人獨居不好

1/21，可12，以弗所書4-5

5:20 凡事要奉我們主耶穌基督的名、常常感謝父　神。

5:21 又當存敬畏基督的心、彼此順服。

5:22 你們作妻子的、當順服自己的丈夫、如同順服主．

5:23 因為丈夫是妻子的頭、如同基督是教會的頭．他又是教會全體的救主。

5:24 教會怎樣順服基督、妻子也要怎樣凡事順服丈夫。

5:25 你們作丈夫的、要愛你們的妻子、正如基督愛教會、為教會捨己．

5:26 要用水藉著道、把教會洗淨、成為聖潔、

5:27 可以獻給自己、作個榮耀的教會、毫無玷污皺紋等類的病、乃是聖潔沒有瑕疵的。

5:28 丈夫也當照樣愛妻子、如同愛自己的身子．愛妻子、便是愛自己了。

5:29 從來沒有人恨惡自己的身子、總是保養顧惜、正像基督待教會一樣．

5:30 因我們是他身上的肢體。〔有古卷在此有就是他的骨他的肉〕

5:31 為這個緣故、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。

5:32 這是極大的奧祕、但我是指著基督和教會說的。

5:33 然而你們各人都當愛妻子、如同愛自己一樣．妻子也當敬重他的丈夫。

最近主日開始講創世紀，第一章就講到人，而且說人獨居不好，因此從男人身上取肋骨變為女人，男人與女人有愛的關係也有幫補關係。在以弗所書裡，是對創世紀很重要的補充；到底在基督裡，男人（丈夫）與女人（妻子）的關係如何？雖然保羅是以此來類比基督與教會的關係。對於成年基督徒來說，這段經文應該很熟悉，可是卻又很難，不論是夫妻關係或教會關係。難的的關鍵在於愛的關係如何開展，以形成捨己/順服的關係。對於當代來說，這層道理可能比過往更加艱難，問題的關鍵點也在這裡。

說個稍遠的典故，昨晚Anne分享他們昨天青少團契聚會，德家講了一些後現代的觀念，Anne自己也還不是很瞭解。我雞婆慣了，就講個比喻給她聽：最近有團體抗議媒體壟斷、併購。以此事例，若是古代，我要辦一份報紙必須得到國王同意，也就是國王決定了眾人可以說什麼、聽什麼。所以古代到近代的抗爭是抗拒國王專制，我要有說話自由、瞭解新聞的自由，這是民主政治的軌跡。到了現代、民主到來，我若要辦報，就去政府那裏登記，政府只規定資本額、發行人有沒有犯罪紀錄、勞工有沒有辦勞保，條件都具備就可以發行了。至於後現代，怎麼民主化了還是有抗爭？原來抗爭的標的是反對媒體壟斷，因為擔心媒體被壟斷就會被財團壟斷言論。這個抗爭行動其實只是整個環境變化的衝突點之一，我們的環境已經有機會讓小眾媒體也能生存，包括地下電台、網路部落格、網路行銷、小眾報紙等等。所以整個社會的言論權力有很大的變化，擴散到許多以前沒想過的領域，許多小眾都拿到發言權，也有跟隨的一小群眾。不要說古代的遊戲規則，即使是民主時代的遊戲規則都要被顛覆，像是剛剛提到民主政治裡，辦媒體還要去政府那裏登記，但後現代的觀念是連登記制度都要顛覆。說穿了，裡面有個東西貫穿古代到後現代：權力！也因為如此，所以跟隨權力背後的是一種心理：不信任！從另個角度看，是[大我]逐漸被解構，[小我]崛起。連帶地，基督教會也一樣，不要去看韓國有個80萬人的巨型教會，其實世界上大多數的教會都是不到百人的。而且台灣還不斷出現[地方教會]，就是沒有任何宗派淵源、也沒有總會監督的獨立教會。城市基督徒裡面也出現一種新的族群：游牧；他們沒有參與教會內的組織，像小組，常常變換主日聚會的教堂。教會內的禮儀也一樣，為了配合現代社會的節奏和習性，詩歌開始改變調性，抑揚頓挫的變化不斷且用詞簡化、不再是古典的或規律的。延伸一點，後現代詩歌完全釋放內在情緒，並以強烈的情感以及反覆，來試圖走入玄妙的靈恩感受。

話說回來，很多過去認為理所當然的，在後現代都顛覆了。我記得12年前剛進入教會，聖詩偶而還聽到，主要用萬民頌揚或讚美之泉，後來才知道之前發生過牧師與教友劇烈衝突，導火線之一就是詩歌的轉變。但以現在來看，萬民頌揚已經老KK了，聖詩呢？看看地下室的倉庫還在不在。這一談下來，順服二字真是不容易的功課！因為我們就處在不斷顛覆既有的後現代。不過顛覆之後呢？人是不是可以塑造完善的自我（ego）？這段經文其實隱隱告訴我們個人人格的昇華是要在關係裡達成，也就是個人人格要在與他人的共融關係裡塑造。所以自我決不是我行我素，我行我素就會掉入後現代的陷阱：漫無目標的漂移，只按自己眼前的老我去處理自己與別人的問題，人際之間缺乏溝通的平台，即使有溝通也是無效。這個溝通平台在於耶穌講的：在基督的愛裡學習捨己、敬重，以迄、有他無我的成全聖徒。這個方式看起來與犧牲自己無異，自己都沒了，怎麼會有自我人格？可是基督已經殉死復活的方式告訴我們突破的奧祕。不這麼做，我們永遠陷於後現代的困局。

默想：求主耶穌引領每一位基督徒、每一個教會，學習袮的樣式，走袮的道路，在愛中學會順服、敬重、捨己。