馬大與馬利亞

今天學校的教職員團契輪我分享，站長建議馬大和她妹妹馬利亞做主題。昨晚想了一下，把相關的經文找一下，乍看一遍，覺得好像有些東西。

路10:38-42是一般人喜歡比較兩姊妹的經文，不過我又注意約11:1-45和12:1-11等兩處經文（見所附經文）。約11:1-45在傳統上是注意耶穌的神蹟奇事與眾人認識耶穌的程度，當然也包含兩姊妹的認知。至於約12:1-11則是談到妹妹馬利亞膏抹耶穌的腳與猶大心態的對比。但是如果以兩姊妹作為主軸而貫穿起來，似乎透露出一些重要的訊息。

路加福音當中，我們會被馬利亞專注坐在耶穌腳前的行為吸引，反而不認同馬大的忙亂。而且耶穌已經做了評判：「不可少的只有一件，瑪利亞已經選擇那上好的福份、是不能奪去的。」以前我會在心裡為他們兩人畫上形象，馬大好像是水桶腰的粗魯婦人，滿身油膩，腰綁圍裙，拿著鍋鏟大吼大叫。至於馬利亞則是身材纖細，頭腦聰明，美美地坐在耶穌腳前，一塵不染，微微一笑、不發一語。馬大是不易造就的後段班學生，馬利亞當然是前段班的優等生。但是我想到兩點：一、馬大難道沒有惦念耶穌？絕對有！只是她過度想著接待的雜務，弄得她心亂神忙。二、耶穌有沒有否定馬大？絕對沒有！祂只是提醒馬大注意事務的次序，最重要的是來到耶穌跟前，並且聽耶穌的道。

到了約翰福音的記載，當耶穌來到伯大尼村子口，馬大聽到消息就出去了，而馬利亞仍留在屋內。我思想了一下，馬利亞為何不出來？馬大跑出去，她說的第一句話是：「主阿、你若早在這裡、我兄弟必不死。」代表馬大對耶穌的認識還不透徹，但是她雖受喪事煩擾，心裡仍把「與耶穌同在」當作非常重要的事。甚至她還有蠻不錯的進步：「就是現在、我也知道、你無論向　神求甚麼、　神也必賜給你。」雖然馬大說了不夠透徹的第三句話：「我知道在末日復活的時候、他必復活。」並且馬大還設法叫馬利亞出來見耶穌，這也是她進步的表徵。相對來說，坐在屋內的馬利亞到底在想什麼？她見到耶穌的第一句話是：「主阿、你若早在這裡、我兄弟必不死。」竟然跟馬大講的一樣！而且她講不出馬大的第二句話；優等生輸給後段班的。我現在可以再瞭解一些耶穌悲歎的原因：跟我關係最好的門徒都只能到這樣的程度！雖然耶穌事先就知道門徒的程度就是這樣。因此耶穌帶來死人復活的神蹟，除了有信心提昇的作用外，更可以看到門徒對真道認識的心路歷程：過去只是形式上聽耶穌的道（話），但是「道」沒有真正成為生命的體驗，所以兩姊妹仍受世俗深度影響。尤其喪事來臨，更可以看出每個門徒歷練的成果如何。被俗務操煩的馬大被當頭棒喝後，把耶穌的話乖乖聽進去，才會有那句：「就是現在、我也知道、你無論向　神求甚麼、　神也必賜給你。」尤其喪事擾亂心思，她可以暫時放開手中的事而趕快見耶穌；把「與耶穌同在」列為頭等的事。對我而言，指涉更重要的含意：從聽耶穌的道，走向耶穌本身。至於馬利亞，她其實仍是高舉耶穌的，只是喪事一來就被哀傷轄制，不知不覺走向「逝者為大」的迷思；再聰明的人都有盲點。還好的是耶穌使拉撒路復活，迷思就打破了，彰顯耶穌是以神格的地位掌握生死權柄，超乎人的想像。

那約翰福音12:1-11又代表怎樣的情景，對他們一家三姊弟來講是喜劇收場。我可以感覺馬大高高興興地與耶穌同在：服事主也同歡樂，內心滿足。而優等生馬利亞呢？她也恢復了畫龍點睛的能力，用自己的頭髮膏抹耶穌。依照考據，那瓶香膏至少值普通工人一年以上的工資，也是婦女非常重要的財產（嫁妝）。她帶來全然獻上的信心，連結出高度的神人默契（明白耶穌將以自己獻祭）。那不就是少年人無法跟隨耶穌的關卡嗎？不就是神學家講的divinization嗎？不就是天主教所講的煉路、明路、合路嗎？從待在耶穌跟前、到體驗耶穌的真實、到走入耶穌裡面、與祂有份、有祂無我、不再是我、乃是基督。這就是基督徒的生命歷程，願大家都得有那上好的福份。

