981115信息分享（3）

第二個故事方面，還是一樣先想想撒都該人的背景。（Sadducees）這個名字源於希伯來語tsedduqim，意思是跟隨大祭司撒都該(Zadok)教導的人。是古時猶太教一個以祭司長為中心的教派，只承認聖經的前五卷，不同於法利賽人；他們不相信靈魂不滅、肉身復活，不接受口傳律法。（徒23：8---撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂。法利賽人說兩樣都有。）
因此，耶穌的出現，對於祭司階層的撒都該人而言是個威脅。撒都該人就弄個兩難的議題糾問耶穌：以舊約聖經裡兄終弟及的律法（申25：5）為根據，問這七個兄弟和那位女子若有一天復活，她應該是誰的妻子。這問題的背後是以否定復活為基礎，要讓耶穌自己站不住腳：耶穌如果承認有復活，那復活後的事實導致律法無法規範，耶穌等於陷律法於難處。耶穌如果認為復活後的事實不合律法，就須否認人會復活，耶穌就必須自打嘴巴。
但是耶穌清楚彼等的內在問題，就按著兩條理路回應：第一、耶穌不否定這個律法；它本身也是帶有復活的意義：使原將滅沒的宗族重獲子嗣而延續下去。撒都該人錯在把眼前世間的倫理關係推到永恆，以為人間的倫理關係會永久持續；人在世界走到終了會復活，那時原來的倫理關係就結束。第二、耶穌用出埃及記3：6的話：「我是亞伯拉罕的 神、以撒、雅各的 神」。（我：耶和華神）這部分是用來指正撒都該人的一個錯誤觀念：以為他們和神的關係是藉由與祖宗的血緣而來。但耶穌指出若按照人死沒有復活的想法，亞伯拉罕、以撒和雅各等祖先都死了，後代子孫和上帝的連結就斷了，就沒有資格稱為神的選民，因此撒都該人的思想是錯誤的。實際上亞伯拉罕、以撒和雅各離開這個世界後，是到另個世界活著。此外原文描述這事情用現在式，不是過去式也不是未來式，代表這三位以色列人的祖先在另個世界永恆地活著。所以耶穌才說神是活人的神，不是死人的神。因此，撒都該人提出的是個假議題，欠缺神學根據。
這個故事也可以好好應用在華人社會裡，一般人常常把眼前的關係橫加擴充，要求自己死後，還要繼續享有人間的一切，子孫得燒紙錢、燒別墅、燒賓士車，乃至有人要燒美女、、、，有些年長的不願意子孫接受耶穌，原因是怕以後沒人拜他。這些思想跟撒都該人很類似。
我後來想起教會以前用的一本書：使徒信經。裡面第一章就提到基督徒要和三個東西征戰：罪性的老我、世界價值觀、撒旦。我想到法利賽人：行為細節、希律黨人：屈服權勢、撒都該人：只認現世，這些不就是老我、世界的東西嗎？而這些都會過去！
此時想起約4：14，耶穌對於那位撒瑪利亞婦人說的話：「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」是的，我們就是活在這現世當中，神就是要鍛鍊我們，讓我們心中有耶穌、有永恆的生命盼望，以這樣的心態來面對、處理世上的一切。