平安夜

勞苦一年，一年一度的平安夜到了，路上車子出奇地多，尋求歡樂者為多。不過自己還是喜歡待在暖暖的屋內，享受平安的感覺。
回憶聖誕有關的經文時，想起馬利亞的順服：
路加福音
1:46 馬利亞說：我心尊主為大；
1:47 我靈以　神我的救主為樂；
1:48 因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。
1:49 那有權能的，為我成就了大事；他的名為聖。
1:50 他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。
1:51 他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了。
1:52 他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；
1:53 叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。
1:54 他扶助了他的僕人以色列，
1:55 為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。
是的，尊主為大、以神為樂，敬畏祂、紀念祂，這才是生命得著的轉折點。
如果我們認真看待這幾句經文，一定感到神是超越在上但也臨在人間，並且是恆久的。
這份恆久乃因祂是自在永在的第一因，否則無以配得這尊榮。
我們在世上不斷尋求短暫的東西，也藉它們得著某些短暫的慰藉。
但是恆久的慰藉在不在？馬利亞這幾句話很值得參考
看到一則新聞，中央銀行總裁向政府財經小組提出明年的景氣報告，特色是三低一高（低消費、低投資、低出口，高失業），這恐怕是很大的近憂了。
馬利亞所處時代並非平靜，她的國家是羅馬附庸，以色列人是羅馬的次等公民，以色列人的後代不是過度倚靠摩西戒律的傳統而失去愛心，就是與外邦信仰混合而遠離神，社會上欠缺公義，貧富不均，是很令人失望的社會。但她的禱詞卻信心滿滿。
當人們利用聖誕夜尋求短暫的歡愉時，暫時忘掉那一堆煩人的事情，畢竟還是麻痺的作用，三低一高終究會來。馬利亞的禱詞可以給我們一些啟發。
願大家聖誕快樂 平安夜恆久平安

從可笑的笑話想到什麼是勇者

早上看到保全公司張貼的小品文
卓別林某日遇到搶匪，他很識相地掏出錢來。
但卓別林懇求搶匪一件事，因為這些錢是公司的錢，希望能留下被搶的證據。
搶匪說要什麼證據？卓別林想請搶匪在他帽子打兩槍，搶匪就照做了。
卓別林再請求朝大衣打兩槍，搶匪也照做了。
卓別林又拜託搶匪朝褲腳打兩槍，搶匪覺得莫名其妙但還是做了。
不料，一打完，卓別林立刻一拳打中搶匪的面門，當場倒下。
看倌應該知道為什麼吧