後記：分享完畢之後，大家回應蠻熱烈的，而且連我在內，都覺得自己就是馬大，但自己再忙也要知道生命的重點是什麼，事務的輕重緩急就有清楚安排，我們的心就可以安然放緩。基督教不是聰明人的專利，販夫走卒都有機會得到深度的歷練。

路加福音

10:38 他們走路的時候、耶穌進了一個村莊．有一個女人名叫馬大、接他到自己家裡。

10:39 他有一個妹子名叫馬利亞、在耶穌腳前坐著聽他的道。

10:40 馬大伺候的事多、心裡忙亂、就進前來說、主阿、我的妹子留下我一個人伺候、你不在意麼．請吩咐他來幫助我。

10:41 耶穌回答說、馬大、馬大、你為許多的事、思慮煩擾．

10:42 但是不可少的只有一件．馬利亞已經選擇那上好的福分、是不能奪去的。

約翰福音

11:1 有一個患病的人、名叫拉撒路、住在伯大尼、就是馬利亞和他姐姐馬大的村莊。

11:2 這馬利亞就是那用香膏抹主、又用頭髮擦他腳的．患病的拉撒路是他的兄弟。

11:3 他姊妹兩個就打發人去見耶穌說、主阿、你所愛的人病了。

11:4 耶穌聽見就說、這病不至於死、乃是為　神的榮耀、叫　神的兒子因此得榮耀。

11:5 耶穌素來愛馬大、和他妹子、並拉撒路。

11:6 聽見拉撒路病了、就在所居之地、仍住了兩天。

11:7 然後對門徒說、我們再往猶太去罷。

11:8 門徒說、拉比、猶太人近來要拿石頭打你、你還往那裡去麼。

11:9 耶穌回答說、白日不是有十二小時麼。人在白日走路、就不至跌倒、因為看見這世上的光。

11:10 若在黑夜走路、就必跌倒、因為他沒有光。

11:11 耶穌說了這話、隨後對他們說、我們的朋友拉撒路睡了、我去叫醒他。

11:12 門徒說、主阿、他若睡了、就必好了。

11:13 耶穌這話是指著他死說的．他們卻以為是說照常睡了。

11:14 耶穌就明明的告訴他們說、拉撒路死了。

11:15 我沒有在那裡就歡喜、這是為你們的緣故、好叫你們相信．如今我們可以往他那裡去罷。

11:16 多馬、又稱為低土馬、就對那同作門徒的說、我們也去和他同死罷。

11:17 耶穌到了、就知道拉撒路在墳墓裡、已經四天了。

11:18 伯大尼離耶路撒冷不遠、約有六里路。

11:19 有好些猶太人來看馬大和馬利亞、要為他們的兄弟安慰他們。

11:20 馬大聽見耶穌來了、就出去迎接他．馬利亞卻仍然坐在家裡。

11:21 馬大對耶穌說、主阿、你若早在這裡、我兄弟必不死。

11:22 就是現在、我也知道、你無論向　神求甚麼、　神也必賜給你。

11:23 耶穌說、你兄弟必然復活。

11:24 馬大說、我知道在末日復活的時候、他必復活。

11:25 耶穌對他說、復活在我、生命也在我．信我的人、雖然死了、也必復活．

11:26 凡活著信我的人、必永遠不死。你信這話麼。

11:27 馬大說、主阿、是的．我信你是基督、是　神的兒子、就是那要臨到世界的。

11:28 馬大說了這話、就回去暗暗的叫他妹子馬利亞說、夫子來了、叫你。

11:29 馬利亞聽見了、就急忙起來、到耶穌那裡去。

11:30 那時、耶穌還沒有進村子、仍在馬大迎接他的地方。

11:31 那些同馬利亞在家裡安慰他的猶太人、見他急忙起來出去、就跟著他．以為他要往墳墓那裡去哭。

11:32 馬利亞到了耶穌那裡、看見他、就俯伏在他腳前、說、主阿、你若早在這裡、我兄弟必不死。

11:33 耶穌看見他哭、並看見與他同來的猶太人也哭、就心裡悲歎、又甚憂愁．、

11:34 便說、你們把他安放在那裡．他們回答說、請主來看。

11:35 耶穌哭了。

11:36 猶太人就說、你看他愛這人是何等懇切。

11:37 其中有人說、他既然開了瞎子的眼睛、豈不能叫這人不死麼。

11:38 耶穌又心裡悲歎、來到墳墓前．那墳墓是個洞、有一塊石頭擋著。

11:39 耶穌說、你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對他說、主阿、他現在必是臭了、因為他死了已經四天了。

11:40 耶穌說、我不是對你說過、你若信、就必看見　神的榮耀麼。

11:41 他們就把石頭挪開．耶穌舉目望天說、父阿、我感謝你、因為你已經聽我。

11:42 我也知道你常聽我、但我說這話、是為周圍站著的眾人、叫他們信是你差了我來。

11:43 說了這話、就大聲呼叫說、拉撒路出來。

11:44 那死人就出來了、手腳裹著布、臉上包著手巾。耶穌對他們說、解開、叫他走。

11:45 那些來看馬利亞的猶太人、見了耶穌所作的事、就多有信他的．

約翰福音

12:1 逾越節前六日、耶穌來到伯大尼、就是他叫拉撒路從死裡復活之處。

12:2 有人在那裡給耶穌預備筵席．馬大伺候、拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

12:3 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏、抹耶穌的腳、又用自己頭髮去擦．屋裡就滿了膏的香氣。

