7/9 馬太福音23、歌林多後書3-4
馬太福音
23:1 那時、耶穌對眾人和門徒講論、
23:2 說、文士和法利賽人、坐在摩西的位上．
23:3 凡他們所吩咐你們的、你們都要謹守、遵行．但不要效法他們的行為．因為他們能說不能行。
23:4 他們把難擔的重擔、捆起來擱在人的肩上．但自己一個指頭也不肯動。
23:5 他們一切所作的事、都是要叫人看見．所以將佩戴的經文做寬了、衣裳的繸子做長了．
23:6 喜愛筵席上的首座、會堂裏的高位．
23:7 又喜愛人在街市上問他安、稱呼他拉比。〔拉比就是夫子〕
23:8 但你們不要受拉比的稱呼．因為只有一位是你們的夫子．你們都是弟兄。
23:9 也不要稱呼地上的人為父．因為只有一位是你們的父、就是在天上的父。
23:10 也不要受師尊的稱呼．因為只有一位是你們的師尊、就是基督。
23:11 你們中間誰為大、誰就要作你們的用人。
23:12 凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。
歌林多後書
3:3 你們明顯是基督的信、藉著我們修成的．不是用墨寫的、乃是用永生 神的靈寫的．不是寫在石版上、乃是寫在心版上。
3:4 我們因基督所以在 神面前才有這樣的信心．
3:5 並不是我們憑自己能承擔甚麼事、我們所能承擔的、乃是出於 神．
3:6 他叫我們能承當這新約的執事．不是憑著字句、乃是憑著精意．因為那字句是叫人死、精意是叫人活。〔精意或作聖靈〕
今天的經文都強調內外之分，尤其是外在的經驗世界與內心的精神世界。對於我們生活在這三度空間的人來說，有時每一刻鐘都有它的難處。因此，人會不自主地崇拜在生活世界占了一席之地者，包括國家。昨天構想一個老概念：公開儀式，(結婚的舊規定是兩個證人以及公開儀式)。這個規定實施數十年遭到嚴厲批評，最後[公開儀式]被刪除了，加入的是書面以及國家政府的登記。國家政府的登記對很多法學者來講如同神主牌，覺得只要國家一認證下去，因為有國家為保證，所以具備公信力；只要做了登記，誰都不能否認其法律效力，最符合安定性的制度要求。
國家真的這麼厲害？可以權威地審查這對新人的結婚意思？然後給予一個任何人都不能否定的裁決？以前的法學者批評公開儀式問題很多：要如何才算公開？後來若相片遺失怎麼辦？如何舉證有辦過公開儀式？最後覺得公開儀式是個雞肋，去掉之後改為國家認證最好。
也許一般的財產關係可以這樣做，但結婚有其神聖的背景，公開儀式就是神聖性的註腳。因此當我們國家把公開儀式拿掉，其實也代表結婚的神聖性更加淡薄，與一般的契約關係更加接近：只見到利害關係卻見不到愛的關係。在這一點，執政掌權者看起做了符合現代潮流的事情，實際上卻很像耶穌講的：[把難擔的重擔、捆起來擱在人的肩上．但自己一個指頭也不肯動。]當國家政府帶頭把婚姻神聖性拿掉時，對於後來結婚的人就是放了難擔的擔子在他們的婚姻關係裡。國家政府原來的角色是幫助國民得到良好的教育環境，明白人之所為人的道理，不是遷就環境變遷而在法制上配合改變。這些改變看起來讓人感到便利，實際上是取巧、走短線，不願思考如何婚姻的長久本質。另一面，神聖性既然淡泊，怨偶大量增加是可以預料的，所以政府同時另做一件讓人感到便利的事：放寬訴訟離婚的認定內涵，法院也這麼配合，離婚率當然快速增加。因此兩相對照下來，婚姻在法制上結合與分離都往單獨個人的角度走，說穿了就是往同居的方向：好聚好散、來去自如。這就是執政掌權者把婚姻只寫在石板(字句)卻未寫在心板(精意聖靈)的明證，願上主憐憫台灣。
默想：我的聖所在以色列人中間、直到永遠、外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。(以西結書37:28)
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