但人的制度和人心使錢變成另個偶像,然後崇拜它。沒有一個人是完全有義之人,所以沒有一塊錢是完全有義之錢。耶穌要我們把重點轉移到對神的關係上,讓錢的獲取、支出或擁有都得到神的照管,讓錢回歸工具的角色,人也回歸應有的主體地位,不再是錢的奴僕。並且錢的運用是按神給我們的道路去走,那生命才有機會看到真正的自由和喜樂。這一點都不高調,只看我們是否按神的道去用心生活(信心+行為),是否在用心過程體認智慧。談個類似路加福音的見證,將近兩個月前,有位畢業約五年的校友來訪,看起來蒼老多了,但感覺很有衝勁。我問他目前做什麼業務,他笑了笑,表示沒什麼正式職業,不過收入還相當好。喔?!這麼好康。到底是什麼?原來他目前專門幫人處理車禍善後(尤其是求償)以及債務催收業務,是個人的單幹戶。他把整個法律程序都弄熟了,幫客戶跑所有的流程,收到款項後,他分三成。因為肯衝、肯跑,而且服務實在(真的有幫客戶拿到錢),生意好得不得了。我說你是半個地下律師,他也不排斥;反正找正牌律師貴得很,且服務好不好都不知道,客戶也是吃好兜相報,生意就越來越多。我問他當初怎想到這塊,他的回答令我震驚:是因當年我講的課程以及一段話(我鼓勵同學考代書)!他雖是常常請假的傢伙,但只要有來上課,就仔細聽我說的話,並且仔細反思。某次上完我的課程之後,他發現只要多用心,一般的法律文書製作不難(像存證信函),程序走幾趟就可以抓到眉角,因此他幫過朋友做車禍求償,累積經驗才開始收費服務。現在賺錢對他來說是很簡單的事,收入遠遠超過我這個教書匠。
我教過的這位今世之子未必多聰明,但有用到[],也追尋到短暫的安樂。基督徒號稱光明之子,我們又用到多少[]在恆久的事業上?恐怕不只是有沒有的問題,還可能是用多少,以及多深入的問題。否則我們拿什麼幫助今世之子?


默想:求主耶穌引領我的心思與行為,禰的靈浸透我,使我用心於禰,以愛神的心來生活。

[浪子回頭]一解

102 5/9,路15,來13,雅各書1

13:10 我們有一祭壇、上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。
13:11 原來牲畜的血、被大祭司帶入聖所作贖罪祭、牲畜的身子、被燒在營外。
13:12 所以耶穌、要用自己的血叫百姓成聖、也就在城門外受苦。
13:13 這樣、我們也當出到營外就了他去、忍受他所受的凌辱。
13:14 我們在這裏本沒有常存的城、乃是尋求那將來的城。
雅各書
1:2 我的弟兄們、你們落在百般試煉中、都要以為大喜樂.
1:3 因為知道你們的信心經過試驗、就生忍耐。
1:4 但忍耐也當成功、使你們成全完備、毫無缺欠。
1:5 你們中間若有缺少智慧的、應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的 神、主就必賜給他。
1:6 只要憑著信心求、一點不疑惑.因為那疑惑的人、就像海中的波浪、被風吹動翻騰。
1:7 這樣的人、不要想從主那裏得甚麼.
1:8 心懷二意的人、在他一切所行的路上、都沒有定見。
1:9 卑微的弟兄升高、就該喜樂.