12:4 有一個門徒、就是那將要賣耶穌的加略人猶大、

12:5 說、這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢。

12:6 他說這話、並不是掛念窮人、乃因他是個賊、又帶著錢囊、常取其中所存的。

12:7 耶穌說、由他罷、他是為我安葬之日存留的。

12:8 因為常有窮人和你們同在．只是你們不常有我。

12:9 有許多猶太人知道耶穌在那裡、就來了、不但是為耶穌的緣故、也是要看他從死裡所復活的拉撒路。

12:10 但祭司長商議連拉撒路也要殺了．

12:11 因有好些猶太人、為拉撒路的緣故、回去信了耶穌。

主動的生活就是煉路。主動的生活包含道德的生活，也就是師法耶穌與默想的生活，然而，主動的生活仍不能觸及天主本身，必須突破個人意願與意識，想像與表像的層次，才能與奧秘的天主相遇。

內在的生活就是明路。基督新郎的呼喚總是出其不意地來臨，一種不受個人擺佈的純真的感受，與天主〈他者〉相遇的新方式。由於天主已經在人心中，因此天主不是人主動意願要達到的外在對象，因此稱為內在的生活。

默觀〈contemplation〉的生活就是合路。合路是依神不依人的生活方式。天主自身的奧秘永遠超越人的主動生活與內在渴求，當人自我捨空時，就會體驗一種最深的天主的臨在，或稱天主的撫觸〈touch〉，是父懷中的新生，知識與意願的整合，也是前面二路生活方式的整合。

生命之律與死亡之律

今天主日講道的主題，大致是談保羅對生命之律和死亡之律的對論。生命之律是從主的教導而來的道，死亡之律包括撒旦、世界和老我所整合的仇敵。這個道理必須和另一組觀念區分：靈魂與身體。亦即靈魂與身體都可能遇到私慾的攻擊，或靈魂與身體都可能隱含私慾的問題。對自己來說，靈魂的問題可能更關鍵，因為我們要對治的私慾是潛伏在心靈的各層面，有表層的意識，也有深層的靈魂。身體是跟著心靈而活動，我們只是把身體的表象活動當做評判的對象，但實際上，我們是因著意志而驅動身體。當然，身體發生狀況，也會回頭影響心靈活動。

保羅的對論當中，把他自己的心靈活動看作一場拔河，兩個律在他的心靈不斷糾結拉扯。從他的立論可以印證一件事：人的理性能力沒有想像中的明白清楚，乃至理性本身都可能是一個盲點。就因如此，我們才會看到很多矛盾行為，身邊的人每日勞碌，所思所想都是那一套，好像他永遠不會死、永遠不衰老。我們做的籌算常陷入統計迷思（如誇大數字的表述功能）或各種推論（如二分法），前者像大學的世界排名、後者像政治上不是朋友就是敵人的思維。若不看破這些東西的限制，我們會不斷陷於死亡之律的轄制，而且表面還看不出來。

就像大學的世界排名，這個迷思無法解決大學畢業生失業、青貧的問題，也不能解決技職教育崩潰的危機。大家都說台灣要團結處理當前危機，可是實際上都是刀光劍影、刀刀見骨。談到這邊，可以想見死亡之律的深入，幾乎把眾人的基本價值都擄去。無怪乎台灣人的恐懼不安是如此嚴重，扭曲了行為的意志，我們明知某些路是不通，卻一邊說不好、又一邊往那裏走。

上週某週刊報導一位清大畢業生跑去澳洲做一級產業工作（農林魚牧），社會討論很熱烈，但是掌權者還是迴避或說那是個案。

話說回來，要如何才能反轉這個可怕的趨勢？個人覺得又會回到原來的靈修觀念：承認自己是無助的、軟弱的、愚昧的，求主開恩憐憫我這罪人，它通達一切智慧的開端，也是生命重塑的起頭。如同約拿在魚腹裡的禱詞。 （約拿書）

