福音

3/31 路6：1-26 士11-12

士師輪到基列人耶弗他，此人是妓女所生，生來是個勇士，卻被族人歧視逐走。後來因亞們人攻來，無人能擋，還是回頭找耶弗他率領眾人。耶弗他對神敬虔，他也完成使命。不過耶弗他向神許願卻發生問題，他任意許願，結果竟是獻上自己女兒歸神。他女兒自此必須終身不嫁，也親近男人，像是拿細耳人，也像修女。這段歷史出現兩個問題，第一是以色列人進入迦南之後，隨從當地風俗而有了妓女這行業，神的誡命是不許的。第二是耶弗他雖然敬虔，也通曉以色列人出埃及的歷史，卻沒有完全認識誡命的精神，才會任意許願。後來又發生以法蓮人攻擊基列人，除了不該自相殘殺的問題，基列人與以法蓮人之間平時就有嫌隙，也類似歧視的問題。(12:4基列人擊殺以法蓮人、是因他們說、你們基列人在以法蓮瑪拿西中間、不過是以法蓮逃亡的人。)

路加福音有個簡易版的登山寶訓，其中耶穌說：

6:20 耶穌舉目看著門徒說、你們貧窮的人有福了．因為　神的國是你們的。

6:21 你們飢餓的人有福了．因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了．因為你們將要喜笑。

6:22 人為人子恨惡你們、拒絕你們、辱罵你們、棄掉你們的名、以為是惡、你們就有福了。

6:23 當那日你們要歡喜跳躍．因為你們在天上的賞賜是大的．他們的祖宗待先知也是這樣。

6:24 但你們富足的人有禍了．因為你們受過你們的安慰。

6:25 你們飽足的人有禍了．因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了．因為你們將要哀慟哭泣。

6:26 人都說你們好的時候、你們就有禍了．因為他們的祖宗待假先知也是這樣。

耶穌帶來一個很有趣的辯證見解，也就是福音會把世人認識的評價顛倒過來，好、壞、貧、富、飢、飽、高、低等等的位置都要倒過來。也就是說福音是個革命性的東西，會把人原本理所當然的價值打碎再重建。士師記第10章末尾談到神有憂慮，這個憂慮在於不僅以色列人越來越違反誡命，任意歧視、也有性產業，連對神比較敬虔的人也逐漸不明白誡命的精神。一團混亂中，是非曲直就越發不易分辨。耶穌帶來的福音就是一貼藥，把已經扭曲的拉直，把倒置的反轉。這過程一定有征戰、痛苦，不可能一路順風，但耶穌以他做為聖父之子的尊威做了十足保證，毫無例外。

默想：耶穌舉目看著門徒說、你們貧窮的人有福了．因為　神的國是你們的。

服貿事件(2)

昨天是3月29號青年節，大概沒幾個人去紀念黃花崗烈士，成年人和青年學生普遍關心服貿引發的問題。

經過這十幾天的拉鋸戰，似乎事情沒有完了，今天有人[反反服貿]，明天有不少人要上凱道[反服貿]。議題一直有發展，從立院委員會的程序正義，到服貿協議的正當性，到對執政黨的喜好，到兩岸協議監督議題，到召開憲政會議構想。看來這件事還是和政治文化和政治結構有關，雖然和眼前熱中東西沒有直接關連，還是有必要反省一番。不論會不會遭到刪除好友，或嚴厲批判，都沒關係。

二十四年前台灣發生野百合學運，當初帶頭的學生，後來很多都當過高官、立委、媒體高層，也有因貪汙被關。這些人是誰，很容易查，他們多數都加入哪個政黨，也很容易查，不須再多說。當時野百合學運提出幾個訴求：「解散國民大會」、「廢除臨時條款」、「召開國是會議」、以及「政經改革時間表」。當時台灣剛從戒嚴體制出來兩年，整個國家的憲政體制要開始往全面民主走，但台灣除了戒嚴體制外，還有動員戡亂體制（與中國大陸敵對戰爭的體制），以及國家主權定位問題，中央統治機關的設計問題，各項法制有待逐一開展。小到集會遊行法制都還在摸索，警察機關的行為準則也受到關切。後來的演變大致與學生的訴求差不多，包含召開國是會議、國民大會以及立法院全面改選、國民大會再從常設機關轉為虛設機關、總統直接民選、臨時條款終止並回歸憲法、制定憲法增修條文以適應全面民主化和兩岸分治的現實、台灣省虛級化等等。

這一切的制度大致運行了二十年以上，基本上多數人都肯定這樣的安排。但其中一些根本問題並沒有解決，尤其是兩岸關係以及台灣前途定位的看法。當時不少人以為透過民主化以及時間的磨合，所謂統獨問題、兩岸關係都能逐漸找到共識。尤其是經過總統直選、立法院全面改選，很多人認為台灣實際上已經沒有統獨問題，因此是樂觀的。樂觀的理由還包括總統直接民選可以強固台灣作為主權獨立國家的內涵，也同時強化了民主的內涵。

可是內部問題逐漸解決的同時，兩岸關係已經必須面對。從老兵探親或經商往來的事項開始，雖然有了金門協議以及辜汪會談協議，很多人以為和平的世代要來了。當時的國民黨政府政策開始轉向，想強化台灣在國際上的獨立地位，包括當時總統李登輝訪美成真，導致中國大陸當局認為台灣有脫離一個中國的意圖，因此導致1995年的海峽飛彈危機，兩岸關係一路凍結到2008年政黨第二次輪替。也就是兩岸關係帶來一個更根本的問題，就是國民黨雖然回應了野百合學運的訴求，但基本上仍然維持中華民國憲法，把台灣與大陸仍架構在一個統合的應然概念裡，雖然現實上不是。而民進黨則通過台灣前途決議文，暫時承認中華民國存在的現實，但認為台灣前途最終仍應由全體人民決定。從政策上來看，國民黨認為應與中國大陸往來交流（李登輝當黨主席時則不是，是從連戰開始），並且認為中華民國憲法承認與大陸有一個中國的共識，只是不強調其內涵的雙邊差異性看法，藉由這個方式確保兩岸和平，台灣才會安全。民進黨則認為一個中國的共識使中國大陸有話柄在手，可以對國際表示兩岸關係是國內關係，外國不應插手干涉，對台灣主權獨立是危險的。雖然這表面上是看法不同，實際上也代表兩種不同的史觀，前者認為台灣從明末以來就是屬於中國的一部分，日本透過不平等條約非法取得台灣，但二大戰後中華民國收復台灣，這是菠次坦宣言、開羅宣言、中日和約所承認，舊金山和約沒講台灣歸屬是因當時國共戰爭之故。但後者則認為中華民國及國民黨政府是台灣四百年歷史裡，其中一個外來政權，理由是台灣在馬關條約被割給日本後就與中國沒有主權關係，菠次坦宣言和開羅宣言不是條約，舊金山對日和約也沒講台灣要歸還給誰，因此台灣地位尚未決定。了解這一段，就會了解為何教科書對於日本統治時期的用詞之爭：日本殖民/日本統治。更不幸的是歷史當中的問題，使這些差異看法又更不易釐清，228就是最明顯的例子。所以台灣人心當中一直有這樣的意識暗流，表面服貿協議的問題是有無損及台灣服務業利益，實際上是有無過度傾向中國的安全感問題。