路加福音15章記載那有名的[浪子回頭]故事,這故事和希伯來書或雅各書講的經歷苦難有別。不過我們若把視野再放大一些,會察覺浪子(父親的小兒子)小時候應該還是接受父親的帶領,但長大之後卻隨從外在世界的誘惑,使他對父親的信實動搖,不再接受父親的帶領,與父親的愛也斷了。小兒子經過先甜後苦的教訓以及人間冷暖的磨難後,這才醒悟父愛的真實與可貴。希伯來書與雅各書談的信心試煉是仍在神的愛裡,但遭受世界而來的攻擊,疑惑的就被世界捲走,忍耐到底的就在天上有喜樂。有沒有人先是相信主,後來動搖不信,再又回頭相信?答案當然是有!彼得就是一例(雞叫三次前不認主)。彼得雖背景是販夫走卒,但心頭還是明白人,像他還是第一個說出耶穌就是基督、就是主的門徒。可是連這樣的人都會失足而落入信心動搖之境,何況是我們這身處末後世代的人。希伯來書11:1[信就是所望之事的實底、是未見之事的確據。]我們一輩子其實都在這[]上面琢磨,不斷的讓自己整個人被主鍛鍊,整個人因信而對神對真道有清楚看見,也轉變處世的行為態度。因此,小兒子的經歷也可以算是一種信心的試煉,只是他這種比較劇烈。平時我們也會在內心聽到一些聲音,要我們與神的關係拉遠,我們的意念就會拉扯。因此不斷的靜心祈禱是必要的,如同我們跟著永恆大祭司耶穌來到真帳目裡,與祂有深刻的連結。並且不論我們走在地球哪一端,心中都披戴基督,那麼信心之途就不是那樣難走。


默想:求主顧念我的祈禱和我的心思,使我心靈活動與禰始終連結,也淨化我的祈禱,成為馨香之祭。

不信 虛無 循環

102 5/8,路14,來11-12

14:16耶穌對他說、有一人擺設大筵席、請了許多客.
14:17到了坐席的時候、打發僕人去對所請的人說、請來吧.樣樣都齊備了。
14:18眾人一口同音的推辭。頭一個說、我買了一塊地、必須去看看.請你准我辭了。
14:19又有一個說、我買了五對牛、要去試一試.請你准我辭了。
14:20又有一個說、我才娶了妻、所以不能去。
14:21那僕人回來、把這事都告訴了主人.家主就動怒、對僕人說、快出去到城裏大街小巷、領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。
14:22僕人說、主阿、你所吩咐的已經辦了、還有空座。
14:23主人對僕人說、你出去到路上和籬笆那裏、勉強人進來、坐滿我的屋子。
14:24我告訴你們、先前所請的人、沒有一個得嘗我的筵席。
11:1 信就是所望之事的實底、是未見之事的確據。
11:2 古人在這信上得了美好的證據。
12:1 我們既有這許多的見證人、如同雲彩圍著我們、就當放下各樣的重擔、脫去容易纏累我們的罪、存心忍耐、奔那擺在我們前頭的路程、
12:2 仰望為我們信心創始成終的耶穌.〔或作仰望那將真道創始成終的耶穌〕他因那擺在前面的喜樂、就輕看羞辱、忍受了十字架的苦難、便坐在 神寶座的右邊。

昨天談到俱樂部的觀念,今天的路加福音則說[筵席]。並且很生動地敘述各式各樣拒絕不去的理由,不過依據希伯來書的角度,不去的人是心裡根本不信筵席的主人,比較相信的是眼前的利害或愉悅。這種心態即使在世界各層面也非常多,我教的學生就這樣。可能學生在大學之前的學習胃口都搞壞了,到大學之後任意不來上課,即使點名當人也不見得想來;愛來就來,不愛就不來。那他們到底愛什麼呢?一般人想到的是打工、上網,我看到的還有社團、狂歡、喝酒(男女不拘)、玩寵物、聊天、發呆、睡覺、性關係等等。即使到教室,很多學生的態度還是不佳,視學習為畏途。一般人看到這樣,正常一點的會認為休學去工作較佳,有需要進修再回來讀。不過學生心裡也想到現在應徵工作者都大學以上,又想當下拿到學位,不惜靠學貸念書,因此這種矛盾也是不信。更不幸的是不信的心理常充斥人生,除了學校的問題,社會人士也喜悅不信,Merton指出:「我們現世所有的存在都會改變與重現。只是顯現並不會變得世俗,但當生命將自己完全交付於那些看似新穎、實際卻是相同的『循環』中時,它就被世俗化了。世俗生命是沒有希望的生命,被禁錮在新與改變的幻想中,這種幻想時常把我們帶回相同的起點,默觀我們自己的虛無。世俗生命瘋狂地透過新奇與多樣性來逃避死亡的恐懼,但我們越珍惜世俗的希望,我們越失望。我們就更加不顧一切地搭建一個比上衣個更揮霍無度的希望,但仍然讓我們失望,我們便一再回復到難以忍受的情況,無法逃離。」因此,路加福音提到不信的情況相當客氣,但背後的景況就是如此。