2:1 約拿在魚腹中禱告耶和華他的　神、

2:2 說、我遭遇患難求告耶和華、你就應允我．從陰間的深處呼求、你就俯聽我的聲音。

2:3 你將我投下深淵、就是海的深處．大水環繞我．你的波浪洪濤、都漫過我身。

2:4 我說、我從你眼前雖被驅逐、我仍要仰望你的聖殿。

2:5 諸水環繞我、幾乎淹沒我．深淵圍住我、海草纏繞我的頭．

2:6 我下到山根．地的門將我永遠關住。耶和華我的　神阿、你卻將我的性命從坑中救出來。

2:7 我心在我裡面發昏的時候、我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿、達到你的面前。

2:8 那信奉虛無之神的人、離棄憐愛他們的主．

2:9 但我必用感謝的聲音獻祭與你．我所許的願、我必償還。救恩出於耶和華。

兩個孩子的故事

台灣教會主日的講道或特會訊息裡，常聽到的是主快來了（末日快到），只差一棒了，因此要加強傳福音。我遇過信徒表示：末日既然快來，除傳福音之外就沒什麼好做了。走出教堂，看到的是另種場景；現有的生命還在環境中苦苦掙扎。對於在職場工作的信徒，得在這兩種氛圍間轉換。這絕對不是說說而已，還包含生命裡的看見與體驗。耶穌自己就做了一個示範；傳道之前也在基層錘鍊過。耶穌隨時會來，但眼前該做的仍不能少。

最近在媒體上看到兩個新聞，一位主角在台灣、另位在美國。兩位主角年齡相差不到一歲，都是小五至小六。

第一個孩子綽號阿賢（點這裡），本名李孝賢，環境比較辛苦。媽媽是越南藉，阿賢生下來兩個月，阿賢的媽媽就離婚返國。阿賢的父親年前遇到酒駕撞擊而過世。他和阿公阿嬤一起過日子，阿公阿嬤是靠老人年金度日的低收入戶。但阿賢很不簡單，平時會幫長輩挑菜賣菜，從小四開始學批貨、找「吃市」的地方賣百貨。每週擺攤一個下午（三小時），每個月大概可以賺一千元。他想自己存錢繳學雜費，以後的志願是開超商。他現在擺攤的地方是高雄大寮郵局前，因為人潮較多。

另一個主角在美國，名字是Thomas Suarez（點這裡），從小就有機會接觸電腦、網路，並且對程式設計發生興趣，當然父母在背後已經給他一定的帶領。現在不但已經設計出app程式，也開公司，更像賈柏斯一樣；在正式場合前侃侃而談，介紹自己設計的app，臺風穩健、談笑生風。

最近又看到一則新聞，是林百里（點這裡）談到國家競爭力來自「和諧」、「互信」與「創新」3大要素，並且帶領經濟進步的因素也從工業走到知識，從知識又走到創新。我們都知道台灣內部在「和諧」、「互信」還有很艱苦的路，只有「創新」是相對單純一點，但教育體系的思維仍停留在「工業」階段，連「知識」的累積都走不太穩，創新的環境與教法都很幼稚。確實，阿賢還在很多困難條件裡掙扎，可能連工業都談不上，而Thomas Suarez已經是創新的先鋒了。不過，我看到他們兩位都有很強韌的生命力。

Thomas Suarez當然有很高的天分，但引領他的環境也是非常重要，尤其是父母、朋友和學校的鼓勵，否則這樣的孩子若生長在台灣，我不知道會發生怎樣的情況，至少我可以確定他很難在正式場合充滿自信、侃侃而談。或許他會參加科展，但永遠是低頭靦腆。因此，這孩子的表現可以逼使我們仔細思索，先不管孩子資質高不高，起碼要讓他們有自由摸索的空間、有討論的餘地、有思維的訓練，最重要的是「愛」的鼓勵，這和過去的「監管」式教育很不一樣。我個人只能自救，包括自家的孩子以及教導的學生。阿賢呢？我相信社會上還有一大堆類似的CASE，阿賢未必有Thomas Suarez的天份和環境（不要說APP設計，ipad都休想）。但他還是有機會找到立足之地，只要教育體系願意提供與過往不同的東西。

願耶穌帶領台灣，讓教育場域是好土，不要有傷害、拒絕。

無門之門

八月下旬看Thomas Merton的日記，在其1968年亞洲行程的末尾，也是他意外死亡三個禮拜前，看到一篇。他坐在飛機上，對著干城章嘉峰（世界第三高峰）拍照，有一些感想。不知為何，看了之後感覺強烈的震動、翻攪。以下是他的書寫----------

稍後：我又拍了三張山脈的相片。這是和解之舉嗎？不，相機無法使兩樣事物盡釋前嫌，無法看出真實的山在哪裡。相機根本不知道自己拍下了什麼：它抓下材料讓你重新組構，並不全然是你所目視的一切，而比較像是你認為自己所看到的一切。因此，最好的攝影是意識到幻覺的存在並且加以運用，甚至允許它、鼓勵它，特別是那些潛伏意識蜘蛛，深具力量，通常不會獲得接受的幻想。

那三扇門（他們其實合而為一）。

一、空無之門。不屬於任何地方。無處可容納個人，個人也無法跨越進入。因此對於要前往某地之人而言毫無用處。這究竟是不是一扇門？無門之門。

二、沒有標記、指示與訊息的門。沒有被特別詳述或指出。所以不會有人大喊「這就是了！就是這扇門！」無人會認出它是一扇門。它也並非藉由其他事物指著它大喊：「我們不是，但它才是那扇門」而被發現。既沒有標誌註明「出口」，找尋指示更是白費心力。任何掛有標記，宣示自己是一扇門的，都不是門。但是不要尋找一塊寫著「這不是門」或者甚至「此路不通」的標誌。

