1081017團契分享

在基督裡的愛之結合

年底有好多項公投即將登場，其中令人矚目是有關民事結合的公投，因為正反雙方都有公投提案，而且都成案了。其實大家關心的是人要如何才能有理想的狀態，其中性或性別是很受重視的一環。進入正題之前要提出兩個認知，第一、二十世紀中葉之後，人類對於自身存有的狀態越來越重視個體特性以及個別主體的意志；進而重視個別意志的｢多元｣狀態，認為這是進步的價值。第二、整個世界深受歐美文化影響，而歐美文化的兩大淵源是希臘文化與基督信仰。不論是希臘神話或聖經記載都有類似的表達方式：歷史事實(history)與故事寓言(story)的界線不是逕渭分明。也就是說寓言裡有事實(或歷史)，事實(或歷史)中有寓言。在history與story的交織當中，希臘神話顯示人性當中的困境(悲劇)，基督信仰則指示人性的出路在哪裡。

先從大環境來談，按照前面講的第一點來說，台灣社會也開始重視個別意志和個別特性，例如重視個人的基本人權，把基本人權作為政府行使權力的目的。此外，不受傳統或集體規矩束縛的想法也展開，創意、多元、忠於自己等等都是流行的。像現在有個新名詞：｢跨界｣，開汽車的人都知道｢跨界｣特色的汽車大行其道、科技部或教育部掌握的研究與教學計畫裡、也在鼓勵｢跨界｣、企業界也常出現｢異業結合｣、很多社會運動人士強調｢跨性別｣；有展現自我而別於傳統的東西就越受歡迎。不過，這些看起來很正面的價值，也會有反面的問題；一個人能夠把握到的穩定價值越來越少，週遭都是短期的事物；飲料、手機、衣服、友誼、愛情、財務、知識、新聞、訊息、網紅，不管是物質或精神的產物，常常一陣子就換了。包含現在的校園，全職職員幾乎不再進用，約僱、聘僱、專案助理等等才是最近十幾年的人資主流。工友本來是學校雇用的職工，現在都是找人力清潔公司外包。本來聘請正式的老師就是專任，現在很少找專任而是專案。老師們比較關切的政府計畫案，也是越來越看短期效果。看看愛情好了，從親友口中得知，我這輩的人(5年級)越來越多離婚了。從我的學生口中，愛情的對象是常常變換的。當前社會各種元素的變動越來越輕薄短小，但是人心似乎未必跟得上。歸結來看，｢孤單｣-這個魅褵般的東西如影隨形；雖然認識的人很多，但真正能穩定深談的對象很少；物質很豐富，卻不知自己能做什麼。跟學校簽了專案或約僱的契約書雖然有份工作，卻感到前方還是迷霧—我能做多久？訊息很多，但絕大多數是用後即丟，甚至是一眼即丟。臉書一張貼文可能換來三千個讚或line回饋五千個圖貼，但這只是讓自己爽一下、心裡威風一下，下一分鐘呢？結了婚的人不知彼此一起的意義在哪裡，一陣子之後覺得職場遇見的好像比較容易相處。人所處的世界看起來很精采、豐富、創意、多元，個別性很強，但孤單失落的人卻越來越多，漂泊成了普遍的心靈現象。這是非常弔詭的現象，光談人權也不能解決。放眼所見，社會裡一個個西西弗斯；很聰明很有獨特想法，但結局是日復一日孤獨的推石上山。

溯源來看(跳針一下)，二十世紀當中，帶動世界走向的歐美開啟了一波走向個別的革命，這個革命承繼卡爾馬克思的經濟決定論，並放到個人的角度去檢視眼前每個｢活生生的人｣。它確實有人道關懷，但經過尼采、佛洛伊德、傅柯等人的說法之下，使得兩千年下來，人類原本習慣的整體理念快速崩落；不只是越來越多歐美人不再相信上帝，包含東方人的內心也越來越沒有｢上天｣。他們覺得不管上帝還是上天，從中演繹出來的原則普遍地制約了人心和行為，而社會、法律、政治都成了壓制個人的權力結構，這都是要打破的。以目前最受爭論的同婚來說，其實涉及三組概念：人與存有、兩性與性別、婚姻與特權。第一組概念如同馬克思所說，我們要關切的是眼前｢活生生的一個人｣；這個活生生的人能否自由自主的決定並執行其意志。換言之，這是從｢我｣出發的觀點，無形中割除了與｢我｣有重大關係的｢你｣。因此，他們對於人的存有是談個別、眼前、有形有體的自我，｢關係｣是次要的。其次，在第二組的觀念中，既然只談｢我｣而不談你我之間的關係，就質疑傳統的兩性關係；從歷史來看，成功出頭的人多是男性，因此女性相對就是遭到壓制。問題的根源在於把人分成男女兩性，所以女性在這當中的分工當中永遠沒有獨立自主的機會。因此，必須打破兩性的概念，若不打破就不能反轉男性霸權。因此，他們轉用｢性別｣的概念，提倡女人而不是女性；我是另外一種性別的人，我跟你區分而獨立自主。目前更認為人不只這兩種，而是多種，甚至可以因自我認同的變化而流動。第三組觀念提到傳統的婚姻是種霸權加特權，人的性取向和性需求只能透過婚姻而得到滿足，但婚姻只容許男女兩性的民事結合，沒有其他任何的可能。並且婚姻得到了政治、社會、經濟制度的保護，有婚姻關係才能成家，所生出的孩子才能得到教育制度上的權利。有婚姻關係的人可以得到稅務、福利等各種國家給予的特權。因此個人沒有選擇的權力，只能接受這整套系統的宰制，否則很難在社會裡生存。因此傳統婚姻制度要打破，結婚不是男女兩性結合，而是兩個人的結合，性取向不應該是結合的條件。這樣才能讓整個國家的稅務、福利、經濟利益向所有不同類型的人開放，才是真正的平等。現在更進一步，民事結合本身也要革命，結婚為什麼要有這樣多的法律責任？為什麼只能有結婚而沒有其他對個人更自由的結合方式？所以民事結合要更少責任、更自由而且種類更多元。