這樣的背景會回頭影響國內民主憲政的走向，例如選舉投票的訴求，會提到台灣前途以及兩岸關係，兩種訴求帶著兩種想法，一種是與中國大陸往來交流才能帶來安全繁榮，另一種則認為過度往來將使台灣被中國大陸併吞。這兩種想法又與政黨意識、政權利益、歷史看法、自我認同差異等等因素激盪，使每次總統選舉都帶來巨大的政治動員，牽引全體台灣人民的心情，每次選完都有一堆人去看心理醫師。每一次政治動員也強化本身想法，使政治支持者出現板塊現象(基本盤)，政治菁英一定會去固守基本支持群眾（基本盤），再搶奪淡藍淡綠或很少數的中立者。政治動員也激化出仇視的心理，各式的陰謀論、出賣論都跑出來，包括媒體都跟著捲入。另外的負面影響是民主憲政的基本遊戲規則很脆弱，因為動員太劇烈，彼此的信任度很低，公共領域的權威很難建立，民主的過程常常出現鬥爭的內涵。即使是所謂的程序正義，看起來應該比較客觀，也會因前述的問題導致程序正義遭到曲解、玩弄，但當事人每個都正義凜然。也就是以自設的目的正義，犧牲了程序正義，但政治板塊的群眾還是覺得沒什麼。延伸來看，因著這些意識，法律的解釋與法院判決也被選擇性看待，欠缺真正的客觀權威。

回頭來看，二十四年前的野百合理想確實有其貢獻，但也過度天真。從歷史經驗中不得不承認，光想靠民主來解決台灣內部問題是很難的，沒有最基本的互信和共識，不可能有穩定而成熟的民主。因此太陽花學運事件也暴露一個大問題，就是台灣二十四年下來，遇到重大爭議還是要靠體制外方式解決，自設的目的正義凌駕程序正義，這個最根本的問題似乎沒有什麼進步，甚至導致憲政運作有退步的疑慮。一定有人問為何二十四年來沒有辦法取得彼此互信？為何無法去除出賣論、鎖國論的各式論斷？我的看法很簡單，人內在欠缺真正敬虔之心，我們把眼前的一切看得太重太現實也太真實，以為這些利害關係會留諸永恆。也就是說是以自我為中心，不知天高地厚：非我族類、其心必異。政治人物心中，以及板塊裡的群眾，永遠有一種難以抹去的不安；害怕失掉權力的後果。那麼，以誰做中心才是？好吧，就以美國為例，美國的總統、大法官、國會議員在就職前要摸著聖經向上帝宣誓，美國憲法直接明文這個國家是在上帝面前成立。我們一般人以為這只是美國人的信仰而已，殊不知這是美國人建立民主的基礎，因為有這個東西，才有彼此的信任，才有可以彼此接受的遊戲規則，才能建立公共領域的權威，才能產生有權威的法律以及法院判決，才能使程序正義優先於自設的目的正義，才能誠心傾聽對方的意見。美國最近一次總統選舉有點像台灣的情形，主要原因就在於美國人心中的上帝淡薄了，自我任意而為的成分加多了。因此，學習謙卑（不是虛偽），知道有個更高而永恆的權威在自己頭上，是全體台灣人民必須學習的功課，否則縱使這次可以弄出妥協，未來還是荊棘遍佈，前途堪慮。雖然這很難，很花時間，卻是真正的路。

三百壯士

3/29 路5:1-16 士7-8

亞伯拉罕娶的第三位妻子是基土拉，基土拉曾為他生了六個兒子，其中一位叫米甸。而亞伯拉罕早先娶的第二位妻子是夏甲，夏甲為他生了一個兒子以實瑪利。從今天的經文當中，看到米甸與以實瑪利的名字是可以互換的，顯見這亞伯拉罕的兩支後裔都生活在西亞各處，並且通婚。至於經文談到的亞瑪力人則是以掃的後代(以撒的長子、雅各的哥哥)。基甸率三百壯士攻打米甸人（以實瑪利人）、亞瑪力人，後二者人數很多，印證了神曾對亞伯拉罕的承諾（創17：20、16：10），不幸的是遠親之間打了起來。

一般人很喜歡分析米甸按照神的吩咐，選擇攻擊敵營的壯士，選擇的標準類似找特戰隊員。不需要人數眾多，但要求性格穩重而機警。因此，只要還有懼怕的心（二萬二千人）通通不要，剩一萬人，但這只是第一層篩選。第二層篩選是看機警的心，再刪掉九千七百人，餘下三百人。機警的心怎麼看？就從河邊喝水的樣子就可得出。這個選法是存在的，我的一位大學同學，他當初在新兵訓練中心時，就這樣全中心只挑出他一人。後來的訓練真是可怕，每天馬拉松、五百下伏地挺身等等不算什麼，海訓之一是丟到外海五公里處，要他自己設法游回來。游不動要沉下去呢？救回來，下次再從五公里外放，直到有一天能游回來。山訓呢？冬天高山地區大致在零度以下，全身只穿一件短褲去跑高山馬拉松，他就是這種萬中選一的。後來唯一出勤的重大任務不是打仗，而是去鎮壓台東岩彎監獄暴動。他進入監獄裡面，是不用帶盾牌、棍棒，拳頭就夠了。上帝要基甸帶領這種精挑細選的壯士，沒有複雜的武器，利用夜襲就趕逐十餘萬敵人。

路加福音談到一個好玩的事情，耶穌的弟子彼得在湖邊打魚，整夜都抓沒什麼。後來耶穌要他划到水深之處，結果滿滿收獲。彼得跟耶穌說：「說、主阿、離開我、我是個罪人。」實際上，耶穌講道前一夜，彼得不跟著師傅卻跑去打魚。耶穌講道當天，彼得跑去洗魚網而沒去聽講道。這就是所謂的蹺課，顯見彼得跟隨耶穌的心並不堅固。但是耶穌沒有罵他，而是叫他划向水深之處，後面奇蹟就發生了，彼得也很慚愧。

得勝的生命不看人多人少，也不看外在的配備資源，神看中的是內心有無足夠的鍛鍊，分辨的心是不是到位，靈修是不是能划向水深之處。5：16也說，耶穌卻退到曠野去禱告。即使是耶穌，祂還是天天划向水深之處。神招喚人不但得救，而且做鹽發光，為的就是鍛鍊，我們的「信」才不退轉，也才能成為神的三百壯士。

默想：耶和華和基甸的刀。

成功神學/十架神學

3/28 路4:31-44 士4-6

耶穌在加利利服事中，趕鬼醫病的神蹟不絕。好玩的是鬼對耶穌的了解，比人還清楚。而士師記這三章的內容好長，但很有趣。以色列人在神的面前反覆，常常隨從其他的神。從外在角度，這和他們好日子過慣有關係，但內在角度，則和他們當初沒有完全滅去迦南人關係甚深。其中出現底波拉為士師，這是唯一的女性士師。以色列人都向她求問，要打仗的話就由底波拉就求問神，神要她指派巴拉為將軍。但是巴拉有點束手束腳，希望士師底波拉能帶領全軍。底波拉雖然答應，但已經預言未來最大的勝利榮耀將歸於她自己。可見基督信仰不否定女性的治理能力和各樣聖靈恩賜，尤其當男性畏怯的時候，女性不當首領都不行。

另個故事是基甸，很多傳道人非常喜歡談論他。從他的典故可以看到以色列信仰衰落時，神要興起的拯救者未必一定是某個特定族群、輩份、性別。基甸只是瑪拿西支派一個不起眼的的青年，但神卻看中他的敬虔。基甸的父親信巴力，附近的居民也一樣。只是基甸的父親稍微理智一點，當基甸砍掉巴力的壇和偶像時，眾人都要致死基甸，但基甸的父親卻說應由基甸自己和巴力辯論。又基甸在耶和華使者離開後，基甸還知道要為耶和華築壇。可能有人覺得奇怪，不是應按照摩西律法，個人不可任意築壇？但從當時以色列人光景可知，即使會幕祭壇尚存，信仰已經不行了。神反而悅納基甸這簡陋卻誠意十足的壇，事後神的靈就降在基甸身上。