看完這個小品文，翻開報紙，頭條竟然是金門的軍隊鬧笑話：
有個小兵亂開悍馬車遭處分而心生不滿，就找了當地幾個地痞到營地找碴，而且連來三次，部隊軍官都被打成重傷。
這是什麼部隊？還能保家衛國？
諷刺的是上面長官還跑到醫院致贈慰問金。
讓在下更感諷刺的是這支部隊在國軍歷史赫赫有名，以前的司令官黃泉有知，真會痛哭流涕。
這支部隊的前身是陸軍三一九師，奪得古寧頭大捷，曾經獲頒「榮譽虎旗」，有「虎軍部隊」的美譽。更早期在中國大陸是第十八軍一一八師，最有名也最有影響力的司令官叫胡璉。
說點它的小歷史
除了古寧頭戰役之外，在中日戰爭時期就專打最艱苦的部分，記憶中最出名的是鄂西會戰。日本人沿著長江奪下武漢之後，一面往南打湖南，另一面往西攻鄂西川東，想從正面打入四川，而四川是當時國民政府的抗戰根據地，四川失手大概也差不多了。但鄂西川東自古是有名的天險，日軍也知道，仍調集最精銳的師團，夾帶飛機大砲毒氣彈來襲。胡璉軍隊守在核心陣地的石牌要塞，打到最後直接跟日軍肉搏，記得已經殺到黃昏，雙方殺紅了眼，最後日軍感到後援不繼，只好撤退。
到了國共內戰時期，胡璉的軍隊（整編十一師：華中華北）是少數很少吃敗仗的軍隊，被共產黨列為國軍五大主力之一，與孫立人（新一軍：東北）、邱清泉+杜聿明（第五軍：華中）、廖耀湘（新六軍：東北）、張靈甫（整編七十四師：華中華北）的軍隊，在華中、華北、東北與共軍對抗。其中一次有名的叫南麻戰役。大體情況是蔣中正命令華中國軍向盤據山東地區的共軍進攻，共軍當時的華中野戰軍就使用兩個策略，第一個是假裝後退，誘使擔任國軍錐頭的胡璉部隊進入南麻，第二個是一面以幾個縱隊（約略於師級）擋住國軍其他部隊，再用五倍以上的兵力圍殲胡璉，其中包含大量的支前（沒什麼武器的民兵跑最前面）。胡璉到了南麻之後發現沒留下什麼東西，到處貼了「活抓狐狸」（胡璉）、「咬碎硬胡核」的標語。不過胡璉判斷他的軍隊迅速進擊，共軍不可能那麼快收走所有物資，就命令士兵到處挖掘，果然弄到大量的糧食、衣物和軍用物資。接下來他判斷不出數日共軍會像潮水一樣殺來，因此急令士兵加速建築子母碉堡；在適當的射擊距離內，編織成一個碉堡網群，也編成了各種兵器火力的交織網。果不其然，陳毅（華東野戰軍司令）夾帶七個縱隊前來，除了其中一個擔任警戒外，其餘全部往前衝。打了三天，碉堡網群之間屍積成堆，陳毅怎麼打也沒辦法過關，後來國軍慢慢從外圍接近南麻，陳毅知道再不走會被反包圍，只好全軍撤離，留下數萬的屍體。
胡璉雖然立下戰功，卻也暴露友軍行動遲緩的毛病，共軍很快調整戰法，又有大量共諜潛伏政府當中，一年多之後到了民國37年戰局就急轉之下。尤其下旬的徐蚌會戰（老共稱為淮海戰役），十八軍已升格為十二兵團，但胡璉因故不是司令官（去了上海），繼任的司令官作戰判斷失誤，在淮河流域的雙堆集被圍，最後這十二萬官兵遭到劉伯承、鄧小平的華中野戰軍包圍殲滅。但令人感動的是十二兵團在最後很危險的時候，胡璉仍奮不顧身透過空投回到兵團，和官兵一起努力，最後知道已經不行了，才乘坐一輛坦克率軍突圍。突圍成功，全身也中了一百多個彈片，幸好手術順利，救回一條命。
他活著回去，接下來就組訓新的十二兵團，並且後來移防金門，大量挖掘地下工事，才躲過了毛澤東的砲火洗禮（八二三砲戰）。
回顧這一點簡單的歷史，看倌就可以想像現在的守軍已經衰到什麼程度，長官怎麼會去送禮金，而傷者怎麼有臉去接？
從這一點點的說明，對於一個基督徒來說，能不能讓我們回想信仰當中的道理，殉道已經是過往很遠的典範，但起碼作為一個勇者的信心與行為是不可少的。報載現在的軍隊怕東怕西，減少很多部隊該有的訓練，最後就是這副德性。那基督徒該有的磨練與認知在哪裡？如果我們把靈修單純當成一個慰藉，心中還是一堆掛慮與慾望，那就休想成為一個主內的信心勇者。大家都知道耶穌與那年輕小開的對話，年輕小開為了財富最後放棄跟隨耶穌，也就失去了成為勇者的磨練機會。因此，成為勇者的起碼條件是不隨意增加慾望，能化繁為簡地生活，如同耶穌的樣式。
馬可福音10：17-22
17耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：良善的夫子，我當作甚麼事才可以承受永生？
18耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的？除了　神一位之外，再沒有良善的。19
19誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。
20他對耶穌說：夫子，這一切我從小都遵守了。
21耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。
22他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。

士師記的價值

上週與John和PingPing讀聖經時，PingPing提出一個怪問題，大意是說士師記讀起來很重複，很像流水帳。我大概了解她的疑問，其實這雖屬歷史文學的東西，但放在整個聖經當中應該有其特殊的意思。
如果先不談個別士師的情況，單就以色列人從出埃及以迄以色列王國的建立，過去講道題材喜歡用摩西出生至逃亡曠野四十年，曠野生活四十年，帶領以色列人行走西奈曠野四十年。摩西被神引領見到迦南地，但隨即過世睡去。約書亞帶領以色列人在迦南地戰爭並按十二支派分佔迦南各地。後面的士師時代（一直到撒母耳）都是維持類似的型態：不是國家、沒有政府、沒有君王，只有十二個部族以及祭司先知，最上面是各部族的共同精神領袖。這有點像中國的夏商西周的封建體系。
撒母耳之後進入王國時代，有國王（第一個是掃羅）、體制、政府，但更重要的是國家出現了，從撒母耳記上第八章的記載，上帝並不喜悅以色列人建立這樣的體系。表面原因是抄襲外邦人，並且一般人變成國王宰制的下屬，被國王抽稅、服役、勞動、貢獻。
那這樣的歷史到底能看到什麼？至少可以考慮幾個點：
1.效忠的對象二元：士師時代以及摩西約書亞的領導都是神權為核心，凡事都先求告神，並且神也臨在於以色列眾人的現實環境。士師僅神的代管者，只是精神領袖。但是掃羅之後就不一樣，以色列人還得效忠國王，並且國王在現實利害方面更緊貼於一般人，套句現代的術語，國王可以行使合法的暴力，直接驅策所有臣民，國王與臣民之間是直接主從關係。從個人的角度看，人開始被人為體制管轄，一般人與神的距離反而比士師來得遠。舉例來講，我要服從國王的要求，又得服從上帝的要求，這之間必然出現拉扯，出現緊張，尤其國王不敬畏神就更嚴重。
2.王權震盪甚於精神領袖：精神領袖的產生都是神直接挑選，或有先知的位份，但是國王不是如此，多是世襲，並且也承襲父親的問題（包括祝福與詛咒），因此國王若做出神不喜悅的事，後續影響都是重大的。光看大衛只做出一件奪人妻子且借刀殺人之事，整個後面的問題就大了，一直影響到以色列國分裂、先後被亞述巴比倫滅亡。臣民的命運當然受到極大的震盪。反過來看，士師時代以色列人雖做錯過事情，但只要後悔就能復原，還沒有走到被擄、被毀的悲慘命運。
因此，國家的出現未必對人是好的，從最近兩千年歷史看也是如此，世界各地的人過了幾天好日子？
對現代人來講，撇開政治不說，還是要注意自己與上帝的關係，尤其我們都在國家的體制內。而且還不止於此，可能要面對老闆。上位者出狀況，下位者當然跟著倒楣。用最簡單的例子想，政府會用很多政策來驅使人民往某個目標走，但是否ok？其實仍要觀察。例如7年前政府大力鼓吹兩兆雙星產業（LCD+DRAM），大家都知道6年下來的結果是兩兆雙星慘業，不是賺兩兆而是賠兩兆，不要說投資（沒那個錢去燒），縱使當了裡面的工程師也是士氣低落，待遇也不高。更早的，20年前政府放任建商炒地皮、資本家炒股票，造就一堆新貴也造就新貧階級。這都不是神喜悅的。換言之，我們雖身在重重體制裏，卻需要透過靈修、實踐、反省，去感受神給自己的道路。從神帶來的簡約、定心當中，可以看穿事物紛雜的表象，哪些事做下去可能有問題，哪些可能是平安的。