默想:求主憐憫我,幫助我看出不信的景況,也看到禰的恩惠,使我明白復活在禰、生命也在禰。

堅守我們所承認的指望

102 5/7,路13,來9-10

13:24 耶穌對眾人說、你們要努力進窄門.我告訴你們、將來有許多人想要進去、卻是不能。
13:25 及至家主起來關了門、你們站在外面叩門、說、主阿、給我們開門、他就回答說、我不認識你們、不曉得你們是那裏來的。
13:26 那時、你們要說、我們在你面前吃過喝過、你也在我們的街上教訓過人。
13:27 他要說、我告訴你們、我不曉得你們是那裏來的.你們這一切作惡的人、離開我去吧。
13:28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各、和眾先知、都在 神的國裏、你們卻被趕到外面.在那裏必要哀哭切齒了。
13:29 從東、從西、從南、從北、將有人來、在 神的國裏坐席。
13:30 只是有在後的將要在前.有在前的將要在後。
10:19 弟兄們、我們既因耶穌的血、得以坦然進入至聖所、
10:20 是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過、這幔子就是他的身體.
10:21 又有一位大祭司治理 神的家.
10:22 並我們心中天良的虧欠已經灑去、身體用清水洗淨了、就當存著誠心、和充足的信心、來到 神面前.
10:23 也要堅守我們所承認的指望、不至搖動.因為那應許我們的是信實的.

有人形容神的國像俱樂部,有範圍、有界限。不過,願意進入俱樂部的就可以完全享有會員的資格與權利。要打開俱樂部的門只有一個辦法,就是相信俱樂部的主人以及他的邀約。至於在社會上遇的問題是彼此不易信任,包括親友也可能。結果不論別人的邀約是否善意,通常先避開再說。觀察清楚,若發現十足有利就瘋狂抓取。可是若遇到要操練的,大概撇頭就走。跟學生傳福音就有類似情況,問他要不要了解看看,十個裡面可能只有半個願意。不過,如果發生個人問題,會限老師儘快回答,不然他就完了。可見願意走進永生俱樂部的少,在外流連的多。有了這層了解,再走到市街,芸芸眾生每天尋尋覓覓,多數難有真正的路,頂多找個小地方歇一口。應用層面,聽說現在40以下的青年將近一半不願結婚生子,我一直懷疑日後他們真的能靠錢解決所有的年老問題?想到這裡,就覺得耶穌這句話貼切到可怕:[你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各、和眾先知、都在 神的國裏、你們卻被趕到外面.在那裏必要哀哭切齒了。]


默想:求主耶穌堅定我的信心,也幫助我們面對的親友或眾人得到聖靈感動,願意走進禰的國裡。

路得記 他者

102 5/5,路11,來5-6

路加福音
11:29當眾人聚集的時候、耶穌開講說、這世代是一個邪惡的世代.他們求看神蹟、除了約拿的神蹟以外、再沒有神蹟給他們看。
11:30約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟、人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。
11:31當審判的時候、南方的女王、要起來定這世代的罪.因為他從地極而來、要聽所羅門的智慧話.看哪、在這裏有一人比所羅門更大。
11:32當審判的時候、尼尼微人要起來定這世代的罪.因為尼尼微人聽了約拿所傳的、就悔改了.看哪、在這裏有一人比約拿更大。
希伯來書
5:11 論到麥基洗德、我們有好些話、並且難以解明、因為你們聽不進去。
5:12 看你們學習的工夫、本該作師傅、誰知還得有人將 神聖言小學的開端、另教導你們.並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。
5:13 凡只能吃奶的、都不熟練仁義的道理.因為他是嬰孩。
5:14 惟獨長大成人的、才能吃乾糧、他們的心竅、習練得通達、就能分辨好歹了。