基督信仰一再印證神不看人的出身、身分，而是看敬虔的心在不在。敬虔的心在，神自然會安排，邁向得勝的生命。士師時代，各人任意而行，神反而用低微的人，要讓高貴的感到羞恥。過去教會界一直爭論某個問題，就是成功神學的定位。成功神學認為得到滿滿祝福是信者應該擁有的，包括現世的功成名就。但從古至今，我們看到最令人感動的基督徒未必在現世都滿滿祝福，有的看起來是極度失敗。若按照今天的經文，成功神學只是過程，真正的成功是要在一無所有裡造就，它的極致是基督捨身而一無所有卻因復活而掌有天上地下所有的一切權柄。明白這層，也就可以明白信義宗推崇的十架神學。

默想：我知道禰是誰、乃是　神的聖者。

從表層走到默觀

3/24 路2:1-24 書16-18

約書亞記談到以色列人從攻取迦南，逐漸轉到分派地業的過程。裡面遇到部分支派的系譜裡沒有兒子，就由女兒分得產業。約書亞並按著圖，在示羅拈鬮決定分派的結果。有的地方還住有部分迦南人，約瑟的子孫覺得分派的地方既是山地樹林又遇到難纏的迦南人，但約書亞鼓勵他們必能得勝。

路加福音提到耶穌誕生的過程，牧羊人聽了天使的信息，到伯利恆找到耶穌一家人，並做了見證，指明耶穌就是主基督，就是萬民的救主。耶穌誕生，他第八天一樣受割禮，人間父母為他做獻祭，一切都照規矩來。

在教會當中、在家裡都當以神為中心，形成一個價值和行動的次序。這個次序是以神所曉諭的樣式而來，人也浸泡在神給予的智慧、愛心裡。這裡面不可能一帆風順，神也不希望這樣。就像以色列以法蓮支派，他們還得肅清當地的迦南人，才正式進入自己的地業。雖然約書亞剛分派給他們時，心情也不太好，可是他們還是得到神的承諾，按這分派的次序而行。

以前參加聖餐儀式，覺得它只是個隆重的過程。後來慢慢感受到隆重還只是表層，真正重要的是自己心裡有沒有默想神以及神的話，包括從牧師口中而出的禱詞，有沒有在心裡品味，乃至以自己全部生命經驗投入其中。後來慢慢明白這是相信神的重要操練，如果僅僅停在隆重的層面，日久就只剩端坐的樣子而已。我們常常很忙，也習慣很忙，忙到後來覺得只有處在[忙]當中，才能感覺自己的存在。而事實上，它剛好和神要我們的樣式相反。這份操練也是通向[信]的門檻，這個[信]不只是相信而已，已經是自己視為當然的生命呈現。Thomas Merton說：「在行動默觀中，人可以與自己生活，學習與自己的思想同住，越來越能夠獨立於外在的支持。他的心靈平靜，並非由於被動地依賴假象、娛樂、對談、事業等外在事務，而是源於自身的建設性活動。也就是說，他由精神上的創造活動獲得內在的滿足，如思考自己的思考、獲得自己的結論、看待自己的生命並依自己內在的真理引導它，那真理是在冥想與天主的觀照下發現的。他並非由所擁有的事物與人群中獲得力量，而是由將自己奉獻給生命與他人之中獲得力量。他由愛的創造性能量中發現生命的秘密---那不是耽溺於情感或感官的愛，而是深刻而投入所表達的自由之愛。」

默想：在至高之處榮耀歸與　神、在地上平安歸與他所喜悅的人。

俯伏敬畏神的鍛鍊

3/21 路1：21-38 書7-9

約書亞記談到以色列人攻取耶利哥發生一件插曲，就是神要求金銀銅應交於祭司，其他則當滅去，有個猶大支派的人亞干沒有遵守神的要求，擅自私藏。這件事還未曝光前，以色列人要進攻一個很小的據點：艾城。不料竟敗陣下來，約書亞整個人撲倒求告神，然後才找出原因以及亞干。亞干被處死刑，然後以色列人重新佈陣就順利攻下艾城。這次不一樣的是，神讓以色列人可以收取戰利品。其後又發生一支住在基遍的希未人假裝是迦南以外的人，特來向以色列人稱臣。以色列的領袖答應了，沒有求問神就發誓接納。事後有人得知基遍人的計謀，但也來不及了。這件事約書亞當然有責任，但日後神並沒有處罰約書亞。有一種解釋是神也曾告訴以色列人，在申命記提到：

29:10 今日你們的首領、族長、長老、官長、以色列的男丁、你們的妻子、兒女、和營中寄居的、以及為你們劈柴挑水的人、都站在耶和華你們的　神面前．

29:12 為要你順從耶和華你　神今日與你所立的約、向你所起的誓。

29:13 這樣、他要照他向你所應許的話、又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各、所起的誓、今日立你作他的子民、他作你的　神。

基遍人既然願意歸順以色列人，還按約書亞的要求做劈柴挑水的工作，因此他們就是所謂寄居、劈柴挑水的，也必須歸順耶和華神，否則不能在神面前起誓。這樣的作法已經是神明示過的，無須另外求問。雖然事後知道基遍人其實是住附近的迦南人，但更重要的是他們也歸順耶和華，問題就小了。

這裡面顯示迦南人雖做了很多神憎惡的事，本不能存立於天地之間，但若有心悔改歸向神，神還是給予憐憫。這群基遍人後來一直跟隨以色列人，甚至後來以色列王國滅了，他們也被擄到巴比倫。

模擬基遍人的心態，好像看到一個莊嚴龐大的力量臨現，他們驚駭之餘就知道這是性命交關之事而俯伏下來。路加福音談到天使加百列向瑪利亞說話，告訴她將因聖靈成孕而生出神的兒子，瑪利亞驚訝之餘也深度順服神的旨意。

最近世事紛擾，人心普遍茫然、衝動、不安，其實道理在於人心沒有經過俯伏敬畏神的鍛鍊，而以自己作為絕對主體的立場看一切，但巨大問題來臨而無力處理時，就是目前的現象。每天給自己一點俯伏敬畏神的鍛鍊是必要的，無論過往是如何的罪性之人，神必憐憫。

默想：天使對他說、馬利亞、不要怕．你在　神面前已經蒙恩了。

真正的元帥

3/20 路1：1-20 書4-6

約書亞帶領以色列人越過約旦河，正式進入迦南，他們開始吃迦南的土產，第二天嗎哪就不再降下。約書亞並沒有急著進攻耶利哥城，而是先帶領所有男丁行割禮，完成與神的聖約記號。並且進攻之前，約書亞又遇見一人，拿著刀站在約書亞面前，約書亞如同先祖亞伯拉罕一樣，立即向耶和華軍隊的元帥下拜，。聖經的編排隱隱告訴自己一個重要的事情，進行重大計畫之先，要先預備自己，尤其時時檢視自己與神的關係。神除了曉喻，也讓耶和華軍隊的元帥顯給約書亞看，讓他知道真正為以色列人征戰的是上主。當初摩西準備從米甸曠野回到埃及，半路上他差一點被神擊殺，主要原因是聖約記號的問題。

施洗約翰的父親撒迦利亞是個義人，在聖殿被天使告知子嗣將臨，這位子嗣有大先知的智慧，要領人悔改並回到主那裡，他的生活會非常素樸（濃酒淡酒都不喝）。雖然撒迦利亞因有不信的問題而暫時啞住，但他心中必定因此清醒過來，知道這是非同小可的事。