教會四十週年紀念

十五年前還住在內惟大廟市場旁，Mandy有一天告訴我下午一對夫妻上門來。我傻傻地問他們是做什麼的，Mandy表示是母乳會的諮詢員，他們夫妻也是教會傳道人。是喔！也沒什麼意見。後來這對夫妻因故晚到，帶著兩個小孩，一個跟Isaiah一樣，一個更小。這對夫妻拖著油瓶一副狼狽相，兩個小子竟然輪流找媽媽吃奶，我心裡想怎有這樣的小孩，長那麼大還跟baby一樣。

不料，日後家裡孩子吃奶歷史也有三年左右，全家人都進了這間小教會。那對夫妻就是上一任牧師及師母，師母也在這週六於華神按牧了（成為牧師），自己和Mandy也當耶穌門徒服侍了十二年。早上看到一批老會友回來，真是時光倒流！

談一個經歷

座位上見到一位80％白髮的弟兄，掛個眼鏡斯文地笑笑。他是苓雅教會的執事會主席，我永遠記得他。信主第三年笨笨地答應當執事，並且職務是司庫（管教會錢庫）。才當選兩個月就遇到總會例行查帳，司帳（管會計）邀我一起去，我也不假思索就說好。才到達15分鐘司帳就說他有事先走，我就乖乖等白髮弟兄來看我們教會的帳本。這一看下去，他滿臉豆花，提了幾個疑問，我完全傻眼。他問不下去只好直接打電話給牧師，然候很不愉快地請我回去。雖然這些問題與自己無干，可是我知道錢庫的管理也需要重整，經過一年多的調整，總算可以上軌道了（還要謝謝William及Dani協助設計excel軟體）。現在想想事發之時有點可笑，自己還懷怨於他，若不是這刺激，經費管理怎會進步？後來才知道以前教會在經費核帳及進出仍是不易，年底常得開會用決議的方式平衡那份無法平衡的帳。這不是人謀不臧，而是教會人太少，人才當然也不足。

這位白髮弟兄其實為信義會做了不少貢獻，至少有個沒人敢管的東西，他承擔了十年：墓地委員會。整個台灣信義會就只有高雄教區擁有自己的墓園，當初是幾位熱心的長老見到會友過世只能下葬一般的墓園，就四處奔走募集資金買下土地，建立信義會唯一一座墓園。雖然這座墓園還是有很多問題，被外人佔用做私人墳墓、遺族任意改建、地界不明，但我們高雄教區的會友還是比其他教會幸福，墓園不會出現電子花車、沒有燒金紙、沒有荒煙蔓草、更不會五子哭墓，這樣的規模背後是要代價的，包括三天兩頭跑墳墓、看工程等等雜事，這些對一般會友而言都還遙遠，很少人看到背後的故事以及默默付出。前年自己本來已經進入墓地委員會，深入思考一年之後婉謝這份任務，到現在感覺對他們很虧欠。但是服事主的戰場太多了，不得不選擇、割捨。

教會四十年了，人事變遷很多，我們怎麼知道當年一位菜鳥傳道後來成為高雄靈糧堂的主任牧師，生意滿滿的聖約翰幼稚園也會消失，年華老去、垂條長成，這一切都是我們靈性成長的資糧，包含每次讀經、祈禱、服事、祭壇、、、，直到我們見主的面。