三、沒有希冀的門。毫無慾望。亦無計畫。這扇門從不期盼。也從不渴求。不像一扇門那樣充滿想望。不是笑話，也不是活動門。不是精心挑選。不是獨一無二。既不是為了少數人而設。也不是給多數人使用。它沒有「用途」。沒有目的的門。沒有目標的門。它對鑰匙沒有反應，所以不要認為自己有把鑰匙。不要把希望都寄託在擁有鑰匙這件事上。

求取是白費氣力的。然而你還是得問：是誰？為了什麼？當你終於求來列出所有門的清單時，這扇門不會名列其上。當你問完所有門號時，你會發現這扇門沒有號碼。不要被蒙蔽欺騙而認為這扇門很難尋獲，也不容易打開。當你汲汲尋找時它便隱身不見、消失、變小、化為虛無。沒有門檻、沒有立足點。那不是虛無。也不是任何一個世界。它不以任何事物為根基。因為它沒有基礎，變成了哀傷的終點。沒有任何事情需要完成。因此沒有門檻，沒有階級，沒有前進，沒有藏身之處，沒有入口，也沒有非入口。這便是結束終止所有門的門；未被建構，難以置信，堅不可摧，一切火焰在「熄滅」之後穿越此門而去。

基督曾說，「我即是門」。遭到釘傷的門。十字架：他們將那由於死亡而緊閉之門上釘。復活：「你們看，我不是一扇門。」「你為何仰望天堂？」「將頭抬高，門啊！」為了什麼？榮耀之王。「我即是門」（Ego sum ostium)。我是敞開，我是「展現」，我是光明之門，我即是光明本身。「我是光」，混沌初始的那道光。（天地初創時似乎一片黑暗）

人骨教堂

最近得知捷克有的人骨教堂，聽起來陰風慘慘，看起來就更不用說了。 （點此）

不過這倒是很有衝擊性的提醒，就是「我」到底是誰？我的身體在娘胎裡小到不行，生出之後就漸漸長大，容貌和樣子也慢慢不同，由幼小而壯大、而衰老、而死亡。而且這過程當中，身體絕大多數部位的細胞是不斷換新，據說肝細胞兩週整個換一遍，意思是兩週前的肝和今天的肝其實已經全部換新，只是外觀的樣子大致相同。

而「我」內心的意識呢？從懵懂無知到知曉事理，也不斷在變化。各種經驗或明或暗地儲存於記憶裡，各種問題或價值的看法也自動堆疊和排列。現在的我就不會任意以幼時的想法去行事；會考慮很多條件、觀點、價值、或利害關係。這一切的一切使我們的意識一直限於眼前所見，甚至產生虛幻的意識，以為眼前狀態是線性地變化、或有規則地的變化，自己都可以掌握。

那，我在哪裡？耶穌告訴年輕人不但要有基本的德行，還得放棄所有財產才適合跟從祂。耶穌也說不要為明天憂慮、一天的難處一天當就夠了。也說不要含怒到日落。要先求祂的國和祂的義。

從其中可以發現「世界」看似不變卻一直改變，自我的存在意識以及想法也常以為都處在合理的脈絡中。

難怪耶穌說祂來是會跟著帶來衝突、征戰，其實說穿了就是革命。革什麼命？其實是革自己的命！要打破虛幻、一樣一樣地把原本理所當然的事調整過來，把自我存在的真實感從倚賴外在且變遷的條件拉出來，回到恆久不變的本體上帝那兒。這確實是困難且不易超脫的任務，但若不勇敢前行，我們真正的盼望就一直處於落空狀態。

台灣人不願真實面對，就永遠會看到中元節處處煙硝，揮之不去的恐懼，以及妄圖鬼魂保佑的幼稚行動。我也可以想像，很多台灣人若去參觀人骨教堂，只能流於「好恐怖、不吉利、趕快走」等掩耳盜鈴的感想。

認識神/認識自己

最近與友人談話時聽到兩句話，第一句說：「從認識自己而認識到神。」第二句說：「從認識神而認識自己。」在實踐的層面上，有人比較傾向第一句話，他想在自己的生涯中，包括透過事業經營而看到神、體驗到神。