要行大事之前，或無論大小事，心中有神是第一要務。以色列人進攻耶利哥之前要繞城七天，第七天要呼喊，，這些也都是先把神放在心中，後面再開始人的作為。越是艱難紊亂的環境，越要堅守這個原則，因神是我們的元帥，祂必為信靠者征戰。

默想：要使地上萬民都知道耶和華的手、大有能力．也要使你們永遠敬畏耶和華你們的　神。

過約旦河/服貿事件(1)

3/19 可16 書1-3

約書亞書第一章的重要話語是：剛強壯膽！第二章談到進入迦南地探子躲到喇合住宅，從妓女喇合口中得知以色列人倚靠耶和華神，從出埃及到殲滅亞摩利王，已經震撼了迦南人。喇合也向探子要求日後得豁免，其中的關鍵是喇合承認「耶和華你們的　神、本是上天下地的　神。」這是迦南人喇合家族獲救的真正憑據。因此神對於願意回轉心意的人，都願意救贖，即使是原本憎惡的迦南人。最佳的例子也是喇合，她後來嫁給以色列人，並且也是耶穌人間族譜的先祖。第三章則出現與出埃及過紅海類似的景況；神讓約旦河水分開，由約櫃帶頭，領以色列人正式進入迦南。馬可福音也出現另個場景，耶穌復活後回去找門徒，說：「你們往普天下去、傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救．不信的必被定罪。」信的人也會有神蹟跟隨他們。神所給的當然不只16章談的那幾個神蹟，最大的當然是救恩，不論外在環境有多困難。

早上看報才知道昨晚立法院出事情，數百大學生和群眾衝入立法院，反對台灣與大陸的服貿協定。這個衝突當然與福音沒直接關連，但仔細想想，絕大多數的教友是生活在各樣的職場，每天要面對各種的變局。服貿協定也會影響日後的生活面貌，不論對自己有利或不利。世界各國權柄之間已經逐漸走向區域內彼此開放的方向，各國之間要要把貿易之門打得更開，降低關稅，尤其原本不開放的服務業項目或農業也得開放。不說台灣，很多國家也是打得火熱。要和大陸簽彼此開放的協定，又牽涉政黨立場，成了政治問題，發生衝突是不訝異的。把目光再放細一點，這些衝進立法院的學生當然不是烏合之眾，裡面有相當比例是社運老面孔，無役不與，絕非單純。部分訴求倒是可以多討論，因為他們關切的是自己未來所處的社會，到底還有多大的發展機會？會不會被其他國家排山倒海的服務業攻佔？換言之，普遍存在於大學生心中的焦慮，始終沒有散去；低薪、待業、派遣、約僱、就學負債等等一直壓在心中，服貿爭議剛好是部分的出氣口。另個角度看，政黨之間、權柄之間一直找不出彼此信任的遊戲規則，深一層是整個國家方向的認知衝突，服貿協議也剛好是火山噴口。比較危險的地方是問題已經燒了二十年，一般民眾不會麻木不管，二十年前開始，台灣的出生率急遽下降，傳達出一般人內心的焦慮不安。眼睛所見是整個統治機構慢慢地類似中風，政治學有個英文用詞可以放在這裡，叫衰敗（decay），整個統治機構的效能越來越走不動，乃至統治能力退化。即使是安全管理系統亦同，軍隊從原本高度威權開始放鬆、平民化，警察從管理者變成被管理者。

因此，深一點看，第一就是我們一直不能在「我是誰」這件事產生共識。第二是1987年起，台灣從過去威權戒嚴的政治架構走出來，一直在摸索什麼是人權、什麼是民主。但歐美花數百年才開展人權民主，我們對此其中的體認還非常淺。表面來看，台灣有權力分立、權力制衡，有司法、有行政、有立法，但實際上威權的實體從過去中央一人一黨轉成多元政黨、多元勢力之間的殺伐，以民主形式玩封建的遊戲，實際上比較像周朝的諸侯政治；不同政團從「我是誰」的界定開始，在台灣歷史的詮釋搞爭霸、在政治路線角力、在兩岸關係找鬥爭的著力點。很多人以為歐美的民主人權就是在制衡政府濫權，殊不知歐美的原始根基在於「共識」、「信任」，才會彼此按照遊戲規則玩。但台灣的基礎欠缺這兩個要素，統治機器就慢慢地卡住，無力回應內外環境的變化，只會弄點小確幸做號召（老農津貼加碼、18％小調）。遇到像服貿協定這種高爭議性的案子，各派人馬什麼手段都使得出來，也不用太驚訝。權柄之間都明白一件事，就是台灣無法自外於世界，台灣未來不跟歐美日簽FTA不行，但洽簽FTA的前提是必須和老共達成某種政治和經濟的妥協，如同當初進入WTO一樣，否則一切免談。但走到FTA是要付代價，不少行業要轉型，雖然有的行業可以大展鴻圖。比方說與美國要洽簽FTA，不讓美國豬肉，美國一定說NO。可是工具機業者已經在大呼小叫了，說韓國業者已經快吃掉台灣業者在美國的地盤，原因是韓國已經和美國簽了FTA。韓國之所以簽成，也是要讓美牛、美豬進到韓國，結果韓國內部當然也大大來一場全武行。台灣無法倖免，一樣會經過這慘烈的過程，不論是誰執政。

有心的人根本不在乎那點小確幸，而在乎整個國家社會有沒有方向，看的是出路在哪裡。如果看不清，一定自己找出路、提早裝備自己。最近得知高雄某明星高中二年級要考醫學院的12班，社會組7班，理工科2班。也就是頭腦還算靈光的，一窩蜂拼醫學院。明白講，就是菁英型的學生心中，對出路的盤算是模糊的，醫生只是沒辦法的辦法罷了。但其他的人呢？非菁英的，二三線學校的孩子要往哪裡走？看著辦吧。至於在社會打拼的成年人，面對日益辛勞的工作環境以及物價飛漲的支出，必須兼差或退休後再找一份工作。公務員或公立學校教職員應該可以安心退休吧？理論上他們應該是全台灣最安心的上班族，不過按照當前整體光景，有可能在十年之後，新的國家權柄（如果中華民國還在）未必遵行「信賴保護原則」，而以「情勢變更原則」大幅度調降退休奉，包括已經退休的。有些軍公教也嗅到這可能性，近幾年出現大量提早退休潮，想另找第二春；一邊領月退奉一邊找新的工作。

從產業的角度想，其實整個世界又出現一個新的產業情況，只是台灣因二十幾年來的延宕，到今年想追趕卻倍感辛苦。蛛絲馬跡很多，三年來一些專做軟體的公司突然賣起硬體，Amason, Microsoft都是例子，做硬體的Apple弄起APP，不要說台灣一般人，連那些大企業頭頭事先都沒想過。是等到小筆電賣不出去、一般筆電銷量明顯減少，才發現人家整個思考模式全改。小米手機、掏寶網等等，都具有顛覆性的思維。像掏寶網之類的交易行為已經壯大到讓實體連鎖商店大量關門的程度。上學期學校開全人教育委員會，一位校外委員不斷強調台灣常誇傲的製造能力，背後的思維已成了前進的絆腳石，必須從教育開始轉變學習內涵以及學習的慣性，讓要學生能跨領域的主動學習。意思是我們太會製造東西，可以很便宜做出來，把成本壓縮到極致(包括工資)，那是現行教育體制可以應付的。可是世界的核心國家卻早已改變遊戲規則，要在產品當中放入更多不同的價值，乃至整套產品供需的鍊子。比方說過去是研發者弄出一個新技術，然後領導消費方向。但目前可以靠巨量資料的分析、雲端技術，抓出潛在市場以及提早了解消費者心中動向。另外像英國政府已經把文化預算凌駕到各項產業預算之上，也就是說他們已經感受到工業產品若沒有放入文化價值，產品原有價值是很低微的。因此，不認真做功課，並且多交流、多見識，否則個人很難擺脫低薪、約僱、派遣、負債等等命運。目前坐在立法院內外的年輕人終究要回到真實生活中，日後去當革命家的沒幾個。美國1970年代開始反戰運動，狂熱的程度和規模遠遠超過台灣，當時抗議的年輕人後來去哪裡了？跑去世界別的地方打游擊戰嗎？有人調查過，不少去華爾街當金童、或去矽谷成了新貴，當然也不少已經是華府的高官。這些就是所謂的知識經濟典範，完全沒有當年的革命氣息，反而成了資本主義的先鋒。裡面還有人搞過頭，弄出了2008金融風暴。我的意思是即使日後政黨輪替，整個世界的變化不會停下來等台灣，對個人來說，如何改變學習方式，體驗新的價值、新的方向，甚至超越政府、學校的腳步，這是比較重要的。雖然這也比較費時、看不出立即成效。