願神賜福我們教會 從今直到永遠

阿J下課不能到教室外面玩 我寫了回應給學校

Y老師

平安

先感謝Y老師寬容JJ在學校的表現，也帶領他不斷成長。我個人只就一件事請教，希望能找出辦法處理。

JJ個性比較開朗、好動，也不喜歡午睡，對於講求團體紀律的學校而言是個挑戰，他在班上被打了一百多個缺點，因此除上廁所外，下課時間只能留在教室。

我相信他的行為曾給老師們帶來困擾，這是我感到抱歉的地方。但也盼望制度上有些彈性，因為限制一個人的身體要很小心，茲分述如下：

一、有關登記缺點制度

事先老師公告不當或不得的行為後，由當日班長擔任執行工作，我相信執行的同學很認真，也很負責。只是我問JJ，有沒有任何人告訴你今天被登記缺點的原因是什麼，他表示沒有。我再問有沒有任何人告訴你應如何改善，也沒有答案。我再問，如果是誤會的話，有無說明的機會，也是沒有。他表示老師有提到刪除缺點的公共服務機會，但不見得一定把握得到。

針對這件事，我知道學校是以秩序為先，在大班制的環境下不得不如此，只是我感覺學校能否給孩子多點機會學習表達意見、順服師長、討論權利。我相信學生雖然年紀小，但不見得都無法講理，學校師長經驗豐富，應該有辦法讓學生不只是消極守秩序，更能明白秩序的可貴、明白尊重彼此的道理以及彼此給予對方空間的寬容。如果只有紀律和處罰，卻缺少中間的溝通互動過程，以後我們無法期待孩子能以理待人。

此外，限制孩子在下課時間不得離開教室，這樣的處罰與所要達到的秩序理想是否有關連？並且效果如何？處罰的程度與所犯的過錯是否平衡？我不曉得學校有無針對這些深入檢討，也很難期待執行紀律的同學明白這些，他只能機械地操作師長給予的指令。我個人很冒昧，如果此事仍陷入無奈的狀態，我會先考慮讓JJ在週一與週四的下午請假，我自己來帶領JJ，或許也可以減輕班上的秩序壓力。當然在未來，我也考慮提出申訴、訴願、行政訴訟，希望能釐清問題。現在訴願及訴訟制度已經不以學生身分改變為限，北部學校已經在檢討全盤的訓輔體制，南部學校還沒注意此事的發展。

二、台灣的教育體制是以威權體制及為資本主義服務而設計，目前還在困境中努力;仍習慣以集體的方式、最低廉的成本，來達到最高的生產效率。這樣的思維必然以秩序為綱，學業還是只重視產出結果。政府以及教育行政系統似乎看不到環境變化以及可能出路，變成家長要自謀生路，距離耶穌帶領門徒的理想境地更是遙遠。願上主憐憫台灣

JJ的父親

我是誰的小聯想

我是誰

據說這是很典型的哲學議題

但在日常生活中卻又隨拾即是

晚上和Anne討論了一點人有沒有價值的評判

其中談到人會不會用數字衡量別人

答案是：會！

但剛開始覺得沒幾項

可是慢慢地

真是多得可怕

宋朝的人喜歡用腳掌大小決定女人是不是美的（三吋金蓮）

現代的人喜歡找BDI指數

男人和女人的三圍決定了外型好不好

招生考試是分數決定優不優秀

敝校操行成績從82開始上下加減，60分及格，不到60可能面臨留校察看、勒令休學、退學

大功加7.5分 小功加2.5分 加獎加一分 大過減7.5分 小過減2.5分 申誡減1分

教師自評，70分及格，老師得從各項目東2分西3分地找，不到70會被召見，三次不續聘（失業）

最近學校修改自評辦法，舊法是做到基本職責就有70，再去上下加減。新法是45，大家哇哇叫。

聽說屏東師範準備每年準備固定淘汰5％的同仁

社區是否高級會以收入高低、建築造價以及地段價格決定

以前考預官會考智力測驗（92分及格），沒過的就鐵定不會上。現在還有考試設智力測驗。老實說，我的大學同學一堆智力測驗沒過。好笑的是其中一位連50都不到，現在是國中人事主任。

最近知道Anne的老師喜歡比來比去，尤其是比班級間的成績高低

當然，企業一定看很多數字：獲利率、股東利益率、EPS、、、、

Anne又告訴我學校有個校友，當初基測只有一百多分（雄中400、三民可能350），學校拉起紅布條，昭告大家此人上了國立大學。Anne說學校可能的意思是有了本校的基礎才能上國立大學，我說也許是此人離開貴校之後，也脫離了苦海，所以頭腦能力恢復。