是的,我們在基督裡是該不斷累積愛、累積經驗。做個報告,今天分享路得記,六年前也是五月份分享過同一主題。不過那時只有一堂,單一堂還只坐一半的人。現在坐的人增加很多,屬靈的年資也差異很大。因此,準備講題時曾想過到底要談什麼?六年前比較重視路得的承擔意志,也是因她那份承擔才造就整個夫家重新有後嗣,以致自己成了大衛王的曾祖母,當然也成了耶穌人間系譜的祖先。
現在呢?如果說要在自己的思想再進步一點,那應該談的是路得的承擔意志是從何而來?路得對她的婆婆說過一句重要的話:你的家族就是我的家族、你的國就是我的國、你的神就是我的神。這應該是整卷路得記的啟發之鑰。曾看過一份文學批評,討論到一個西洋學者Levinas提出一個重要的概念:他者(the others),談到人的存在是因著與他者的對比,人的主體性才凸顯起來。他者提出需求,我們這個主體才建立倫理責任。那他者是誰?Levinas認為不只是神,要包括孤苦無依的面孔、是青壯年、是少婦、是老人等等。看到這裡,就知道Levinas[他者]概念是從基督信仰的[]而來,只是把它轉成形而下。但實際上神並不是那樣狹窄,神掌理一切,因此最重要的是[你的神就是我的神],換言之,路得明白神是永久的,與神的關係也是永久的,不應因人事更迭而改變,若有改變則代表沒有真正相信神。既然神透過婚姻來邀約路得,縱使先生過世,路得仍然以自己的行動來回應神。包括主動奉養婆婆(到田裡撿麥穗)、主動提示波阿斯該盡本族弟兄的責任而娶她、更重要的是主動表達與神的關係不變。因此,以單純心思意念跟隨神、回應神的愛之邀約,這是一切承擔意志的根源。


默想:求主耶穌憐憫我,使我這卑微的人還能分得禰的恩惠,屬靈的身量日日成長,在亂世之中仍來分辨好歹。

單純見感動

102 5/4,路10,來-34

路加福音
10:21 正當那時、耶穌被聖靈感動就歡樂、說、父阿、天地的主、我感謝你、因為你將這些事、向聰明通達人就藏起來、向嬰孩就顯出來.父阿、是的、因為你的美意本是如此。
10:22 一切所有的、都是我父交付我的.除了父、沒有人知道子是誰.除了子和子所願意指示的、沒有人知道父是誰。
10:23 耶穌轉身暗暗的對門徒說。看見你們所看見的、那眼睛就有福了.
10:24 我告訴你們、從前有許多先知和君王、要看你們所看的、卻沒有看見.要聽你們所聽的、卻沒有聽見。
希伯來書
4:9 這樣看來、必另有一安息日的安息、為 神的子民存留。
4:10 因為那進入安息的、乃是歇了自己的工、正如 神歇了他的工一樣。
4:11 所以我們務必竭力進入那安息、免得有人學那不信從的樣子跌倒了。
4:12  神的道是活潑的、是有功效的、比一切兩刃的劍更快、甚至魂與靈、骨節與骨髓、都能刺入剖開、連心中的思念和主意、都能辨明。
4:13 並且被造的、沒有一樣在他面前不顯然的.原來萬物、在那與我們有關係的主眼前、都是赤露敞開的。
4:14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司、就是 神的兒子耶穌、便當持定所承認的道。
4:15 因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱.他也曾凡事受過試探、與我們一樣.只是他沒有犯罪。
4:16 所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。

路加福音說除了子和子願意指示的,沒有人知道父。這個奧祕向聰明人隱藏,卻向嬰孩開放。耶穌又告訴門徒,他們會看得見,可是以前很多先知與君王想看卻看不到。希伯來書則向信徒保證有個新的安息,信徒只管坦然無懼走到這施恩寶座前。神就會給憐恤、恩惠以及隨時的幫助。
從這些經文顯出一個重要的訊息,救恩不是看一般人重視的,即使是先知君王都未必真正見識到神,亦即缺了聖靈的感動,就看不到什麼也聽不見。
那聖靈的感動要如何而來,很簡單:坦然無懼而單純地接受耶穌為救主。如果我們用撒母耳小時的故事,就可以清楚;小撒母耳在神的面前侍奉,單純的心思在夜裡聽到神對他的呼喚。為什麼他的師父以利聽不到?看過撒母耳記就知道他發生什麼問題。
我們常聽過一種怨言或嘆息,就是禱告的事情沒有應驗。或許不是禱告者的信或不信,而可能是禱告者心中的雜音太多,阻斷了與神的連結。


