7/19 馬可福音4、以弗所書2-3
馬可福音
4:23 有耳可聽的、就應當聽。
4:24 又說、你們所聽的要留心．你們用甚麼量器量給人、也必用甚麼量器量給你們、並且要多給你們。
4:25 因為有的、還要給他．沒有的、連他所有的也要奪去。
2:19 這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是 神家裏的人了．
2:20 並且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶穌自己為房角石．
2:21 各房靠他聯絡得合式、漸漸成為主的聖殿．
2:22 你們也靠他同被建造成為 神藉著聖靈居住的所在。
以弗所書
3:9 又使眾人都明白、這歷代以來隱藏在創造萬物之 神裏的奧祕、是如何安排的．
3:10 為要藉著教會、使天上執政的、掌權的、現在得知 神百般的智慧．
3:11 這是照 神從萬世以前、在我們主基督耶穌裏所定的旨意。
3:12 我們因信耶穌、就在他裏面放膽無懼、篤信不疑的來到 神面前。
3:13 所以我求你們、不要因我為你們所受的患難喪膽．這原是你們的榮耀。
3:14 因此。我在父面前屈膝、
3:15 （天上地上的各家、都是從他得名)
3:16 求他按著他豐盛的榮耀、藉著他的靈、叫你們心裏的力量剛強起來、
3:17 使基督因你們的信、住在你們心裏、叫你們的愛心、有根有基、
3:18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等長闊高深、
3:19 並知道這愛是過於人所能測度的、便叫 神一切所充滿的、充滿了你們。
[因為有的、還要給他．沒有的、連他所有的也要奪去。]這個語詞非常強烈。以前看到這句話，剛開始是以推理來感受，因為生活很幸福。一年以來看到兩則新聞：台北文林苑都更案、苗栗大埔土地徵收案。媒體喜歡拍攝衝突場面，社運團體有了發聲的著力點；可以向暴力的國家機器表達不滿與反抗。兩案的多數同意戶則從默不作聲變成哭喊、嗆聲。到最後只好把所有焦點全押在法院，一翻兩瞪眼，贏者全拿、輸者全無。不少學界、學運、顧問都將這事定位在人民財產權的保障vs.國家土地徵收權，然後把德國的那一套套進台灣。大意是徵收土地是為了公益而不得不使用的最後手段，而且整個過程應透明、民主。德國的那一套也是從法院歷次的判決累積出來。我個人把它定位是二十一世紀的台灣型圈地運動，它有其特殊的歷史背景，和德國不同。
圈地運動源自17世紀的歐洲，在此之前是中世紀的莊園；農戶各自擁有一小塊農地、自給自足，也為貴族農耕。但17世紀後的羊毛產業興起，利潤非常高。地主貴族就就各種方式強取豪奪農戶的土地，失去土地的農戶則流向城市，成為工廠勞工、商品小販的來源。因此圈地運動成了資本主義社會的資本累積之始。圈地運動非常慘烈，很多人流離失所。但從必要性的邏輯回頭看，資本主義社會本來就是立足在競爭、奪取的基礎上。這套玩意演變到今天，就成了一般人熟悉的公平觀：強者為王。如果從趨勢來看，像文林苑這種案子，大體可以預期政府不去除[釘子戶]是不行的。我的想法很簡單，台北有太多老舊社區，住了越來越多的老年人。房子越來越舊，很多連電梯都沒有，光是這些老人的照護就是大問題。硬體方面的辦法就是整棟公寓翻新，不然就是大區域的都市更新。但過程就充滿了利益衝突和財產分配的爭執。因為都更是要相關舊住戶放棄自己的財產所有權，都更完畢再分配到規劃的房子。這裡面一定有不確定變數，也有人想分配更多，過程往往是慘烈的，但比17世紀的圈地運動就好很多。大埔也有它不得不然的趨勢，即苗栗成為竹科的衛星基地，這也是苗栗想翻身的一步重要棋子；有台積電、鴻海的苗栗將有機會翻身。那為什麼德國沒這樣慘烈，原因可能有二：他們早就慘烈過了、德國的生產力不是台灣能比的。以第二個理由來說，世界四大設計獎之一的IF就在德國，賓士、寶馬、奧迪、福斯、保時捷，街上看到高級進口車多是德國製造，連小小的指甲刀，我都喜歡雙人牌的。因此德國的生產力已經走到另種階段，他們比較有條件以斯文一些的方式處理財產權爭執。而台灣還有很長的競爭之路要走，在競爭壓力之下，我們還會看到很多慘烈的事。當然，德國還是有自己的問題；年輕人太少，他們要工作到70歲才能退休。
人的世界不斷出現艱難局面，那基督在哪裡？祂說：[這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是 神家裏的人了．]保羅則說:[ 求他按著他豐盛的榮耀、藉著他的靈、叫你們心裏的力量剛強起來、使基督因你們的信、住在你們心裏、叫你們的愛心、有根有基、]苦難不會終止，祂要讓信者在苦難中看到神，在無望裡見證盼望。我們有一天才會體認到一個事實：人都自以為承受無間的苦難，實際上我們是站在基督的肩膀上，而祂，承擔了人間一切的苦難。
默想：求你看顧我的苦難、搭救我．因我不忘記你的律法。(詩119:153)
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