媽媽生了孩子，醫院也會給一堆診察後的數字，心情就跟著起伏。

我以前也被診察數字淹沒，尤其是體內的病毒數。

賈柏斯之所以被人推崇，絕不只是他們設計的產品多漂亮，驚人的市佔率也是重點。

原來我們非常習慣用數字評判自己的生命狀態、健康、財富、地位、能力、愛心、人際、、、

宗教團體也不得不用數字做參考，例如信義宗的傳道人若要升為牧師，條件之一是帶領30人以上

太多了 講不完

面臨這麼多數字的評價，人到底如何呢？

我們無法自視清高，說絕不要跟數字為伍，除非是聖人，不然一定會面對數字

這個世界沒有告訴我們如何面對，只告訴我們要跟上數字的變化，否則就等著好看。

那耶穌有沒有告訴我們直接的答案？好像沒有

耶穌跟迦南婦人的對話中，只看到碎渣兒，這是哪門子數字？祂跟年輕人說要放下一切，勉強算是零！對啦，有五餅二魚，不過最後無法實際數算剩多少，只能用籃子粗估。

只記得祂說：「我來了是要讓你們得的更豐盛」。希伯來書曾定義信心是什麼：所望之事的實底。那個實底的內涵也許如耶穌說的像活水泉，要湧到永遠。

這個湧到永遠的想像如同神的創世一般，是說有就有、命立則立。

因此數字可以參考，但不能忘記那份生命實踐當中對神的體會，它可以超越對數字的迷惑與執著，讓我們不再不安，反能看見豐盛並安然實踐每個當下之中。

讀聖經

教會最近推動讀經，舊約每天十章，新約每天三章。

大家加油！

分享一點經驗

歡迎指教

除了讀經之外，另一個重要的方式是解釋經文，它是不講進度的，但重視了解。

一般還是得買本註釋書，我自己沒有特別哪一家，大體就是校園、天道等幾家。

以前我也買馬有藻的新約及舊約概論，也可以鳥瞰聖經各書卷。

最後推薦買本聖經辭典，這是以概念為中心的寫法，彙整聖經各書卷在這概念的關係。

如果能夠這樣逐步讀經，半年就可以看到一定的效果。

當讀經與釋經能維持一年以上，會打下不錯的基礎。

以後配合靈修祈禱以及日常生活中的反省，經文中的概念就不再是符號而是心靈意識的一部分了。

之後可以看看別人靈修的成果，甚至專談靈修的書，包括古代教父的教導，可以再進一步走到與神的默契，並明白先賢如何詮釋聖經背後強調的精神。比如捨己、無我。

並且我們可以按照自己被神帶領的經驗，強調聖經某個層面的精神，作為鍛鍊自己的目標。世上的價值就越來越不能隨便影響自己意識，我們也就越來越是自由人的樣式。

迦南婦人

馬太福音15章

21耶穌離開那裡，退到泰爾、西頓的境內去。

22有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」

23耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。」

24耶穌說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」

25那婦人來拜他，說：「主啊，幫助我！」

26他回答說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」

27婦人說：「主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」

28耶穌說：「婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。」從那時候，她女兒就好了。

信主前幾年對這段經文幾乎沒印象，偶而看到也匆匆走過，告訴自己：「以後再找時間弄懂。」結果是一路不懂，最近看了一位修道人的詮釋，恍然大悟！分享如下：

泰爾、西頓是非猶太人的地區，住的的迦南人或猶太與迦南的混血兒。一般基督徒都知道當時的猶太人鄙視這裡的人，覺得他們汙穢、罪惡，連過境都不願意。解經的時候會以此背景為根據，再解釋耶穌面對迦南婦人的態度。亦即他們本來就是罪惡、不值救贖的一群。最後是因婦人苦苦哀求，就當做自己是條狗，撿拾猶太人吃剩的餅渣（一點點救贖）也好。然後耶穌就例外開恩賞給她。

不過我們如果仔細看看，耶穌若真的嫌惡那婦人，師徒們就不應該過境此地。因此，耶穌的心和表面的態度應該有別。也就是耶穌做了奧祕的安排，讓這段互動有了新意。

迦南婦人一開始就承認耶穌是主，必且求祂開恩。但耶穌竟然冷漠不語，和耶穌先前開恩給百夫長或其他猶太人的態度差很多。不過我們從23節可以看到婦人是不斷在後追趕、呼喊，弄到門徒都受不了，換做門徒幫她求情。

然後耶穌才開了口，可是回應的話比不語更絕情，意思是自己的救贖只給以色列家迷失的羊。也就是說這婦人光是身分就不合格，其他都不用說了。

可是這婦人竟不放棄，她知道自己是被猶太人鄙視，也知道可能會冒犯耶穌，但仍然向耶穌說：「主阿！幫助我。」，這已經到了明知不可為而為之的意志。

唉！耶穌竟然鐵石心腸說這麼難聽的話，還把婦人當做一條狗，還說給兒女吃的餅不方便給狗吃。可是婦人寧願當主人的狗也要吃到一點渣子；有渣子也好！

算一算，耶穌總共回絕了四次，一次比一次嚴厲，而且婦人也越來越放低身段，甚至接受羞辱性的比喻，但對耶穌是主的信心不變。

最後耶穌盛讚她的信心，完全的順服當中，渣子成了美好的饗宴。

神每天看著我們行住坐臥，每個心思都逃不過祂的眼目。我們向祂禱告，卻常不見傾聽。但我們是否想過，自己的心態有無勝過迦南婦人？因為我們都很熟悉聖經講的道理：自己本是不配！但祈求的時候有沒有變成指揮上帝，不如意就遠離祂？我們有沒有這樣一次又一次，把心越發俯伏在祂面前？把「不配」的意思由衷發出？或只是行禮如儀，做個儀式就算了？乃至我們有沒有在每一個事件完成後，回想神是如何透過一次次的回絕來激發自己的信心？

