上週六德家在基要真理班發了一份講義，是楊寧亞牧師於2008.12.14講的訊息。其中有一段，個人覺得非常重要，特別整塊摘錄如下：
幾年前，朱台深牧師讀了一篇報導〈當代台灣佛教的榮景與隱憂〉，當中提到，佛教之所以在台灣那麼興旺，原因之一就是基督教不興旺。而基督教之所以不興旺，有三大理由：一，我們沒有解決華人祭祖的問題，我們沒有提出我們的論述，也沒有提出具體作法；二，我們不作基層工作，只關心中上階層；三，教會不尊重牧師。朱台深牧師讀了之後，有好幾天的時間，天天哭，因為這篇報導一針見血地講到台灣教會的痛！他哭了幾天之後，有一天上帝在夢裏給他一個異象。他在夢中看見很多人在膜拜一個很大的偶像，突然，有一個聲音從天上發出，把偶像整個打碎，膜拜的人四散而去；接著，他看到一個數字〝2015〞。他問上帝這是甚麼意思，上帝說「2015年之前，台灣會出現大復興，會有很多人湧進教會；佛教目前的四大山頭會垮掉，因為他們現在的領袖過去之後，底下的人會鬧分裂，整個垮掉。」（朱牧師是一個非常理性的福音派牧師，而且他不常作這種夢。）
朱台深牧師提到這篇文章（當代台灣佛教的榮景與隱憂），文章網址：
http://www.awker.com/hongshi/mag/64/64-3.htm
如果各位去看過之後，會發現這篇文章沒有涉及朱牧師說的第三點，第一點和第二點則有。另外，作者昭慧法師也提了一點台灣近六十年的基督教的發展片段，值得基督徒深自檢討。至於朱牧師的主要論點：台灣佛教之所以興旺，原因之一是因為基督教不興旺。這部分更值得深思。
2 則留言:
文章中看到佛教跟基督教在台灣的發展, 再想到慕約翰牧師的書談到我們希望轉化, 地土得醫治, 這塊土地的每個基督徒都有責任. 我們在其中, 真的需要檢討.
By the way, 看這篇文章時想起, 我在五專時也參加過慈濟的夏令營, 再看看現在的自己, 能在這裡, 真是很感恩.
By 好久沒浮出水面的隔壁鄰居
致很久沒浮出水面的鄰居
朱牧師提的第一個問題是祭祖問題，第二是對中下階層福傳的問題，第三是教會不尊重牧師。第三個問題淵源流長，無法在此談論（此點在昭慧法師的文章看不到，應該是朱牧師另外添加的）。第一個和第二個問題應該有相當的關連；二者都同時指向台灣民間的信仰文化。
台灣民間的信仰文化（人類學家講的普化宗教或一般人稱的民間宗教）是非常特殊的，如果仔細檢視，很難定位為宗教。因為它沒有固定的經典、神祇、儀式、祈願、生死觀、宇宙觀，許多神祇是傳說、小說、歷史當中的人物，或把其他宗教的人物搬過來，被後人崇拜並標籤化。例如某行業要興旺就得崇拜某個神祇。如打漁的崇拜媽祖、黑道崇拜關公、特種行業崇拜豬八戒、客家義民廟崇拜當年抵擋林爽文的義民、或把佛教的觀音菩薩變成救苦救難的神祇（佛教觀念裡沒有神，只有最後解脫的涅槃，而菩薩是得道的覺者）。
所以，從這些事實觀察，華人民間的觀念，其實沒有嚴格意義的宗教觀，而是基於人的自我而發展神祇崇拜。我所謂「嚴格意義的宗教觀」不見得是「一神」的敬拜，但一定要有整套的宇宙觀、生死觀、解脫觀，人生在世並非關懷的最終核心（但可以是尋求解脫的場域），隨之而來當然是經典、儀式、祈願、修持等。
這些神祇都滿足了部分人的需求，有行業、族群、文學、民族等等的預設。是以「人」為中心的崇拜觀，頂多配以部分的道德觀。這以「人」為中心的崇拜觀又以現實世界的需求為核心，包含安全、財富、後嗣、族群、職業等等，縱使是祭祖行為也不脫這個核心；祭祖的第一意義是對祖先的崇敬和懷念，可說是孝順的延伸行為以及宗族的維繫。但第二意義（底層的意義）卻是庇護子孫。就是因為有這第二層意義，所以民間又喜歡看風水、定時辰，要使過世者殯葬時辰的核算、墓園的位置與設計都圓滿了，如此才能使子孫興旺。相對來說，我記得民間有處理「蔭屍」的習慣，「蔭屍」若不加以化除並重新整理遺骨，子孫會遭厄運。因此，不論是其崇拜的神祇或祖先，都是以「在世者」的需求為主，有明顯的現實主義意識。這種現實主義意識和嚴格的宗教觀是不同的。
如果先不談聖靈工作的部分，單就以現實的經驗觀察，基督宗教有必要面對「民間信仰」的問題，提出一整套論述。個人不認同佛教的作法；佛教對於民間信仰的佛道不分沒有力求分辨，甚至不自覺當做潛在的佛教資源。這種態度弄到後來是把佛教的核心吃掉，甚至跑去弄神通搞法術。（此以觀音信仰最為明顯）。學習以謙卑、理性的意識看待生命、宇宙及無從知曉的一切，以[尊敬而非崇拜]、[超脫而非利害]來面對祭祖行為，才能醫治華人的沈苛痼疾。
待續
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