聽到這兩句話時，心裡很好奇，也突然想提出看法。在自己數十年的歲月，剛開始是傾向第一句話，但現在卻覺得第二句話一點也不抽象，而且在冥冥中引領自己的運命。

自己的靈修與體驗裡，比方說剛信主時，覺得神在教堂的十字架上、在禱告會的上空、在上班的途中、在、、、、，可是我和神之間是有距離的。

五、六年前慢慢明白，心靈深處的自我是一面鏡子，它反映了神的形象，這是人所以有位格、有尊嚴的基礎。但是心靈深處的自我像一頭害羞的鹿；越想去抓、用理性去思考，它越發隱藏不見。只有當我們願意把自己全然擺放在神的手中，那份反映神形象的自我才會稍稍顯露。這不是玄想的抓謎藏遊戲，而是幫助我們領會作為神的兒女絕非嘴巴說說，或心理爽快而已。心靈深處自我的顯露也代表老我的褪去，開顯創世的那份單純卻驚人的力量，使我們有逕直的全觀，透入神給的全智高度。

因此只想先認識自己卻沒有把神列作第一優先，到後來可能認識到的是更多老我的呈現。亞當夏娃的墮落就反應這個問題。因此到目前為止，我個人的結論是：「若不認識神，就無法認識自己。」

人才流失的警告

最近幾天，人才流失的警告又上了版面，今天有媒體提出疑問：台灣不是有百萬碩博士？人才會缺嗎？管中閔做了回應。不過自己更是注意到張忠謀講的：[應該仿照美國哈佛、耶魯或是英國的牛津、劍橋大學，推動博雅教育，以培養未來社會的領導人才為任務，負起人才培育的責任。]其中有四個字極為重要：博雅教育（Liberal Arts Education）！我當年念東海的時候，東海的博雅教育已經被當時的特務校長整垮了，但還勉強領受一點餘蔭。現在博雅教育已經降為通識教育（General Education），不僅於此，各校把通識都當作營養學分、共同必修、湊畢業學分，在各專業系主任的眼中，它是可有可無的雞肋。只重視所謂專業課程的環境下，管中閔或張忠謀只能見到一批理論不熟、實務不懂的半吊子，這些半吊子連自己的生命走向都搞不定。說實在的，台灣會淪落至此，只少是國中開始惡化，到大學就成了文抄公、背多分，考研究所還得上補習班。想當法官、律師也都要補習。不要說理工人才凋零，連掌握人民生死財產的法官律師都是補出來的，想想多可怕。這就是半吊子效應。唉！說來說去，還是先調教自家小孩做起，實踐過程當中不斷記得博雅教育的基本概念：培育統一的人格。

如果你想知道博雅教育是什麼，東海這幾年弄了一個博雅書院，有興趣來看，這和基督信仰有關。（點這兒）

以下是今天的相關新聞：

台灣「人才斷層」的危機、這兩天引起高度重視，政務委員__管中閔今天也憂心的說、如果再不積極解決人才流失的問題，不出3、5年，台灣就要淪為三流國家。

台灣每年培養出近30萬的大學及碩博士生，但政務委員管中閔觀察認為，這些畢業生創新尖端研究能力普遍不足，要到工廠工作也不見得會操作機器，「高不成低不就」，而且台灣多數大學不具特色、技職生又有七成以上想再升學，缺乏實務和操作經驗，從前我們常說，台灣天然資源少，只有優秀的人力資源，但現在這句話也已經不對了。

==政務委員 管中閔==

我們沒有人力資本的優越性了，我們已經喪失了，已經消耗而且流失殆盡了，這是已經發生的了，沒有了優勢。台灣就自然而然不再是一流國家，台灣現在已經是二流了，再下來就變三流了（大概十年的時間嗎?），不到十年 三 五年就是了。

有人認為，積極引進國際優秀人才，是現階段解決人才危機的方法之一，不過台積電董事長張忠謀認為，台灣應該培養未來需要的人才，他說，現在科技業不缺基層工程人員，欠缺的是能將科技轉為經濟的人才。

==台積電董事長 張忠謀==

我們缺乏有創意的人才，我們也缺乏中層的、能夠積極勇於任事、勇於負責的經理人才、我們更缺乏高層的領導人才；是能夠訂出新的方向來。

張忠謀說，大家都說企業要升級，但人才不升級企業沒辦法升級，這是台灣科技要轉型面臨的問題，他建議台大應該仿照美國哈佛、耶魯或是英國的牛津、劍橋大學，推動博雅教育，以培養未來社會的領導人才為任務，負起人才培育的責任。

七月危機

擾攘的七月過去了，台灣從上到下，無處不是令人憂心的問題。

上層權柄鬧美牛、證所稅、收賄弊案等等。產業界也好不到哪裡；台灣接單大陸代工模式大幅萎縮、台灣電子業遭韓國三星美國蘋果擠壓、出口轉負值。學界呢？一堆教授因計畫核銷不當或違法而被檢方調查、博碩士人數過度膨脹已經影響出路、新北市一大堆國小校長調動、起訴。政壇上藍色演過弊案再換綠色來演。

自己呢？雖然放暑假，剛好看到學校宗輔單位11月要辦靈性方面的研討會，子題之一與婚姻與家庭有關。嗯！去年底曾寫過一份底稿，和主題有關，因此七月上旬一結束，馬上提筆寫東西共襄盛舉。