如果這個鍛鍊可以接受，那不只是開恩，重要的是我們更加邁向理想人格。

輔導知能研習的感想

學期初看到11/18的輔導知能研習是「與多元性別學生的相處」

這主題有意思

應該去聽聽

今天到場才知道是本學期報名最踴躍的（五十人）

我從與會聽眾的發言、發問，直覺感受不少老師關注此一議題，並且每一位到場聽眾都舉手表示遇過同志學生、或輔導同志學生。但是困擾於不知如何輔導他們，或自己也不知道應該抱持什麼立場。所以發言者大多比較嚴肅，甚至可以感受到一點無助。現場也有幾位基督徒朋友，其中有一位很想用道理做點辯駁，但可能領域不同，講得不順。講者已經出櫃，履歷如下

http://webbuilder.scu.edu.tw/builder/teacher_resume.php?web=182&pid=4601&teacher=1348

整場幾乎都是聽眾提問，他做回覆，偶有當場即時對話。

我做了點筆記

問：同志是先天或後天

答：為何不問異性戀是先天或後天？其實性別觀念是後天人類社會建構出來的。1879年一位學者研究變態心理時，提出同性戀一詞，目的是為糾正同性戀。二十世紀才有異性戀一詞。因此19世紀才有同性戀概念，事後再去問其dna有無問題，這是套套邏輯（用結果解釋原因，又以原因再回頭解釋結果，這樣的循環解釋就沒有解釋力）。我們沒有依吃不吃肉去區分他是什麼人，為何竟以性別去區分。

情慾研究領域中，有人指出情慾具有流動性，未必永遠或天生就以某單一性別為愛戀對象，性別對象是可變的，或多元的。伸言之，一對一的「關係」愛戀關係應如何看待？真是我們以為的當然唯一ok者？或這一對一的關係是後天被界定的？或人有無可能本來就是多元伴侶取向？其實是否要進入一對一的的關係，應來自個人的自由意願。

依人類學研究，一些原初部落是有多元伴侶的現象，一對一是目前社會認為合宜的，亦即現在可能多數人不能接受多元伴侶。但我們想想過去一百年前，男主外女主內的觀念也是當然的，而現在呢？

問：學生遇到不知如何認定自己是不是同性戀

答：同志過去很難界定自己，也很想知道自己是誰。但這不是最重要的。重點是去釐清自 己的情緒、感受、抓出情愫；我是基於流行？或基於環境關係才有這樣的感受嗎？

問：同性戀在台灣的人口比例如何？

答：有人推估是5-10％，但也有人認為不少同性戀不敢表白自己的性別取向，因此應該更多。不過提出百分比的背後動機需要思考，基於這5-10％是搗亂份子？或有壓迫心態？這都需要檢討。

問：同性戀遇到的困擾

答：1.身分能否講出。 2.喜愛的某一人，但不知對方能否接受。異性戀有許多交往範本，但同性戀卻很少，使得同性戀者的交往互動比較困難。

問：應否勸同性戀再思考，或感覺他不對而去勸回來？

答：勸回來不是最好價值，19世紀末才創造出「性別」概念，當時認為同性戀是變態，但現在發現是社會建構出來的，是那建構認為同性戀偏差。

問：遇到移情怎麼辦？（學生向老師諮商，結果愛上老師）

答：需要幫助學生從求助的原因釐清做起，不行的話就轉介。

問：若發現同學有同性戀傾向，應否告知其家長？

答：除非涉及生命保護問題，否則無必要告知家長。

問：變性慾算是同性戀？

答：跨性別者目前與同性戀都列入同志當中，像我的助理是身體男性，但自認是女性，必且愛戀對象是女性。各種不同的性別傾向者都屬於社會中的少數性別族群，與我們是同一陣線。

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我抱持著聽聽看的心情，講者的說法並沒有特別新的東西。但是從他柔和卻堅定的語氣，知道他的經驗應該很老道了。當天回家後，想到學校剛成立一個新的牧靈單位，可以跟他們建議，下學期好好辦一系列的工作坊、研討會，幫助老師知道該怎麼辦，包括基督徒老師知道要如何向學生傳遞生命的盼望。

至於講者的意見，要釐清不難，僅提供一點意見，也期待大家指教。

1. 性別概念是否社會建構？這是表面經驗的觀察。它的思想基礎來自社會構成的路線，近代重要的祖宗就是馬克思。但這個想法的問題是忽略了人是社會裡的主體，看似建構決定了人的想法，實際上是人背後有一套普遍性的價值。如果按照講者的說法，人不過是建構的螺絲釘，不是自由意志的主體，那麼講者站在這裡的說法也是建構決定的，要聽從嗎？