這一切環境也都發生在每一個教友身上，除了一樣要浸泡在「創新」、「競爭」或所謂「卓越」的世界中，還能做什麼？回想到那個老典故，幾十年前有一個很優秀的修道人，叫Thomas Merton，引用一段與他有關的軼事和思想：

「最近我聽一個故事，非常感動我。是一個浸信會牧師橫生博士說的。他曾帶領其神學生到革責瑪尼修道院參訪。牟敦神父--這神父他們不熟--被指定帶他們走走，並回答問題。聚會結束時，有個學生問神父：「像你這樣一個聰明人，躲在這個地方做什麼？」牟頓神父回答說：「我相信代禱的力量。」我相信每個靜觀者都會說同樣的話。人若了解上帝是如何的每一時每一刻，以其恆常主動的創造之愛，產生每一個事物的話，他就會碰觸到這個令人震驚的奧祕，就是：上帝願意祂的創造活動符合祂兒女的祈求。這就是我們的祈禱無與倫比的力量與責任。正如同祂讓我們進入存在的開始，是依靠祂的兩個受造物的自由抉擇，祂也願意我們每一個人存在的發展，是依靠所有人的祈禱。上帝聆聽我們祈禱，不是看我們的嘴唇，而是看我們的心。為了我們的緣故，福音中的兩個瑪利亞表達她們的關懷：「他們沒有酒了。」「你所愛的人病了。」不過她們沒有提出請求。如果某人要求我們為他祈禱，而我們為他的利益急急的唸些禱詞，那麼什麼也不會發生的。這可能就是為什麼某些祈求的禱告似乎一點效果也沒有的原因。但如果我們把這件事納入心中，那麼下次當我們在祈禱中接近主時，主就會看到這些事情，就算我們忘了開口告訴祂也無所謂。祂是愛人的上帝，祂自會照料。當我們歸心祈禱中進入與主親密的、愛的結合時，祂會看見我們心中的所有掛念，不必我們開口說什麼，祂自會為我們照管一切。如果其他時候，我們的確提出祈求，那倒不是因為上帝的需求（上帝難道不能讀我們的心，並知道我們內在最深的事物嗎？），而是我們需要加深及堅持我們的關懷，並增加我們對祂的信心。」

默想：只要剛強、大大壯膽、謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法．不可偏離左右、使你無論往那裡去、都可以順利。

聆聽與發聲

3/18 可15：29-47 申32-34

馬可福音談到耶穌被釘十字架，遭到眾人辱罵、譏笑，耶穌在死前說，我的父阿，為何離棄我？之後便交付自己靈魂於天父。

摩西在臨死前得神曉喻，再次告誡以色列人遵行神命令的重要性，並最一次為以色列人祝福。他為各支派的祝福中，可以依稀看到一種全然的圖畫，包含族裔人數、祭司職份、敬拜讚美、攻擊仇敵、威嚴尊貴、資源豐盛、擴張境界、力量強盛，這些預示了國族的運命。當然，這些祝福也都和最重要的前提連同，就是不能移轉心目的敬虔對象，必須定睛在神的身上。若能，則神必成敬虔族裔的盾牌，仇敵必然投降。

在這其中，摩西曾表示猶大支派，「求耶和華俯聽猶大的聲音、引導他歸於本族．他曾用手為自己爭戰、你必幫助他攻擊敵人。」（申33：7），耶穌人間族譜就是屬猶大支派，祂在十字架上仍奮力向天父說話，求天父不要離棄祂。結果呢？天父確實有聽，耶穌三天後復活，擊敗了魔鬼的權勢。猶大支派也有個非常合神心意的人：大衛國王，他也得神的力量，打擊仇敵。

在神與人的關係裡，摩西帶來一個教訓，就是要「聆聽」神的話，包含了敬虔、敬畏、順服、品味、服入，以致聽進靈魂的深處。另一個是向神「發聲」，深切誠懇的呼求，如同耶穌在十字架上向天父乎求一般。神喜悅我們聆聽祂的話，也喜悅聽到我們向祂誠摯呼求。就憑這純粹的關係，即為信者的福份。

默想：神疼愛百姓．眾聖徒都在他手中．他們坐在他的腳下、領受他的言語。

生與福、死與禍的抉擇

3/17 可15：1-24 申30-31

摩西在申命記30章開始諭示以色列人，不斷告誡他們一件事：進入迦南不是事情完了，而是另個重要階段的開始。神要以色列人不可任意背離聖約，否則他們照樣要被列國擊打，擄去分散各地。但如果他們誠心悔改，神還是把他們從各地再引領回來。因此這不是豐盛或窮罰的問題，更是個人生命與整體民族生命的問題。神也知道以色列人心還是頑梗，仍按著與亞伯拉罕、以撒、雅各的約，幫助以色列人進入這流奶與蜜之地。只是未來如何，神心裡明白，以色列人卻逐漸自以為是。

馬可福音談到耶穌被綁到羅馬巡撫比拉多面前，但耶穌沒有懼怕，猶太人強力要求以釋回強盜巴拉巴，卻要求釘死耶穌。耶穌就這樣被釘上去，受苦過程仍受眾人譏笑、謾罵。

如果耶穌代表生命之道，譏笑謾罵者就是把自己生命釘死。摩西擔心以色列人的問題也在這裡，他們常常背棄神的約，自行其是，流於各樣的邪術、淫逸，日後歷史證明他們真的亡國而流離四方。

昨天查看媒體時，看到一則報導，前民進黨主席林義雄發表一本新書，裡面對於多元家庭提出看法，他覺得同志若要民事結合，就應換不同的名字，另外成立一個新的專門法律。結果遭到伴侶盟的一個頭頭批判，說他是異性戀霸權。林義雄全家是長老會基督徒，我相信他是懷抱著善意；希望保住傳統的一夫一妻家庭，也顧慮同志的權益。但伴侶盟連這善意都要批，很像耶穌被釘十字架時的眾人之心；就是要看到耶穌慘死，還譏笑祂。現代版的就是要瓦解一夫一妻家庭，而且要把維護傳統家庭的鬥倒鬥臭不可。

當初古代以色列人進入迦南後，雖然人心逐漸敗壞，但仍有少數人心在耶和華那裏。像是神告訴先知以賽亞，仍有七千人「未曾向巴力屈膝，未曾與巴力親嘴的。」(王上19:18)。現代基督徒一樣會面對類似局面，可是神必安慰堅持到底的。

默想：神說：看哪、我今日將生與福、死與禍、陳明在你面前。(申30：15)