主要的思考方向是政府（內政部）已經在幾年注意到台灣核心家庭結構已經渙散，單人、單親、跨國聯姻、繼親、非婚同居、乃至同志要求結婚等等。到今年初行政院正式提出一份性別平等綱領，提出多元家庭的概念，要把前面提出的各類情況都視為某一種家庭，也規劃未來給予一定的法律保障。其中讓我注意到兩件事：第一、很多人不願意結婚，或離婚者眾，產生各式各樣的單人、單親、繼親或其他各種同居樣式。第二、現有婚姻制度遭到抨擊，政府想提另種制度：伴侶制。也就是說以後法律上的結合會有兩種：婚姻與伴侶。這些設想並不新鮮，絕大多數歐盟和加拿大、澳洲和紐西蘭早已形成法律，也執行多年。

去年曾和大家聊伴侶制是什麼，有什麼問題。但今年政府已經公告政策方向了。這件事其實在大學的外文系所、教育學院、法學院、以及部分哲學系所早已烽火漫天。查詢資料時，像高師大、屏教大這些學校已出產多篇論文，內容是談多元家庭教材的設計與編製，當然現有的核心家庭一定是打擊的對象。舉個例子，教材裡面提到單親、繼親、同志家庭的孩子不該被歧視，這部份當然沒問題，但是後面接著是這些多元家庭的價值與核心家庭一樣；同居或伴侶比結婚更有彈性更尊重個人自由、家裡只有一個爸爸或一個媽媽是好的，或爸爸與媽媽都未成年是好的，或家裡有兩個爸爸或兩個媽媽（同志家庭）是不錯的。因此，在多元家庭的概念中，婚姻裡一個爸爸加上一個媽媽的核心家庭只是諸多選擇或可能之一，它沒有比較高明。甚至它還背負不少批評，包括生殖取向、父權壓迫、異性戀霸權等等。我可以向眾看倌擔保，這樣的教材很快就會問市，成為學校正式教材。以後學校的老師也會去受訓，受訓會來就教孩子未必要結婚，不婚、同居或伴侶也都很好。當然伴侶對象是朋友、是愛人、是異性、是同志、是上一任伴侶的爸或媽也都ok。

一個很大的問題：政府自從二十年前解嚴之後，從一個價值霸權的主宰者，逐漸變成去價值化的鄉愿，也就是從一個極端跑到另個極端。目前政府對於人的根本看法是「沒有看法」或叫做「多元看法」；政府的職責只是消極地保障各種看法都有存在權利，這應該是最大的危機所在。

從另個角度看，這是台灣另一個靈性上的危機，它是直接從國家權柄和法令制度來瓦解人的靈性，人和萬物就越發沒有區別了。這幾年基督教會（像台灣信義會）提倡核心家庭的價值，是很重要的社會發聲。願主提攜北部的基督徒和牧長有更大的發聲與影響力，台灣不該走歐盟國家的路，要重新在主裡懺悔。

父親節感念文

父親節快到了，教會號召寫感念文，自己老歸老，還是寫了一篇。看倌記得喔！這是笨鳥先飛，不能讓我落單。

前陣子整理房間，剛好看到舊時照片，有幾張是父親身影：站著念工作報告、和同仁合照、或站在阿里山神木前，穿的永遠是那襲中山裝，灰黑而筆挺，也看得出歲月痕跡。

小時候覺得父親穿起來很帥很挺，到了年少卻嘲笑中山裝；中不中、西不西，下身像西裝、上身像馬褂。尤其和對面人物一比，毛澤東、鄧小平也穿一樣的？對嘛！國民黨和共產黨以前曾是同夥的。但自己高中偷訂做的制服：大喇叭長褲、緊身上衣、拿破崙帽，再拉個及膝的書包，天哪！這是什麼。

二十年前有一回好奇，拿來穿穿看。原來料子是最普通的，設計形式也簡單。回想起來，他沒有什麼體面衣著，這套中山裝就是唯一上山下海的門面，帶我去逛公園也這樣。日復一日，從未見他為自己增添什麼。為什麼？除了節儉之外，還有呢？問題沉澱多年、、、、、、、、、

近來校園不平靜，人人勞碌，弄資源、找案子、搞卓越。但慢慢感覺專注的重點必須回到「人」，像與同仁或同學專注討論是既重要又親切的事，和家人一起談心祈禱更不可缺，其他的形式種種不過爾爾。去年教師節通知上台領獎，沉寂多時的自己不知要穿什麼；一個意識飄來，反正不會穿涼鞋、上衣有領子就好。領了獎、回家、又看到舊時照片，父親原來在專注工作、專注同仁互動、專注出遊，也專注帶領家人。最近剛好翻查以賽亞書第十一章第二節，聖靈把七種恩惠按其意願分賜給人，包括智慧的靈和聰明的靈，前者的原文指品味體驗，後者是看出內在含意。感謝父親的不言之教，感謝主！