2. 絕大多數的多元性別者是假性，是因為所處環境（如監獄）或成長階段身心調整的過程（成年後就會固定為異性戀），或者跟流行而有錯誤的意識。這些都可以慢慢釐清，最後發現自己該走的道路。有很少數是無法判明的，但我們也都遇到各種無法完全判明的症候（如失憶、頭痛、憂鬱、過動、、、），但走出埃及等單位願意幫助這些人。

3. 一對一的男女二元性別關係，不是近代人發明的，比方在中國的古籍（記得是尚書）當中早就說「男女媾精，萬物生化」。聖經也在創世紀裡肯定了男女二元的人是有別萬物的高貴受造者。流動性別的觀點會把人與人的關係混亂掉，只剩下以性關係有無而已，這點和「人與萬物有別」的先天概念不同。因為我們自認與萬物有別，所以我們有尊敬之心、捨己之心、無私之心、愛護之心，這些先天的傾向構築出倫理關係，絕非只以情慾導引我們的心。像台中市副市長之子與補習班老師的戀愛，之所以讓人不易接受，主要還是當事人沒有體會到前面的幾種心。為何體會不到？這和輿論媒體以及政府政策有很大關係。國外雖然有很多多元性別的立法與例子，但真的因此就進入美好境地嗎？實際情形剛好顛倒。我們能不悔罪嗎？

1960年代後期的回顧1

前陣子談賈柏斯，從他年輕歲月發現那是個革命的年代，讓自己也陷入一種復古的意識。

1968這個數字在十多年前看到過，是一本叫「當代」的雜誌，聽說最近復刊，但風格是否依舊？沒有去了解。裡面提到很多歐美國家都發生了學生的社會運動、越戰方酣、蘇聯又揮軍進入捷克。我那時才念幼稚園而已。

如果就戰爭的部分，越戰其實是屬於後現代的，它跟前兩次世界大戰以及19世紀的情況很不一樣。兩次世界大戰其實是摧毀了近代歐洲的理性的樂觀主義，也就是說人類可以按著理性的發展，社會越將達於理想的境界。但是兩次世界大戰，讓歐美國家的人看到理性的發展未必是更理想的心態以及社會，反倒出現非理性的行為（像希特勒），國家民族的發展常常建築在其他國家民族的痛苦上（殖民地）。即使在社會裡，貧富差距造成階級對立，許多人從農村離開土地，在工廠像螺絲釘一樣遭到驅使，景氣下滑就遭解雇，過著沒有盼望的日子。很多思想家開始對人產生悲觀的看法，不知人的意義在哪裡。

這些問題並沒有因為二次世界大戰結束就解決，後面的越戰帶來了更深的反省。舉個例子，在1968年之前，美國國內對越戰大體是支持的，可是後來許多媒體前往越南採訪，特別是1968年剛好遇到越共發動春季攻勢，整個南越不但北方正面遇到北越進攻，南方內部也遇到游擊隊襲擊，大約有一百多個戰鬥區域。媒體記者自己不但在槍林彈雨裡，也同時把這些血淋淋的鏡頭傳回美國，造成國內極度的震撼。雖然北越的攻勢被遏止，但美國軍隊灰頭土臉，美國民眾也遭到驚嚇。舉兩個有名的畫面，第一個是美國大使館，這個建築代表美國在國土之外的領地，是美國國力的象徵，但春季攻勢一度遭越共游擊隊攻陷，美國人意識她的國力也可能被武器低劣的敵人羞辱。第二個畫面是衝突結束後，一個越共被俘虜，旁邊是南越政府安全人員，安全人員毫不考慮半秒內就朝頭槍斃下去，美國人同時見識到戰爭的冷血。

越南戰爭的兩方目的都不同，北越的旗號是民族主義，並且加上社會主義，背後有蘇聯及中國支持。而南越沒有什麼旗號，只是藉著美國的力量維持不被赤化，美國本身則是資本主義和反共的柱子。但從1968年之後，美國二次大戰後出生的年輕人開始質疑越戰，越來越多人覺得他們介入越南是殖民的象徵，破壞越南人的民族自決。並且美國年輕人也質疑資本主義的合理性。又從媒體看到那些血腥的畫面，所以反戰風潮一路燒起來，各大學學生流行集體焚燒徵兵卡，集體遊行示威，民歌手鲍伯迪倫就是靠反戰起家的。

