一點反省

2/25 可5 民10-12

民數記談到以色列人開始跟著雲彩前行，完全按照神給的隊形。不過事情沒有想像那樣美好，以色列人開始在西奈曠野前進之後，馬上怨言四起；懷念住在埃及的豐富飲食、嫌棄嗎哪、儘想吃肉。結果神領來東方，引入大量鵪鶉，那些貪吃的人還沒嚼完就被神擊殺。後來連最高的領導群也發生問題；摩西的姐姐米利暗、哥哥亞倫不喜歡摩西娶古實女子，就毀謗摩西。但神明白摩西的敬虔與謙和，表示一般先知頂多在夢中與神說話，可是神卻是面對面與摩西說話，結果米利暗得了七天麻瘋病。似乎暗示了未來教會當中，一個相當難的功課就是牧長靈命得神保護。

馬可福音談到耶穌救治一個被鬼嚴重附身的人、十二年血漏的婦人、管堂女兒的生命。第一個故事發生的地方是格拉森，當地人知道耶穌趕鬼之後反倒害怕起來，要求耶穌趕快離境。最有名的是那位血漏的婦人，她展現破釜沉舟的信念，偷偷摸耶穌衣裳穗子就得醫治。

最近基督教會發生一些事情，讓大家心情都怪怪的，話題的重點就是高階牧長發生問題。中午參加學校團契，發現心情真的普遍不好。我有談到教會上週邀請郭美江牧師三天特會，也有團契同仁不認同她。特別是趙鏞基牧師的事件，讓團契同仁感到沉悶。德家教師這幾天也非常關注趙鏞基牧師，不斷追蹤相關訊息。我一直保持沉默，因為除了檯面上的操守議題，其實最深沉的部分在於整個神學以及教會帶領的方向，到底要如何分辨出當代教會的出路，特別是台灣的基督教會。講遠一點的背景，台灣從國民政府遷台之後，基督在頭二十年是有相當優勢，包括長老教會從日據時代就做的倍加運動，使基督徒人數快速增加，並且深入台灣社會各階層。並且蔣中正夫婦、蔣經國夫婦都是基督徒，當時的威權體系也給予基督教會不少[方便]，地方上的警察、里長對於教會活動都給予相當的禮遇。而且美國人也藉著民生物資(如麵粉)的接濟，給予傳教很多助力。可是裡面也暗藏一些問題，包括多數基督教會並沒有真正在基層扎根，頂多是一些熱鬧的節慶而已，地方的仕紳耆老仍然信奉拜拜或不純的觀音佛教。神學院力量有限，也得不到足夠支持，栽培的神學生不足。縱使是較有歷史的長老會北神與長老會南神，其神學思想受到新興的哲學影響，變成以世俗哲學來解釋聖經，有其後遺症。因此1970年代之後，台灣的社會力逐漸擺脫威權政治之後，基督教的問題就逐漸浮顯。尤其佛教的幾個重要山頭都是從1960年代末開始崛起，包括慈濟、佛光山、中台山、靈鷲山、法鼓山等等，出現一些魅力型的出家領導人，且以高度入世的作法打入民間(如行善功德)，基督教的影響力快速衰微。也在這期間，部分基督教會加強引入靈恩的思想以及實踐，確實給沉悶的基督教會帶來一股新的奮興運動。到今天，除了原本屬靈恩系統的教會，不少原本傳統福音派的教會也引入靈恩，像我們所屬的台灣信義會，就是其中一例。而這股靈恩的奮興運動有一個重大特點，就是很熱情的尋求連結與學習，包括韓國趙鏞基牧師的汝矣島純福音教會、新加坡康熙牧師的城市豐收教會。台灣還有專門的機構辦理訪韓聖徒團，如以斯拉事工，甚至還跨海去學巴西凱撒牧師的G12小組教會等等。最近不少教會也去學韓國金聖坤牧師豐盛教會的雙翼養育系統，因此台灣可以看到很多外國牧師來來去去。靈恩運動以及各種組織化的培育系統(如小組化教會)確實給台灣基督教會帶來一股革新的力量，因為有很多教會已經垂垂老矣；不只白髮比黑髮多，整個教會或個人靈命都徒具形式。我個人受洗信主時，剛好躬逢其時，教會的牧師就是從錫安堂轉過來，因此教會就有靈恩的追求，自己也從其中被神醫治、也曾在學校當中見異象。但在那幾年當中也發現靈恩運動有缺陷，第一、不少靈恩的牧者與信徒把手段當目的，變成只顧追求靈恩卻忘了救恩。第二、靈恩教會有時沒有與聖經的造就平衡，對真理的理解不足，造成解經簡化而使靈恩有脫離聖經的危險。第三、各靈恩教會對靈恩的運用與範圍並沒有一致的定論，一般都把靈恩窄化到某幾種恩賜，卻把聖經提到的其他恩賜忽略了。第四、這是我自己的體驗，絕大多數的靈恩運動者並沒有幫助基督教會解決一個問題，從五百年前改教運動開始，現代的基督教會已經不太知道中世紀之前的基督教，我們都不知道自己信仰概念的脈絡，也不清楚靈修的深度與進程，導致我們面對這錯綜複雜的社會，往往感到捉襟見肘，反被世俗氛圍牽著鼻子走。這是很可惜的，明天再說。

默想：求主耶穌憐憫我、救拔本是無可救藥的老我