分辨

2/23 可4：1-20 民5-6

民數記先後談到兩種條例，前一個談丈夫懷疑妻子外遇但手無證據的情況，後者談一般人願意自己獻身於神、離開俗世生活的情況。第一種況對現代人來說是非常嚴厲而且也有人覺得不公平，怎麼沒有妻子疑恨丈夫的條例。從整體摩西時代觀察，那時家庭的的權利是很傾向丈夫。並且要查出實據，一般都是從自家人懷疑起。至於真的抓到證據時，則外遇對象也跑不掉，那男人也會重重受懲罰；出埃及記第20章17節直接要求男人[不可貪戀人的妻子]，利未記18、20章神也曉諭了一大堆[不可]，主要是針對男人提出要求。這做法在那種司法不發達的時代，往往要靠祭司來處理、定奪，祭司也得靠神才行。另方面是當時社會的人際關係已經複雜化，有與埃及人通婚生子的、有寄居的、有與其他部族結婚生子的，形形色色的一百多萬人走在曠野多年，本身的生活管理就是一件極難的事情，家庭不幸福、人來人往之間很難避免感情出軌。外遇除了有個人自身的問題、家庭的問題，也是文化風俗的問題。所以摩西十誡、利未記、民數記不斷規範淫慾問題，用以警示以色列人文化風俗，否則就和迦南人無甚區別了。這嚴謹的條例在新約之後是沒有了，有疑問的話，最多就走司法途徑，用刑法通姦罪、民法侵權賠償來處理。但在靈性生活中，它的嚴重性倒是一樣。而且目前的社會走到末世，文化風俗都往撒旦移動。從歐美吹來一股風氣，包括多元家庭支持者、文化部長龍應台都主張廢除刑法通姦罪，理由不外乎實際執行都是女人受害、男人沒事，或通姦屬於私人事務、國家不應介入。舉個簡單的例子就知道這些人另有所圖，如果通姦罪真的廢除，民法的侵權行為必定受影響，亦即有人會主張民法明定的[貞操權]也應廢除。即使沒廢掉貞操權(侵權成立)，損害賠償的程度一定縮小(因為刑法已經說通姦不是惡行了)。甚至也會影響訴訟離婚的後續結果：通姦既然不是惡行、也沒什麼民法賠償，那末有通姦行為的一方就離婚問題將無故意過失可言，雙方只是無意繼續婚姻關係而已，有守著貞操的一方也無法向對方請求贍養費(贍養費的前提是對方就婚姻破裂有故意過失責任)。以目前男女兩性在社會的經濟地位看，屆時受害的絕對是女性。至於他們為何要這樣主張，也很簡單，就是淫慾無罪、好來好去。為了淫慾，家庭婚姻都可以揮之即來、呼之即去。
馬可福音談到有名的撒種比喻，種子丟在路邊、石頭、荊棘、好土，種子的情況依序是被鳥吃、發芽卻快速乾枯、被卡死長不大、結實多倍。按照耶穌在18-19節的解釋，前面通姦問題的根源就屬於種子被荊棘卡死。我們心裡都聽過道理，但世上種種私慾會掐住道理，使人雖聽過道理卻好像沒聽過、或聽過卻不能接受。今天的郭美江特會，主軸是激勵人心，突破末世的困局。她強調的一項能力是[分辨]，與今天進度經文是一致的。

默想：求主耶穌憐憫我，因我心眼常是瞎盲。求主賞我聖靈澆灌，我就看見、我就分辨明白。