這一連串的社會衝突，迫使美國最後不得不分批從越南撤軍。當然，美軍一撤光，南越很快就結束了；北越完成了社會主義的民族統一大業。只是對美國人而言，他們到現在都很不喜歡提到越戰，其中一個重大的論爭是他們到底為何而戰？然後為何會一敗塗地？好萊塢拍了很多越戰電影，不過多數是自慰用的，就像席維斯史特龍般打不死，機槍一掃越共隨風而倒。另一方面，那些反戰的年輕嬉皮呢？除了吸毒、濫交之外呢？是的，他們的反戰勝利了，但有無真正解決對「人」的理解呢？似乎也沒有。這些嬉皮大學畢業後，很多去了加州矽谷，有的去了紐約華爾街，還有一位當了美國總統，他叫柯林頓。弄半天，最後嬉皮還是理好頭、剪去亂髮，穿上了西裝或時尚衣領，變成了科技新貴或金融天才，反而走在世界資本主義的最前端。

矽谷不用說了，我們熟悉的電腦名詞都來自那裏，驅使全世界的人不得不掏出鈔票。而華爾街的金童呢？他們藉由高超的物理學以及數學底子，設計出複雜無比的結構式金融商品，把不動產、股市都炒高了，後果是2008年的金融海嘯。

你會感覺這好像一場遊戲，由許多玩KUSO的戰後新生代擔綱，沒有理性主義的理想，沒有辦法承載傳統，他們要往前跑，可是不按照祖先的軌道。身分可以不斷更換，人的意義也跟在後面不斷更換。這如同一個劇場，演員都罩著面具，面具一換，身段腔調也都變了。說來好笑，明知吸毒不好，為什麼還想吸毒呢？就有人以為吸下去會進入如同涅槃般的境界，忘卻一切苦悶，可是醒過來又要面對現實！就再吸吧。看到此，不免感覺賈柏斯似乎也是典型之一。

台灣呢？吸毒的越來越多，明星帶頭逃避兵役，性關係越趨複雜，流行變裝、變性，有點當年美國的翻版，卻又有點特別，這以後再慢慢說。但必須說，台灣需要再反省「人」是什麼，生命意義不說清楚，仍將淪為劇場的面具遊戲。

狐狸、飛鳥、人子

馬太福音8：

19有一個文士來，對他說：「夫子，你無論往那裡去，我要跟從你。」

20耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」

最近看本小冊子，開場白提到馬太福音8：20的話。以前剛看到這句經文，會以一般人的角度解釋，覺得耶穌很可憐，來到人間連安眠的地方也沒有。腦海還映出一個情景：一位老太婆聽講道，聽到這個地方就不自主地說耶穌真是太可憐了，輸給狐狸也輸給小鳥。搞不好有人會認為門徒太麻木了，怎麼任令師父餐風露宿？

昨晚和Anne聊聊，談到人類要能平衡成長，基本的心理條件要有安全感，而且它來自無私的愛。安全感不足的人會下意識有壓力，並自動找別的東西填補。如果不好好處理，就會出現光怪陸離的事情。像是美國名導Woody Allen的糟糕事蹟，她的現任妻子就是安全感不足下作了離譜的選擇。但現在殘破家庭或離婚、不婚者一堆，要怎樣才能處理好安全感？用人的方法確實很難，國內有團體提出「多元家庭」的伴侶關係，只是把問題弄得更複雜，如同Woody Allen及其過往同居人的案例。除了回歸正常家庭，另個重要的基礎工程就是透過心靈重建，而心靈重建乃靠基督無私的愛。條件也很簡單，只要心向祂敞開而已。

當我們的安全感滿足之後，基本的生命信心才有，也就是潛意識當中有繼續活下去的動能，路上有困難也不怕。接下來才可能去體驗「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」亦即耶穌對於已經安全感滿足的人提出更高的挑戰：自願放下安全感，憑信心與神同行在不可知的道路。耶穌自己作了最清楚的示範，到祂被賣前夕，在直流冷汗的當下，祂祈禱求天父移去那杯，但仍求按天父的意思而不要按自己的意思。一個禮拜前曾翻到約翰福音3：30，施洗約翰曾說祂必興旺、我必衰微。現在慢慢明白了，他提到的是一種割捨老我的過程，當我們可以接受神的邀約，一點一點放下老我（安全感轉換）去追隨祂，反而可以得到生命的自由，是耶穌所講的重生內涵之一。相同的，有位曾想追隨耶穌的年輕人之所以退下，就是因為他把安全感執著於財富之上而不是耶穌，就難以接受耶穌信心跳躍的挑戰。要當一個真正自由的人，終究要面對這個關卡，還好有耶穌同在，有擔保也不寂寞。也因為這樣的理解，越來越佩服「萬軍」。

最近一個多月常常在想「人格尊嚴」這個詞，也找同仁一起寫個研究計畫，希望能把內涵弄清楚一點，以後再回頭處理「性別平等」的概念、「家」的概念。過去的法律見解都把人格尊嚴當做靜態的、被動的或生物的概念，但當自己想到「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」，就真切明白「人格尊嚴」可以有積極的意義，神要我們作個無所懼於天地之間的自由人，國家法律的目標若植基於此，真的不用擔心未來會怎樣。

Woody Allen的糟糕事蹟

http://www.ce.cn/xwzx/xwrwzhk/peoplemore/200708/02/t20070802_12405828.shtml