默想:求主耶穌顧念我,使我能單純往禰那裡去、服事禰,我就得以看見、聽得明白。

道成肉身 位格 人

102 5/3,路9,來1-2

路加福音
9:28 說了這話以後、約有八天、耶穌帶著彼得、約翰、雅各、上山去禱告。
9:29 正禱告的時候、他的面貌就改變了、衣服潔白放光。
9:30 忽然有摩西以利亞兩個人、同耶穌說話.
9:31 他們在榮光裡顯現、談論耶穌去世的事、就是他在耶路撒冷將要成的事。
9:32 彼得和他的同伴都打盹、既清醒了、就看見耶穌的榮光、並同他站著的那兩個人。
9:33 二人正要和耶穌分離的時候、彼得對耶穌說、夫子、我們在這裡真好、可以搭三座棚、一座為你、一座為摩西、一座為以利亞.他卻不知道所說的是甚麼。
9:34 說這話的時候、有一朵雲彩來遮蓋他們.他們進入雲彩裡就懼怕。
9:35 有聲音從雲彩裡出來、說、這是我的兒子、我所揀選的、〔有古卷作這是我的愛子〕你們要聽他。
希伯來書
1:1  神既在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭列祖、
1:2 就在這末世、藉著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾藉著他創造諸世界.
1:3 他是 神榮耀所發的光輝、是 神本體的真像、常用他權能的命令托住萬有、他洗淨了人的罪、就坐在高天至大者的右邊.
1:4 他所承受的名、既比天使的名更尊貴、就遠超過天使。
1:5 所有的天使、 神從來對那一個說、『你是我的兒子、我今日生你。』又指著那一個說、『我要作他的父、他要作我的子。』

抄錄一段比較深刻的文字,用以表達上述經文對人的重要性:
「如果在基督內,其人性屬於上帝聖言(word;道)的位格,那麼在基督內所有人的東西都是神聖的。祂的思想、行動以及祂的所有存在都是神聖的人之作品。在祂內,我們看見一個完全與我們相符的人,無論是思考、感覺與行動,而且還同時活在一個完全超越並屬於神性意識與存在的層次。祂的意識與存在正是上帝本身的意識與存在。當然,這位坐在永生上的右邊、活生生的基督,確實是在一個我們無法描述或想像的存在狀態。然而祂在這樣的存在狀態中,真的完全同時是人也是神,在祂的神性與人性之間毫無裂痕,甚至基督生活在世上的那個歷史階段,祂的人性與神性之間也沒有一絲分裂。…………………………………………
道成肉身的上帝與人類在耶穌基督的唯一人格中變得不可分割,代表超自然的秩序並非藉由某種方式強加在受造物身上,而是人的本性本身已經被轉化與超自然化,所以基督藉聖靈在每個人身上生活與行動,在自然與超自然之間不再有分別。那藉由住在他內的基督之恩寵而生活與行動的人,就好像另一個基督、天主之子,在祂的生命中就延長了道成肉身的效果與奇蹟。……………………………………
當然,基督已經佔據了我們的靈魂與身體,我們已經藉由洗禮,在我們存在的根基中被聖化了,可是這神聖的生命仍然潛藏、蟄伏在我們內,…………..我們不僅僅是被動地在我們內接受基督的恩寵,也必須主動地更新我們的生命,像天主變成人那樣的自我虛空與自我轉化。正如聖言空虛了祂自己的神性與卓越的高貴地位,以下降到人的層次,我們也必須空虛自己在不光彩的意義上的那種人性,空虛那種代表一種比人還要低級的東西,以使我們肖似於神。這並不代表犧牲或破壞任何基督認為屬於我們人本性的東西,而是代表一種完全地根除所有祂不認為是屬於我們的東西,因為那些是無法聖化的。那是什麼呢?那是所有聚焦在我們外在與自我中心的熱情,如自我堅持、貪婪、物慾等;我們虛幻的自我渴望生存並永存不朽,不利於我們在與真實的自我。使我們內在的人得到更新,成為新人。」


