今年1/6，太25、哥林多前書11-12
11:21 因為喫的時候、各人先喫自己的飯、甚至這個飢餓、那個酒醉。
11:22 你們要喫喝、難道沒有家麼．還是藐視 神的教會、叫那沒有的羞愧呢。我向你們可怎麼說呢．可因此稱讚你們麼．我不稱讚。
11:23 我當日傳給你們的、原是從主領受的、就是主耶穌被賣的那一夜、拿起餅來、
11:24 祝謝了、就擘開、說、這是我的身體、為你們捨的．〔捨有古卷作擘開〕你們應當如此行、為的是記念我。
11:25 飯後、也照樣拿起杯來、說、這杯是用我的血所立的新約．你們每逢喝的時候、要如此行、為的是記念我。
11:26 你們每逢喫這餅、喝這杯、是表明主的死、直等到他來。
11:27 所以無論何人、不按理喫主的餅、喝主的杯、就是干犯主的身主的血了。
11:28 人應當自己省察、然後喫這餅、喝這杯。
11:29 因為人喫喝、若不分辨是主的身體、就是喫喝自己的罪了。
11:30 因此、在你們中間有好些軟弱的、與患病的、死的也不少。〔死原文作睡〕
11:31 我們若是先分辨自己、就不至於受審。
11:32 我們受審的時候、乃是被主懲治．免得我們和世人一同定罪。
11:33 所以我弟兄們、你們聚會喫的時候、要彼此等待。
這段經文非常有意思，表現初代教會發生的問題，就是耶穌教導的聖餐以及愛宴要如何遵守，尤其在這個敗壞的教會，我們看到哥林多門徒毫無次序。對保羅來說，聖餐與後續的愛宴是得按次序來，絕非虛應故事。後來教會逐漸上軌道，特別是成為羅馬國教後，整套聖餐禮儀開始成形。但是到今天，聖餐的意義以及愛宴的意義又慢慢淡忘，尤其聖餐很核心的部分，還是有爭議。天主教認為聖餐的餅與酒經過祝聖後就成為真正的耶穌身體與寶血，更正教的路德宗則認為餅酒與身體寶血兩種性質都存在，加爾文宗則抓取11:25認為只有餅與酒性質，因為耶穌說是紀念祂。這個問題其實代表西方世界在觀念上的演變，西方世界在中世紀之前相當重視人與世界的超越性，但是中世紀以阿奎那為代表開始重視自然啟示，認為透過對自然的認識也可以認識神，這個傳統到了中世紀末轉變成重視經驗界及其內在的邏輯（自然世界的因果狀態），此即自然科學傳統的開端。只是當時的人也沒想到日後神學裡的上帝越來越成為抽象的，當時的神學家認為神創造了自然之後，自然本身就開始有自主性；神越來越成為靜態的。按照這邏輯，聖餐以經驗角度看，既然找不出神存在於餅酒的經驗事實，那聖餐當然是紀念性質。只是從聖經對人的記載，人是有靈的存活者，「靈」代表的是超越性，是不同於物質性。也因為如此，人在進入聖餐禮儀時，神聖性在於以靈與神相通，因此聖餐的餅酒也會有其聖化的成分，這才得以是人與神相通的媒介。因此人若忽略這神聖性，自然會以人自己原本的慣性去看待聖餐，那聖餐禮儀就會越來越沒有神聖的精神，與神相通會越來越薄弱。也因此，平常的聚會可以輕鬆歡樂，但是聖禮則有其嚴肅與神聖的一面。因此，在聖餐禮儀中維持相當程度的神聖象徵，對於教友也會有幫助，包括誦念主禱文、舉餅杯祝聖、聖餐前的祈禱悔罪等，這些儀式配合日常的教會教導與靈修，一定有潛移默化的功效。
默想：求主憐憫我們，使我們在每一次的聖餐不只是紀念禰，更是從心中的靈裡走向禰，也抱持一顆悔罪的心。
沒有留言:
張貼留言