不只歐美，包含台灣在內的許多第三世界國家正在往前面的三組觀念前進。只是我們若對照更前面的說明，台灣好像在進步中，但孤單漂泊的魅褵卻大肆更張起來；可以獨立自由自主的個人真的變得更好更幸福了嗎？如果以眼前的事實看，答案應該是否定的。回過頭來，人表面上是想擁有自由意志，而且有思考反省能力，但是人似乎無法只靠此而活。就像行星的運動或推動房門，都需要一個方位不變的支點(支柱)，也就是說人的生命表面看起來是一個追求自由獨立的｢我｣，但｢我｣需要一種特殊的關係才能運作起來。這層關係讓｢我｣感到信任、感到安全，而信任感和安全感是來自有責任感的｢你｣，而不是強大聰明的｢我｣。並且這個有責任感的｢你｣，不會隨便改變心意，有持續性，有很強的利他意念，強到可以捨己(那不就是愛嗎？)。這個程度超越了法律保障，也不是買賣交易可以得到。它來自一種內心的信念，讓兩個主體(個人)之間產生深刻的認識，主體之間的界線變得不是逕渭分明，成為交融的關係。

好，那基督信仰能給我們什麼解決訊息？這遭到很多人批評的東西是怎麼看人、看性、看婚姻。首先，人到底是如何的存有？聖經講人是按照上帝形象而造。好，那麼上帝是什麼形象？除了一般想像的永恆、無所不能之外，基督信仰各宗派有個很特別的共識，叫做｢三位一體｣的上帝。簡單說，基督信仰的上帝有三個主體(父、子、靈)，但是他們彼此又有高度的合一關係，所以聖子耶穌曾說你看到我就是看到了聖父；也說父在我裡面、我在父裡面…。因此，基督信仰對於｢存有｣的觀念不僅止於某個個體的存有，還包括個體與個體之間的關係。這層關係在基督信仰的觀念當中就是深刻的愛，它包含了無私、捨己、利他等，甚至可以無我而有你。聖經提到上帝造人也希望是這樣的存有狀態，所以祂說單獨一人是不好的；人要有伴。這時上帝給予人的伴是以男女二性來實現，女人是以男人的一根肋骨變出來，代表男人與女人的關係不只是兩個個體，二者關係可以融為一體。但為什麼女人是肋骨變出？而不是頭骨或腳骨？因為這寓言了女性是男性的保護(保護男性的心臟—生命表徵)，雖然男性平均的身材比女性高壯。此外，夏娃出現之後，她就走到亞當面前，亞當對著她說：｢妳是我骨中骨、肉中肉。｣亞當先說話而夏娃先聽，這個寓言可以應對一種事實，女性平均的直覺感性敏銳度比男性高，男性要先對女性說造就的好話，勝過其他的閒言閒語(後來男性失職，沒有保護好女性，竟讓魔鬼跟女性說話，成了罪的起源)。男性平均的直覺感性敏銳度較低，所以要學著好好跟女人說話。但還有一個問題，要如何使男人與女人有可溝通的憑藉？聖經說，就是上帝。因此，有個對比，要真正認識女性，要同時明白男性；要真正認識男性，就要同時明白女性；要明白男人與女人的關係，就要同時明白他們彼此的溝通憑藉--上帝。所以，抽象來講，要明白我，最好同時明白你；要明白你，最好同時明白我；要明白你與我的關係，最好同時明白他。例如，要明白郭慧根，最好同時明白文藻(因為郭慧根曾在文藻服務多年)，若要明白郭慧根與文藻的關係，最好同時明白基督信仰。所以，基督信仰談人並不只是單單的個體之人，還要是關係當中的人；這層關係是捨己、無私的愛之關係。

