命運

1/16 太11 創39-40

創世紀談到約瑟被賣到埃及，他第一個遭遇是賣到侍衛長波堤乏做奴才，但神與他同在，辦事都順利，使侍衛長提拔他成總管家。但波堤乏的妻子想與他通姦，設計不成就誣陷約瑟，以致下監在牢裡。之後第二個遭遇是約瑟在牢裡遇到也遭下監的酒政和膳長，約瑟先後為他們二人解夢，因神與約瑟同在，使約瑟清楚說明酒政即將官復原職，而膳長會遭吊刑處死。

從字面來看，約瑟真是好運到爆，不斷有人要害他，但神總是運用方式讓約瑟從最危險的境況挽回，甚至變得更尊貴。沒錯，是好運。但好運當中，難道沒有人的努力嗎？基督宗教的歷史裡，有個數百年以上的爭論，就是預定論。我們平常意識裡都有[神是大能]的觀念，就有人說那人的地位到哪裡去了？中世紀前夕有個思想家叫柏拉糾(Pelagius, 390-418)，他認為人既有自由意志以及履行與神約定的責任，人的得救是神與人的合作而來，人之所以不好，並非遺傳亞當夏娃的罪性，而是歷代不斷學習祖先壞榜樣的結果。他的說法和另一位非常重要的思想家--奧古斯丁--牴觸，奧古斯丁的看法是人的原罪是會遺傳的，而且人因罪性的敗壞，使人完全無法靠自由意志而救，因此得救完全是神的揀選與恩典。大體上基督宗教各大宗派都以奧古斯丁為師，中世紀後期的宗教改革運動中，指責天主教的理由之一就是認為傾向於柏拉糾的嫌疑。柏拉糾最大的問題是人既為神所造，並且從經驗觀察就可以確認人的罪性是會遺傳，因此不可能以自由意志與神合作。當然，柏拉糾也反映一個想法，就是人的命運的過程中，應怎樣擺放其地位？否則人只是神的玩偶而已，自由意志毫無意義。天主教的說法是人是在被動的過程裡(神才是主動者)，按自由意志而主動地與神合作，人是被動當中的主動者。宗教改革時的荷蘭出現另位思想家亞米念（Jacobus Arminius, 1560－1609），他不同於加爾文或馬丁路德的純粹奧古斯丁路線，提出一個修正：人確實有自由意志，但因人的罪性之故，人在為惡的事情能展現自主意志，但是得救與行善則是無能為力，需要神的恩典。

轉了這個大彎再回到約瑟，經文雖然沒講他的做事態度，但從預定論的爭辯思考中，可以了解約瑟當初被層層轉賣、被親兄弟出賣，他本可選擇喪氣、憤怒、絕望、自殘等等負面意識，但他從小跟著父親認識神，也曾在夢中知道神對他說話，使他在絕境中仍願意按著神主動給予的恩典去發揮才能，在過程中去除負面意識，轉為正向，帶來良性循環。使他後來即使遇到護衛長妻子的試探或下監的痛苦，還是在神裡面坦然以對。所以經文講約瑟辦事一切順利，看起來很簡單，但是對於一個少年人，還遭到諸多困苦，中間的意識變化是很不簡單的。

馬太福音中，耶穌指責以色列人不接受福音的呼召，也有類似意味：

11:14 你們若肯領受、這人(施洗約翰)就是那應當來的以利亞。

11:15 有耳可聽的、就應當聽。

11:16 我可用甚麼比這世代呢．好像孩童坐在街市上、招呼同伴、說、

11:17 我們向你們吹笛、你們不跳舞．我們向你們舉哀、你們不捶胸。

11:18 約翰來了、也不喫、也不喝、人就說他是被鬼附著的。

11:19 人子(耶穌)來了、也喫、也喝、人又說他是貪食好酒的人、是稅吏和罪人的朋友．但智慧之子、總以智慧為是。

說明了神已經對以色列人說好說歹，前有歷代諸先知，後有施洗約翰，並且基督耶穌以神蹟、講道來呼召，可是一堆人仍然不信，那末不信者就要為自己的選擇而負責。所以基督宗教既談神的大能，也確認人的自由意志，人還是要為自己的決定及行為負責。我們也很幸運，因為我們還可以向神求一個東西：對神的信心，堅定我們與神的約。

默想：耶穌說:[ 凡勞苦擔重擔的人、可以到我這裡來、我就使你們得安息。]