默想:求神人合一的主耶穌救拔我,憐憫我,使我不但明白真理,更藉著聖靈的引導內住於禰裡面,也因著聖靈,禰亦內住在我裡面。

威權與威信

102 5/1,路加福音8、提多書3、腓利門書

路加福音
8:27 耶穌上了岸、就有城裏一個被鬼附著的人、迎面而來、這個人許久不穿衣服、不住房子、只住在墳塋裏。
8:28 他見了耶穌、就俯伏在他面前、大聲喊叫、說、至高 神的兒子耶穌、我與你有甚麼相干.求你不要叫我受苦。
8:29 是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來.原來這鬼屢次抓住他、他常被人看守、又被鐵鍊和腳鐐捆鎖、他竟把鎖鍊掙斷、被鬼趕到曠野去。
8:30 耶穌問他說、你名叫甚麼.他說、我名叫群.這是因為附著他的鬼多
8:31 鬼就央求耶穌、不要吩咐他們到無底坑裏去。
8:32 那裏有一大群豬、在山上吃食.鬼央求耶穌、准他們進入豬裏去.耶穌准了他們。
8:33 鬼就從那人出來、進入豬裏去.於是那群豬闖下山崖、投在湖裏淹死了。
提多書
3:3 我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂、常存惡毒〔或作陰毒〕嫉妒的心、是可恨的、又是彼此相恨。
3:4 但到了 神我們救主的恩慈、和他向人所施的慈愛顯明的時候、
3:5 他便救了我們、並不是因我們自己所行的義、乃是照他的憐憫、藉著重生的洗、和聖靈的更新。
3:6 聖靈就是 神藉著耶穌基督我們救主、厚厚澆灌在我們身上的.
3:7 好叫我們因他的恩得稱為義、可以憑著永生的盼望成為後嗣。〔或作可以憑著盼望承受永生〕
腓利門書
1:9 然而像我這有年紀的保羅、現在又是為基督耶穌被囚的、寧可憑著愛心求你.
1:10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母〔此名就是有益處的意思〕求你.
1:11 他從前與你沒有益處、但如今與你我都有益處.
1:12 我現在打發他親自回你那裏去.他是我心上的人。
1:13 我本來有意將他留下、在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。
1:14 但不知道你的意思、我就不願意這樣行、叫你的善行不是出於勉強、乃是出於甘心。
1:15 他暫時離開你、或者是叫你永遠得著他。
1:16 不再是奴僕、乃是高過奴僕、是親愛的兄弟、在我實在是如此、何況在你呢。這也不拘是按肉體說、是按主說、
1:17 你若以我為同伴、就收納他、如同收納我一樣。

腓利門書提到一件事,是保羅寫信給腓利門,請求後者接納原來是奴僕身分的阿尼西母,此人離開主人腓利門而去跟隨保囉,但保羅要按著腓利門自已心甘情願去決定。相對來說,路加福音的格拉森人看起來就毛骨悚然得多,此人被多個鬼附著,毫無自由,最後被耶穌救出來。
人就是這樣奇怪,老我當中,若掌控了其他人或事物,會顯出主人的樣子,而且常抓死不放。但是有一天自己被其他的力量控制,卻又卑微得很。對神來說,祂希望人能學其樣式;既有主人的地位,卻又像僕人一樣服事神、服事其他人。必且在各樣操練當中看見自己的分位:是神所愛的兒女,如同王子公主,卻又甘心學神的樣式去服事,包含服事自己的配偶、子女,這是人學習自由的開門鑰匙。不再被世俗的方式牽著鼻子走,因世俗帶給是奴役別人才彰顯自已為主人,殊不知,終究發現自己早被奴役了。
最近一個月,和三位弟兄組成臨時團契,還不算小組。讀那本[僕人],第一單元提到威權(power)、威信(authority)的區分,並且這是領導者應去認識的。前者是天生就有的能力,往往藉由暴力或威勢為基礎。後者是一種需要學習的技能,是幫助他人不足或使他人明白脫困之道,再使他人願意自動地接受自己意見。這兩者未必有彼此排斥的關係,那三位弟兄都同意兩者應該交互為用。但威信還是比較難,因為威權隨拾可得,也比較快速取得效果,但奇怪的是威信卻可維持長久。