活力台灣、幸福家庭、快樂義走的日子

3/16 可14：53-72 申28-29

今天申命記談到耶和華神對以色列民的預言，主要的軸線是兩個如果：1.如果遵行神的誡命、盡心盡性愛耶和華上帝，神就大大賜福，讓神的聖民作首不作尾、居上不居下。2.如果不能遵守1.而惡行離棄神，那麼一切的報應也將來到；災病飢荒不斷、人自相食，最後被擄到異國為奴，去敬拜偶像。

這種事情對基督徒來說似乎很輕鬆，答案是這樣的清楚容易。但看到馬可福音耶穌被押到大祭司逼供，耶穌肯定自己就是神的兒子，馬上被打、被侮辱，連自己的弟子彼得也三次不認主。可見當試煉來臨，我們平日的功夫就顯而立見。

今天是[316活力台灣、幸福家庭、快樂義走]，上個禮拜事情不少，體力感覺差一些，今天中午有教友喜宴，我又當司儀。人還沒走、腿就先軟了。不過，上帝保佑，到現場覺得精神不錯，雖然途中有多元家庭/性別的人鬧場，臨場經驗反而感到不虛此行。

走完回家看看媒體，發現多元性別團體除了辦靜態活動，南北都有人跑去鬧場，搏了一半[以上]的報導，媒體對基督教還是[歧視]。

路上一位教友的孩子(小六)問我一個問題：他的老師說同志有某種生理上的先天結構差異。我立刻告訴他，絕大多數的同志是生下來並無差異，是成長過程發生一些[事情]，導致後來的性傾向轉變，只有很少的人原因不明。這個孩子在同輩中算是比較明辨的，可見未來的教導仍不能鬆懈。

媒體也報導一個來支持多元家庭的女藝人，她穿個性感衣裝表示自己以前是單親長大，由奶奶一手撫養，小學讀書的時候受盡同學歧視。她覺得為何家庭一定是父母共同經營的才好？難道單親、同志、跨國等等的家庭就不好？可見此人也是父母親沒有盡到責任的犧牲者，把被犧牲的狀態視作正常。

從彼得的事例可以明白人常覺得自己是自主意識，其實常被軟弱、撒旦、世界價值或人為問題而洗腦，即使是基督徒都有可能。那些博上版面支持多元家庭的藝人、名流，常看到他們背後的一些問題，尤其是父母親沒有盡到愛的責任。當我們看到這些人活躍於媒體，用盡方法影響政黨與立法，這個國家也正一步步走向前面所講的2.。

求主耶穌憐憫台灣、讓聖靈使更多基督徒願意為台灣禱告、在各專業領域為主發聲、喚醒台灣人心。

默想：耶穌說、我是．你們必看見人子、坐在那權能者的右邊、駕著天上的雲降臨。

勝過軟弱

3/15 可14:27-52 申26-27

申命記當中，神要摩西曉諭以色列人，進入迦南地之初要獻上初熟的土產，求告耶和華神。求告的時候要反省自己部族原是將亡的亞蘭人，是耶和華神憐憫而施行拯救。又要過河之後，在河邊石頭上寫著神的律法，又要在兩個山頭上(基利心山和以巴路山)分別說話，有六個支派在基利心山為百姓祝福，另六個支派在以巴路山上宣告誡命以及違反者必受咒詛的警語。進入迦南一開始並不是馬上發兵攻打迦南人，也不是享樂，而是不斷反省神的誡命，要寫在石頭也要藉著宣告而刻在心版。這其中顯示了神不斷反覆要以色列人記住自己的由來、神對他們生命的重要性以及如何開展生活的規範。原因在於神知道以色列人原是頑梗心硬，但神仍然堅守與亞伯拉罕以降的聖約，耐心帶領。後來以色人進入迦南之後，軟弱敗象逐漸出來，最終國家分裂、敗亡，人民被殺、被擄去遠方。

這個軟弱的問題到耶穌被賣前仍然一樣，耶穌預知這句 [我要擊打牧人、羊就分散了。]即將實現，彼得會三次不認祂，也預知被出賣、被撇棄、被酷刑、被殺害等等一連串的事情即將到來，耶穌仍然把各樣的問題事先告訴門徒，要門徒警醒再警醒，雖然門徒還是軟弱睏倦。從耶穌在父神面前禱告可以約略明白一個重要的事：雖然喝那杯是如此痛苦，但耶穌仍遵守父神的意思而獻上自己。人再軟弱，但因著信，使神願意於明處暗處，處處為人著想，讓人有餘地可走。可以背起自己的十字架走到耶穌那裏去，藉著耶穌勝過軟弱，有得勝的生命。

最近基督徒在社會媒體的消息都不太好，多少都是遺憾，而且也有影響。今天早上牧師與幾位小組長級同工例行聚會，時間短暫但有觸及對靈恩的看法。牧師先請大家表達看法，我是第二個被點名。老實說，自己不太有興趣於這議題，但仍表達一點。我相信超自然的部分，因為自己就被醫治過，但神要帶來福音的力量會按其無上智慧，決定非洲怎麼做、亞洲怎麼做、歐美怎麼做、台灣怎麼做，這些不同文明系統是如何處理。我們身在台灣這種文明系統，一方面需要超自然的聖靈澆灌，以喚醒暮氣沉沉的人心。另方面也需要神給予智慧知識，在知識領域和媒體輿論勝過撒旦。

坐在電腦前，講個自己的另種想法：於基督給予的禮物當中，建立分辨力，讓自己在生活作息時時紀念神，能直觀體會基督的心意。這部分可以一步步在行動中求、想、品、味，融合聖靈感動、教義智慧而浸泡出不退轉的信心。就是處於曠野的乾渴境況，靈恩不見了、知識用不上了，仍能捕捉神給自己運命的意思，神的安息不離身。我個人以這方式超越靈恩與福音兩種對論。自己沒那麼聰明，這個想法源自上古時代教父遺訓，也是東方靈修特色的始祖之一，只是後來的基督教遺忘了。講個小典故做結尾：

有人不惜翻山越嶺，前來查證某大師顯赫的神蹟奇事。

[你的師傅曾行過什麼神蹟？]他向師傅的一位弟子查詢。

[嗯…..世上有各式各樣的神蹟。只是在你的家鄉，把上帝滿全某人的心願視為神蹟；在我們這裡，當人們承行上帝的旨意時，我們視為神蹟。]

默想：耶穌說、阿爸、父阿、在你凡事都能．求你將這杯撤去．然而不要從我的意思、只要從你的意思。

誡命的精神

3/14 可14:1-26 申23-25

申命記談到不少生活規約，包括宗教的公民權、重要任務前應潔淨自身、女子不可為娼、男子不可孌童、同胞之間不可放債取利、許願必應遵行、離婚應有規矩文書、不可拿人活命之物做抵押、不可欺負窮乏雇工、收穫作物不可取盡(留若干給撿拾的孤兒寡婦)、官府責打不可屈辱其人格、兄終弟及娶嫂以留兄之名。這麼多項目看似複雜，實則看到神屢屢為人留後路，是要履行神的愛之誡命。這個愛之誡命是要讓人明白生命的道理：神愛世人，且要世人學習其中的精神。像離婚時，丈夫必須寫休書。但這包含怎樣的具體涵義？耶穌就曾指出神本來是不希望人離婚，因為結婚就是二人成為一體。但神也知道人的心硬，只得做折衷方法。至少有個休書在，確認婚姻關係結束，各自有自由身，也沒有姦淫糾紛。這樣，對女子後來改嫁就有基本的保障。但神不准離婚，女子改嫁，後夫死亡又嫁回前任丈夫。這道理也清楚，代表人任意妄為。