一人獨睡

過去的歲月之中，很少一人獨睡。不過說真的，獨睡會怕鬼。記得小時候某晚一人在樓上睡，爸媽都在樓下，結果將近睡著時聽到房間椅子的移動聲。還用說，立刻衝到樓下。長大之後若一人獨睡，閉眼後感覺旁邊是不是來了什麼？會不會輕拍我的肩膀？萬一我抬頭看，喔！牠萬一脫下風帽，是什麼可怕樣子？唉約！越想越睡不著。受不了趕快睜開眼睛！耶，什麼都沒有，不過四周黑壓壓的，好像很沈重的黑色空氣，快喘不過氣了。

信主之後，剛開始明白耶穌掌權，信靠祂的人就可以勝過魔鬼。

後來發現信主之後自已還是一堆老我，所以第二步是要成聖。

成聖的道路搖搖擺擺，生氣、腦怒、瞋恨、邪淫、貪欲、嫉妒還是一樣不少。

不斷印證，把聖經、祈禱所得內化並在生活裡體驗，但讀經祈禱不穩定，信心也不穩定。

後來再發現要學習不斷祈禱，但如何不斷祈禱？看過東正教神父的見證才知道，他們可以做到一邊與人談話或處理雜務，內在心靈仍在祈禱。

某次剛好一人在家睡覺，那個惱人的感覺又來了，好吧！既然心不安，敢脆爬起來祈禱，一直祈禱、一直祈禱，祈禱到變成默想，到安靜，到感覺天亮了，竟然可以在椅子上睡一夜！還不錯，醒來精神很好。

不過那個感覺還是會在自己孤獨夜晚襲來，為什麼？

最近剛好讀到啟示錄講神的七靈，又摸索到以賽亞書第十一章第二節：「耶和華的靈必住在他身上、就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。」是阿，這讓自己想到一千多年前某位沙漠教父往東方觀看，天空一大堆魔鬼飛來飛去，他本來很擔心，但神讓他看見西方的天空有更多天使，就安心回到隱廬繼續祈禱。

魔鬼帶來的是虛幻不實，卻讓人信以為真，人的軟弱反而看不到神帶來的禮物。但是當我們不斷用真理與靈敬拜讚美神，真實與虛幻的辨別（類似辨別諸靈）可以從認知到明白、從明白到信心、從信心到確信真實不虛。

最近家人常待在鄉下，有機會一人在家睡覺。睡前再把這樣的理解轉為禱告，把魔鬼的虛幻與上帝的真實放在內心深處。慢慢地，竟然感覺四處都有天使，不再是害怕帶戴斗篷的。

好啦，我這膽小鬼就安然睡到天明。

各位晚安

重操舊業

昨天主日重操舊業，帶大家一起唱詩歌。

現在的電控設備比以前進步，各領會都不用自己操控筆電，全由後面的人員依照領會指令操作。不管那麼多，自己用遙控器操作筆電。不過筆電連結的畫面是聖堂正門上方的LCD，ppt的44號字仍看不太清楚。幸好家裡還有一副看遠的，你就知道在下已經走到怎樣的人生階段。

不料眼睛差就算了，記性也差，眼鏡明明放在定位，早上出門前夕看著它就是不會想到拿。結果第一堂開始前才發現看遠的眼鏡在家裡！這回可好，不但臨時準備歌譜，還得一邊翻ppt，更得一邊帶大家唱。

感謝主，某位會友的小女孩竟主動帶動作，而且第一堂人不多，大家就跟著小女孩「玩」，有趣的氣氛沖淡了我的拙劣。

中間趕快跑回家拿眼鏡，第二堂就好多了！

再次感謝主，半生不熟的帶領中，Anne的琴藝彌補我的生疏，鼓手也不錯。沒有「翩翩伴舞」、沒有高超的技巧、也沒有震耳欲聾的呼喊，但感受到聖靈在眾人心中動工。時間還可以形容，第一堂大概到第三首歌、第二堂到一半，可以明顯感受眾人哼唱的韻是從心靈深處發出，有點像啟示錄講的意境，個人的靈與神的靈相遇。從事後幾位會友的回饋也得到類似的意見，讓重操舊業的自己有了信心的驗證。

一個心得：啟示錄第一章第四節：「約翰寫信給亞西亞的七個教會．但願從那昔在今在以後永在的　神．和他寶座前的七靈．」第四章第五節：「有閃電、聲音、雷轟、從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點着、這七燈就是　神的七靈。」到底這七靈是什麼意思？因啟示錄很多地方受到舊約先知書影響（以賽亞、以西結、但以理），以賽亞書第十一章第一至二節：「從耶西的本〔原文作墩〕必發一條、從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上、就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。」And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And the spirit of the LORD shall rest upon him, the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and of the fear of the LORD;原來聖靈帶來的有多種形態，簡稱神的七靈。相信在昨天的敬拜裡，在場的人得到聖靈的沁染，七樣聖靈益處按需要分賜給人。