默想:求主憐憫我,使我離開世俗的價值,走進禰裡面,享受主人子女的位份,也學習基督的樣式,捨出自己、服事神、服事人。

基督信仰的道/希臘文化的道

102 4/27,路加福音3、提摩太前書3-4

路加福音
3:2 亞那和該亞法作大祭司、那時、撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏、 神的話臨到他。
3:3 他就來到約但河一帶地方、宣講悔改的洗禮、使罪得赦.
3:4 正如先知以賽亞書上所記的話、說、『在曠野有人聲喊著說、預備主的道、修直他的路。
3:5 一切山窪都要填滿、大小山岡都要削平、彎彎曲曲的地方要改為正直、高高低低的道路要改為平坦。
3:6 凡有血氣的、都要見 神的救恩。』
提摩太前書
3:8 作執事的也是如此、必須端莊、不一口兩舌、不好喝酒、不貪不義之財.
3:9 要存清潔的良心、固守真道的奧祕。
3:10 這等人也要先受試驗.若沒有可責之處、然後叫他們作執事。
3:11 女執事〔原文作女人〕也是如此、必須端莊、不說讒言、有節制、凡事忠心。
3:12 執事只要作一個婦人的丈夫、好好管理兒女和自己的家。
3:13 因為善作執事的、自己就得到美好的地步、並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。
4:4 凡 神所造的物、都是好的.若感謝著領受、就沒有一樣可棄的.
4:5 都因 神的道和人的祈求、成為聖潔了。
4:6 你若將這些事提醒弟兄們、便是基督耶穌的好執事、在真道的話語、和你向來所服從的善道上、得了教育。

今天兩卷經文都提及[];預備主的道、修直祂的路,在基督耶穌裏的真道上大有膽量,在真的道話語和你向來所服從的善道上得了教育。基督徒都了解耶穌就是那個[],才有[道成肉身]之說。耶穌也說祂自己就是[道路、真理、生命]。因此基督教的[]與古希臘談的羅各斯(logos)不同,羅各斯比較強調智性的層面,但基督教不止於此,更包含生命的方向以及生命的本質,也就是生命本身的掌握。雖然絕大部分的基督徒不是神學家,卻必須要讀經、禱告、服事。從廣義的角度想,讀經、禱告、服事是在自己意識中進行信仰的解讀,否則我們無法持續這樣的行為。那份解讀可以讓自己更加明白為何要相信耶穌,人自己的狀態如何、救贖解脫要如何做。
所以基督徒可能一輩子都不會去講道,但有很多機會去詮釋信仰,包含教育自己的孩子、帶領家人或組員、或關心教友等等。這些的互動過程都會留下痕跡,包含加深認識對基督的[]。也包含我們的生涯規劃、工作操持,日子一久,也可以見到道的痕跡。這麼一來,我們就類似施洗約翰、類似保羅講的的執事或女執事。基督耶穌的道不只在理智層面明白,更在我們內在的層面形塑體認。


默想:求主耶穌憐憫我,幫助我,使我這耳不聰目不明的,在內心深處見證禰,體認禰的道。

希臘人的神

101 10/22,可5-7

7:24 耶穌從那裏起身、往推羅西頓的境內去.進了一家、不願意人知道、卻隱藏不住。
7:25 當下有一個婦人、他的小女兒被污鬼附着、聽見耶穌的事、就來俯伏在他腳前。
7:26 這婦人是希利尼人、屬敘利非尼基族。他求耶穌趕出那鬼、離開他的女兒。
7:27 耶穌對他說、讓兒女們先喫飽.不好拿兒女的餅丟給狗喫。
7:28 婦人回答說、主阿、不錯.但是狗在桌子底下、也喫孩子們的碎渣兒。
7:29 耶穌對他說、因這句話、你回去罷.鬼已經離開你的女兒了。
7:30 他就回家去、見小孩子躺在床上、鬼已經出去了。