馬可福音也談到耶穌教導門徒，尤其是在最後一次吃飯時設立聖餐。若從耶穌曾講過的話來看，聖餐是要紀念祂，紀念祂做什麼？若聽進耶穌的教訓，所謂紀念祂就是要明白神是怎樣愛人，也要明白神的愛帶來生命。從神帶來的生命觀，才能建立我的生活觀。因此，把耶穌放在自己的心靈意識裡，才能一步步玩味舊約誡命的背後精神，從而活出神所喜悅的樣式。

默想：求主耶穌差遣聖靈澆灌我，使我明白祢的愛，與祢的永恆生命連結。

身體的觀念

3/13 可13:21-37申20-22

馬可福音裡，耶穌強調人可以從既有的分辨能力，看出世代的變化，尤其是末世的徵兆。因此，祂強調要警醒。而徵兆的重點之一就是假基督、假先知會一一起來，迷惑眾人、迷惑基督徒。不過，無論如何，耶穌交代的話不會廢去。在申命記當中，神特別強調要斷絕受迦南人影響的任何機會，主要的問題在於迦南人拜偶像、行邪術、性關係混亂。相對來說，摩西也強調貞潔的重要性。他們那個年代若犯了淫亂，後果是死刑。對我們現代人來說，真是太嚴重了。對他們面對生死存亡的民族，有其嚴厲的背景。

但若從基督信仰的本質看，所謂的生命是談個體生命與個體生命之間的共融，而且有彼此交付的實質。性關係是整個夫妻關係當中，彼此交付的一環。如果沒有放在彼此交付的脈絡裡，性關係就喪失生命的基礎。找妓男、妓女就沒有彼此交付，取而代之的是一種交易，拿金錢與享樂為對價，這是沒有生命的。一般男女交往若是一夜情，就是以短暫的交歡換交歡。同居呢？，有的也可能把金錢放在交換的項目中，但多少還有經營感情的因素。但同居麻煩的地方是像結婚住在一起，可是又沒有外在的約束力。因此同居在法律上幾乎沒保障。去年多元家庭立法的爭議，其中一環是有人想把同居法制化。沒錯，歐美很多國家都有這樣的立法，也有人說同居的感情成熟後，可以再走向婚姻。說是這麼說，當初這個設計原因是想保持自由、保持自我，因此同居合法化並不是為了走向婚姻（婚姻是彼此交付），而是為了分手方便以及比照婚姻的權利保障。多元家庭的支持者還有一個說法，是傳統家庭婦女是拿性來交換丈夫的生活資源，因此婦女要擺脫傳統父權家庭的束縛，自己想怎麼組織家庭就那麼組。他們可能談到部分的事實，卻給錯藥方。脫離夫妻彼此交付的關係，個體就是飄零，而不是美其名的自由。不相信的話，看看當今這樣多人養寵物，就是印證。當然這也可以看做耶穌提醒的末世現象。

有人談基督信仰的重點是什麼？絕非概念高深的理論，也不是某種聖靈恩賜，乃是生命的體認。

默想：耶穌說: [天地要廢去．我的話卻不能廢去。]

屬靈的分辨力

3/12 可13:1-20 申17-19

今天的申命記除了19章談逃城設立的規劃外，其他17-18章主要談到一個重要問題：與三度空間以外的連結。17章先談判斷難解的糾紛，要由祭司並審判官求問神，按著神的指示以及律法來決定是非曲直。摩西也預言未來以色列人入迦南之後，總有一天會想設立國王，神也給了標準，尤其要這國王應熟讀律法經書（要抄寫一遍），國王必須敬畏神、節儉、不可多立嬪妃、不可心高氣傲。到了18章，摩西更指出不可找外邦的神，又使兒女經火、也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。按照現在的說法，就是掌權者自己也要敬畏神，因為國王在某種程度上也是先知，因為國王也是要做判斷的人。另外，一般人不可迷信有某種通靈能力的人，因為魔鬼也有靈界的能力。而今天的馬可福音當中，耶穌也指出末世會有假基督、假先知，他們也有行神蹟的能力，會迷惑人。耶穌還特別說迷惑的對象是「選民」，誰是「選民」？當然就是基督徒！

因此對處在末世的人，分辨是絕對必須的。末世當中，很多人暮氣沉沉，包含基督徒在內（例如義大利的基督徒，據稱僅1/100與神有實質的敬虔關係），沒有聖靈感動是不行的。但另一面，世界上的雜訊特別多，光怪陸離的說法橫行，因此對基督教義的瞭解與體驗也要精進，屬靈的分辨力才會凸顯出來！包括生活中品嚐教義並對比自己行止，祈禱裡學習悔罪與專注，減少不必要的慾望，即使是常人，多少也能訓練一定的分辨力。這個能力除了在我們屬靈的道路產生保護，也有機會幫助別人。敝校在兩年前進來一個邪教團體（如來宗），在下這麼大膽界定的原因是有教過的學生跑進去，之後很興奮地告訴我參加經驗：他們的上師多厲害，可以在很短的期間內讓他進入很深的悟境。光這樣幾句話就可以斷定那是邪教。按照這種邏輯，如果我們有幸寫聖經，可能會出現這樣的經文：魔鬼跟摩西預言說，耶和華要使用你，但必須先鍛鍊數十年，可是你若跟隨我就不用被鍛鍊數十年，馬上可以帶以色列人出埃及。在基督教內，說不定也會碰到這樣的[先知]，說馬上就可以讓你如何如何，或說某年某月某日你一定如何，這時就要細心分辨了。

另個極端看，歐美受到幾百年來的經驗科學影響，懷疑聖經講的神蹟，不少人認為是聖經作者為了提昇對耶穌的信心，才弄出這些東西，目的是提昇人的道德感而已。或是大搞歷史考據，沒有考古依據的經文就不相信，先知預言更不相信。弄到後來，瞭解聖經變成在推測歷史。例如有人考據約翰福音可能不是約翰自己寫的，而是他的弟子團體所寫。其實宗教信仰之所以和世間學問不同，在於其中有不可思議的力量，讓人折服甚至是懾服。越是經過世事磨練的人，越感到不可思議。因此，約翰福音到底是不是約翰的真跡，對追求生命之道者並非絕對重點，而是經文透露出神的大能，並且和其他經卷「一起」彼此印證。去年發生多元性別的立法爭執，不少只懂考據歷史的教會抵擋不住，原因是多元性別者就用同樣方法，「考據」出保羅指斥的不是同性戀而是嫖廟妓，還「考據」出聖經對姦淫的態度是很寬鬆的，沒那麼嚴格。談到這裡，為人父母或權柄的，真的是責無旁貸，要好好帶動對神敬虔之心。

默想：耶穌說、你們要謹慎、免得有人迷惑你們。

濟弱

3/11 可12:28-44 申14-16

今天看到這三章利未記經文，一直強調濟弱，貧富皆在上主之內共享喜樂。

14:28 每逢三年的末一年、你要將本年的土產十分之一、都取出來、積存在你的城中。

14:29 在你城裡無分無業的利未人、和你城裡寄居的、並孤兒寡婦、都可以來、喫得飽足．這樣、耶和華你的　神必在你手裡所辦的一切事上、賜福與你。

15:7 在耶和華你　神所賜你的地上、無論那一座城裡、你弟兄中若有一個窮人、你不可忍著心、揝著手、不幫補你窮乏的弟兄。

15:8 總要向他鬆開手、照他所缺乏的借給他、補他的不足。

16:14 守節的時候、你和你兒女、僕婢、並住在你城裡的利未人、以及寄居的、與孤兒寡婦、都要歡樂。

剛好昨天也看到基督教的恩友中心，花很多心力服事街友。年輕時總覺得街友是遊手好閒，現在越來越明白事情沒麼簡單。基督教義是社會思想的重要來源，不管現在社會思想如何改變，國家體制如何更替，仿效基督憐憫之心是永遠的。尤其是二十一世紀之後，整個世界的貧富問題加劇，除了最底層的街友之外，貧窮線以下的人不斷增加。[濟弱]這個操練是責無旁貸的，否則對耶穌的信心是難以再上一層樓。馬可福音12章中，耶穌也稱許這樣的看法：[盡心、盡智、盡力、愛祂、又愛人如己、就比一切燔祭、和各樣祭祀、好的多。]因此與盡心、盡力愛主的另一面就是愛人如己，濟弱就是其中重要的一環。

