稱義/成聖

2/14 太27:1-26 利15-16

利未記繼續談到有漏症、血漏、夢遺、男女交合等的潔淨條例，道理和之前各種的潔淨條例有相同精神，所謂漏症大致是指性病或各種身體汙穢流出的病症。人的體液流出，有的本來就是身體所淘汰的或特定功能而分泌的體液、有的是免疫系統與細菌病毒作戰的遺留物、有的是某些病的後遺症(有人腸子長了廔管又走到肛門，以致得穿成人紙尿褲。)這些都不能在一般空氣裡太久，本來就有腥味，一點點時間就會惡臭撲鼻，因此是舊約條例的潔淨重點。另外很特殊的是祭司亞倫要在聖殿內為自己、本家和以色列全會眾贖罪，一年一次。這和一般的贖罪祭不同，祭司要道至聖所的施恩座前，必須完全謹慎，尤其要在座前焚香遮掩施恩座，以免祭司自己死亡。至於牛羊獻祭的部分也要做，只是除了一般的犧牲之禮外，還有一隻公山羊不會宰殺，而是活著安置在神面前做贖罪物，隨後找人送到曠野無人之處，讓牠帶著以色列人諸般罪愆而走。比較奇怪的是聖經說這隻送到曠野的羊是獻與阿撒瀉勒，難道除了耶和華神之外還有以色列人必須尊崇的神？還是阿撒瀉勒是魔鬼？魔鬼是一切罪愆的始作傭者，因此罪愆還給牠？首先基督宗教是一神信仰，因此不可能有第二個神。若指阿撒瀉勒是魔鬼也不合理，因為魔鬼沒有資格參與聖禮。按照基督教思維的角度，人的得救可以分作兩塊：稱義與成聖。贖罪祭是稱義的表現；讓義者承擔不義者的罪愆，使不義者也可以站立在神面前且是潔淨，也就是身分改變而成為義人。至於成聖則是代表人不會因身分改變而完全結束罪性（人的罪性還在），怎麼辦？這時需要神的第二個幫助，藉著耶穌差來的聖靈使人學義、體會神的道、神的愛，逐漸提昇自己而遠離罪的心態和行為。因此把贖罪之羊歸與阿撒瀉勒可以說是往成聖的道路，讓罪性遠離人。用神學的角度，神是一切存在的終極實有，離開神就是空虛滅失。因此讓人走向神，而讓罪性走向空虛滅失是很重要的，那麼阿撒瀉勒就可以認為是空虛滅失的表徵。古以色列人對耶穌做的事剛好和利未記談的贖罪顛倒，他們為了讓耶穌受死刑而不惜贖回強盜巴拉巴，並向羅馬巡撫表示可以讓流人血的罪歸於他們。羅馬巡撫為此感到不安，最後把選擇權利交予以色列人決定，自己不直接決定。很巧的是，主後七十年羅馬鎮壓猶太地，之後一直到二十世紀（將近兩千年），號稱神之選民的猶太人才復國，冥冥中似乎表達那個代價。

默想：求主耶穌憐憫我，藉著禰而得贖，也藉著禰成聖。