這位婦人是希臘人,希臘人的信仰是多神,並且觀念中的神是有限度的。包括神出現時就有宇宙與祂同時存在,因此希臘人相信的神不是創造萬物的。希臘人重視公平正義,因此認為神只會也只能做公平正義的事,但公平正義的內涵卻是人在現世所想像。因此,對希臘人而言,連時空都是其創造的神,超乎人類公平觀念的神([]才是神的本質),那是難以想像。因此,重視理性傳統的希臘人找不到終極的依存所在,就走不出生命的困境,無怪乎希臘以神話中的悲劇聞名於世。這位婦人俯伏央求在主的面前,說出那麼卑微的話,代表她在艱困地轉換心中信仰,這時更彰顯出基督信仰的真實和真理:愛。終究,耶穌看到她的轉念,也就讓她見證到境況轉變。


默想:求主耶穌保守我的心,使我眼目不離轉於禰,我信心不足,求禰加添。

得人前先得魚

101 11/26,路3-5

4:38 耶穌出了會堂、進了西門的家.西門的岳母害熱病甚重.有人為他求耶穌。
4:39 耶穌站在他旁邊、斥責那熱病、熱就退了.他立刻起來服事他們。
4:40 日落的時候、凡有病人的、不論害甚麼病、都帶到耶穌那裡.耶穌按手在他們各人身上、醫好他們。
4:41 又有鬼從好些人身上出來、喊著說、你是 神的兒子。耶穌斥責他們、不許他們說話、因為他們知道他是基督。
4:42 天亮的時候、耶穌出來、走到曠野地方。眾人去找他、到了他那裡、要留住他、不要他離開他們。
4:43 但耶穌對他們說、我也必須在別城傳 神國的福音.因我奉差原是為此。
4:44 於是耶穌在加利利的各會堂傳道。
5:1 耶穌站在革尼撒勒湖邊、眾人擁擠他、要聽 神的道。
5:2 他見有兩隻船灣在湖邊.打魚的人卻離開船、洗網去了。
5:3 有一隻船、是西門的、耶穌就上去、請他把船撐開、稍微離岸、就坐下、從船上教訓眾人。
5:4 講完了、對西門說、把船開到水深之處、下網打魚。
5:5 西門說、夫子、我們整夜勞力、並沒有打著甚麼.但依從你的話、我就下網。
5:6 他們下了網、就圈住許多魚、網險些裂開.
5:7 便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船、甚至船要沉下去。
5:8 西門彼得看見、就俯伏在耶穌膝前、說、主阿、離開我、我是個罪人。
5:9 他和一切同在的人、都驚訝這一網所打的魚.
5:10 他的夥伴西庇太的兒子、雅各、約翰、也是這樣。耶穌對西門說、不要怕、從今以後、你要得人了。

從這兩段前後相接的經文看到彼得的變化,自從彼得聽了他弟弟安德烈的話後,兄弟兩人就一起跟從耶穌。當時的猶太人對於彌賽亞有熱望,耶穌的呼召打動了性情爽朗的彼得。而且耶穌一聽到彼得的母親生病(可能是某種病毒入侵引發高燒),馬上就到他家行醫治大能。治好之後,又發生441的事,連鬼都說出耶穌是神的兒子,這對彼得當然是既驚訝又敬畏。不過,彼得是不是就此完全跟從耶穌,從第五章的紀載可以發現彼得的信心還不十分堅定。當耶穌在革尼撒勒湖邊講到,大家都爭相聽道時,彼得卻跑到一邊去洗漁網!而且他至少前一晚沒有跟著耶穌,而是自己跑去打漁(他大概覺得信歸信,生財事業還是靠自己來)。等耶穌行了神蹟,讓彼得漁獲滿滿,個性爽朗的彼得不但被神蹟感動,也因自己沒有堅定的跟隨之心而羞愧(這不是他第一次羞愧),難怪彼得激動地俯伏在耶穌前稱說自己是罪人。可是耶穌看透彼得,直接鼓勵他,日後會得人如得魚。


默想:求主耶穌憐憫我,帶領我的信心,把生活裡每個處境都交在禰手中,成為禰合用的僕人,得人如得魚。

復活

復活節來了,昨天學校教職員團契有一場應景的活動,並且邀請一位老師講他信主的歷程。 他特別提到復活是身體復活,重新有個完全不同的身體。 我坐在底下,一方面恭喜這位老師從高中之後,年紀輕輕就有興趣接觸信仰。另一方面也感到一點疑惑;復活到底是什麼? 我們的身體在自己離開人世...