默想：主說：你不可忍著心、揝著手

超自然能力

3/10 可12:1-27 申11-13

今天的申命記看起來很平常，主旨是要對主的敬虔，摩西面對這群新長大的成年人，就先略略回憶過去出埃及以及在曠野的事情。也提醒新長大的以色列人一些新的囑咐，包括以後以色列人的疆域擴大了，未必都能像過去一起吃喝，住得遠的子民吃喝仍要在耶和華面前，就是吃喝也要時時記念神。不過，此中倒出現一件之前沒見過的：分辨先知或作夢的；

13:1 你們中間若有先知、或是作夢的起來、向你顯個神蹟奇事、

13:2 對你說、我們去隨從你素來所不認識的別神、事奉他罷．他所顯的神蹟奇事、雖有應驗、

13:3 你也不可聽那先知、或是那作夢之人的話、因為這是耶和華你們的　神試驗你們、要知道你們是盡心、盡性、愛耶和華你們的　神不是。

13:4 你們要順從耶和華你們的　神、敬畏他、謹守他的誡命、聽從他的話、事奉他、專靠他。

也就是說人雖自命理性，其實對超自然力量還是感到畏懼又有吸引力。不論是基督信仰或其他各式宗教，多多少少都有超自然的典故。很多人接受某一信仰未必是因著教義或生命體驗，而是被超自然能力吸引，並且生命層次一直停留在那兒。這種信仰方式反而不好，專門操弄超自然能力卻沒有真實信仰做底子，很容易自傲、自義、自我中心。按照聖經啟示的各樣人物，像保羅有好幾個恩賜，包括醫病、趕鬼、方言、先知預言、勸化、教義等等，可是他最為人稱道的是那種勇往直前的信心，敏銳的是非分辨。雖然此處的經文是談不可隨從外邦的先知異夢者，但讓我們知道應有分辨，分辨的前提是謙卑的心和教義的體驗，基本功不做則超自然能力反而危險。談一個古代的典故：大修行者聖安東尼(St. Anthony the Great, 公元後251-356年)的故事，他在285年進入曠野獨修數十年。某日有幾位弟兄來拜訪聖安東尼，為將所見到的神視(見異象)告訴他，並向他請教這些神視是否真實，或是由魔鬼作祟。他們原有一匹驢，而這匹驢在途中死去了。當他們來到聖安東尼的住處，他搶先跟他們說：「那匹小驢怎樣死在半途？」弟兄們說：「長上，你怎麼會知道這事？」他答道：「魔鬼將實情顯示給我。」於是弟兄們說道：「這就是我們要詢問你的，我們怕受了魔鬼的欺騙，因為我們所看到的神視，屢次會變成真的。」這樣聖安東尼藉這驢子的案例使他們信服，他們的神視是由魔鬼而來。

從這典故反應一個經驗談，即使是基督徒都可能受魔鬼蠱惑、試探。耶穌不也是在曠野被魔鬼試探？祂也見到魔鬼顯出的神視、異象。耶穌運用對天父的信心、清楚的聖經體驗和聖靈的感動，逐退魔鬼試探。從今天舊約的經文，最重要的是深刻體驗神與自己的生命關係、愛的關係，從而在生活中實踐盡心、盡性愛主我們的神，今天馬可福音也這麼說（12：30）。

馬可福音裡面還有一種很特別的直觀，裡面帶著很深的憐憫、感動和讚嘆，很特別的超自然：

12:41 耶穌對銀庫坐著、看眾人怎樣投錢入庫．有好些財主、往裡投了若干的錢。

12:42 有一個窮寡婦來、往裡投了兩個小錢、就是一個大錢。

12:43 耶穌叫門徒來、說、我實在告訴你們、這窮寡婦投入庫裡的、比眾人所投的更多．

12:44 因為他們都是自己有餘、拿出來投在裡頭．但這寡婦是自己不足、把他一切養生的都投上了。

默想：耶穌回答說、第一要緊的、就是說、以色列阿、你要聽．主我們　神、是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的　神。

老實做功夫

3/9 可11:19-33 申8-10

申命記第八章提到以下的話：

8:1 我今日所吩咐的一切誡命、你們要謹守遵行、好叫你們存活、人數增多、且進去得耶和華向你們列祖起誓應許的那地。

8:2 你也要記念耶和華你的　神在曠野引導你、這四十年、是要苦煉你、試驗你、要知道你心內如何、肯守他的誡命不肯。

8:3 他苦煉你、任你飢餓、將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你喫、使你知道人活著、不是單靠食物、乃是靠耶和華口裡所出的一切話。

8:4 這四十年、你的衣服沒有穿破、你的腳也沒有腫。

8:5 你當心裡思想、耶和華你　神管教你、好像人管教兒子一樣。

其中第3節說[使你知道人活著、不是單靠食物、乃是靠耶和華口裡所出的一切話。]，後來新約福音書再度出現(太4：4、路4：4)，場合是耶穌面對魔鬼試探，魔鬼要祂把石頭變成麵包，假如祂真是神的兒子。不過從8-10章，一直看到摩西不斷說以色列人是悖逆的，常在神要滅絕他們前夕，摩西又俯伏在神面前求告而救回。從中可以稍微想見那試煉的情景；對一般人來講，同樣的食物連吃三餐就膩了，一定要換換口味。連續吃嗎哪四十年，否則沒東西吃，這種試煉真的很不容易。磨了四十年才進入什麼都有的美地，好像要把[吃膩]的意識滌除淨盡，轉成有得吃就非常感恩的心。

馬可福音談到那棵倒楣的無花果樹，被耶穌拿做教材，教導門徒信心的功課。

11:21 彼得想起耶穌的話來、就對他說、拉比、請看、你所咒詛的無花果樹、已經枯乾了。

11:22 耶穌回答說、你們當信服　神。

11:23 我實在告訴你們、無論何人對這座山說、你挪開此地投在海裡．他若心裡不疑惑、只信他所說的必成、就必給他成了。

11:24 所以我告訴你們、凡你們禱告祈求的、無論是甚麼、只要信是得著的、就必得著。

不過耶穌在後面卻接著談饒恕，以前會覺得有點前後接不太起來。後來才逐漸明白信心的功課絕非意識裡或嘴巴裡相信耶穌，還得把耶穌交代的功課信服進去，剛好[饒恕]的功課就是高難度的。如果不懂得饒恕，又說自己對耶穌有高度信心，恐怕沒幾個人相信。因此有人曾說自己對耶穌很有信心，可是為何向耶穌求告卻沒應驗，更不要說移山填海了？但現在就明白自己的信是在哪種程度。

西奈曠野的四十年的嗎哪餐是信心試煉之一，自己如果一年一次禁食禱告都做不到，那麼信心之路就可能還在曠野。所以，還是老實做功夫吧：聚會、主日、聖餐、讀經、禱告、默想、實踐。

默想：耶穌對他們說、我要問你們一句話、你們回答我、我就告訴你們、我仗著甚麼權柄作這些事。