繼續談，聖子是聖父生命的延伸，所以上帝也把生命延伸放到人，第一步是先談男人與女人的愛之關係，接著再以這層關係為基礎而延伸生命。所以，父母生的孩子，不只身體DNA承繼了父母的特徵，靈魂或靈性也跟著承繼。孩子是獨立個體，但孩子與父母有種難以言喻的愛之關係，因為這其中有生命延續。看棺如果相信胎教，更能明白在下所言。

綜合以上，會發現基督信仰當中講的人只有一種，不過分作男女二性，再求心靈與身體的結合，帶來生命的成長與延伸。所以結婚這件事就有其神聖性，中國古代結婚有先拜天地的習慣，表徵了上天(上帝)作為彼此溝通的憑藉。結婚是一種約定，要無私地、捨己地彼此交付自己於對方；這也產生了責任感。生命延續(生孩子)是種期待，但這要有配套：妻子懷了孕，會有諸多不便，身心也比較敏感脆弱，所以需要有個負責任的丈夫來保護。胎兒得到母親保護，做母親的妻子受丈夫保護，妻子回過頭來保護丈夫的心。有這樣保護的情況下，母親產生的安全感會透過胎教而傳給胎兒。這其中，丈夫之所以甘心樂意的原因有二，其一丈夫感受他與妻子之間無私之愛，其二是丈夫認識到胎兒也是他生命的延續(身體加心靈)。

接下來做點批判性的說明。性別社運團體標榜多元而將人視作多種人，分類的標準是性別。把性向、性傾向、性生理作為獨立的分類標準，分成多種不同的人。既然是不同的人，就不能任意指責別種人有什麼不對。例如有生理男人+心裡也男人的人、生理男人+心理是女人的人、生理女人+心裡也是女人的人、生理女人+心理是男人的人…….。另一個觀念是性別流動及性別光譜，前者是說每個人的自我性別認同可隨時間而變動，後者是說性別認同的兩極是身體與心理完全一致的兩種，中間就可能有不同的類型(人)。在這看法之下，結婚其實是不太認同的，因為它要求的責任感就是束縛，這是往後才要打破的。性別社運團體認為結婚有諸多的特權，為什麼只限於男女？它認為不同的人都應該有權利進去，並且結婚原來的期待也應該改變。因此，無形中改變了結婚的本質，使結婚只剩下法律上的權利義務，但是原來精神上的神聖性則割除；即使結了婚，我仍要保持自我的獨立性，相對就使結婚原本的捨己關係淡化。包括原來結婚期待的生命延續，這都不再是期待的目標。或是想改用其他方式來達到；(例如同性婚是無法有共同的生命延續，若想有孩子，必須有一方向外購買卵子或精子，再用人工方式受孕生產。但是這個孩子日後就有困擾，因為日後可能要面對三方關係：提供精子或卵子的人、提供卵子或精子的尊親、同居而無血緣的尊親。)因此，若依照性別社運團體的主張，他們要的民事結合其實不是結婚，而是｢同居｣。以上作法非常切合尋求獨立自主的個人需求，只是它昧於三個非常重要的點而流於空想：第一、個人不是獨自狀態下而活，乃是無私關係當中才能生存。第二、它也沒有認識到生命除了現實保有自我的本能，更有發展關係的本能，並且有後者才有前者。這關係的發展不是單靠自由意志，更靠無我利他的信念。基督信仰指出人的心理與身體的特徵都應合這關係的發展，所以男女結合是第一重，夫妻生子是第二重，使得｢我｣的界線擴張出去。第三，它忘卻了人有走向神聖的本能與需求，神聖保證了無私、捨己不會任意改變；但要如何做到？關鍵在於個人願不願意承認冥冥之中有個包羅一切、全知全能且永恆不變的｢他｣，當｢我｣願意承認｢他｣在自己之上時，我就逐漸放下百分之百的自由意志，因著｢他｣的邀請，讓｢你｣與｢我｣都在｢他｣裡面。不但如此，進入之後更發現，｢他｣為我做了許許多多的設想，不管身體與心靈都能深度契合。所以這位｢他｣也是無私之愛的源頭，成為生命的支柱。你一定發現，這位｢他｣者就是｢祂｣，也只有站在超越層次的｢祂｣才足以是那位聖者。

約翰壹書四16-19：｢16神愛我們的心、我們也知道也信。　神就是愛．住在愛裏面的、就是住在　神裏面、　神也住在他裏面。17這樣、愛在我們裏面得以完全、我們就可以在審判的日子、坦然無懼．因為他如何、我們在這世上也如何。18愛裏沒有懼怕．愛既完全、就把懼怕除去．因為懼怕裏含著刑罰．懼怕的人在愛裏未得完全。19我們愛、因為　神先愛我們。｣

啟示錄二十二13：｢我是阿拉法、我是俄梅戛、我是首先的、我是末後的、我是初、我是終。｣

希伯來書十三8：｢耶穌基督、昨日今日一直到永遠是一樣的。｣