願是上主之名

10/22 馬太福音24、出埃及記22-23

今天的經文很重視律例，從民法侵權、刑法犯罪、到與神之間的安息關係，繼續一一載明。而神也在第23章強調要侍奉耶和華、要謹守神所吩咐的話，不可提別神的名。神就會賜福給其選民，並使一切仇敵、轉背逃跑。六日工作，第七日安息，六年耕種，第七年安息，使地歇息。這也引來創世到末世的觀念；到最後是與神同享一切的豐富，不再勞苦。馬太福音也連結這個觀念，第24章更加清晰地說明末後的景況，所有一切的運轉都要面臨人子耶穌榮耀降臨，閃電要從東邊出發直照到西邊。舊的天地要廢去，但耶穌命令要建立的新天地要建立。在祂來之前，我們謹守神話語的人會多多少少吃苦頭、被憎恨，只因假先知增多、不法的事增多，但忍耐到底的必然得救。
思想到此，神的榮耀照著四極，沒有任何一人能避開，凡有口的必頌讚到永遠。
有一首拉丁聖歌： Sit nomen Domini(願是上主之名)

Sit nomen Domini,願是上主之名
sit benedictum.願受頌讚
Nunc et in saecula benedictum.從今直到永遠受頌讚

音樂
https://www.youtube.com/watch?v=kf3UlW8owrE

崩解的先兆

10/21 馬太福音23、出埃及記20-21

今天的出埃及記經文出現兩種例律，其一是神與人的約，其二是神給了人與人之間的律。前者就是著名的摩西十誡，它是整個律法的最核心部分，也是在神裡面最基本的立身處世之道。至於後面一章，把民事賠償和刑事政策的原則列舉。它表現了兩個重點：第一、社會關係的因果律；什麼樣的行為就帶來怎樣的責任。第二、以被害人為中心的正義觀：受到如何的傷害，就讓加害人也受到相同傷害，以彰顯平衡的正義。

不少人以為上述的東西都是陳舊過時的，例如有人認為神是多元、多民族、多文化的，但就是不願意仔細想想真正的神難道會不同民族而不同嗎？也有人覺得舊約的以牙還牙、以眼還眼原則太殘忍，包括不認為死刑應繼續存在，但我們始終沒有思想另一層面的問題：人是有罪性的。比較前衛的人可能忘記每個人都是潛在的加害人或被害人，並且我們現代人難道比古代人更文明、更良善了嗎？

我們現在不少制度都變形了，例如假釋制度沒有與獄中教導配合好，所以造成嚴重社會問題，累犯一大堆。可是監獄掌政者都說每個假釋出去的都通過檢測，因此累犯的發生變成一個未知數，無人可管也無人處理。這倒蠻像今天馬太福音，耶穌大罵文士和法利賽人假冒偽善；表面做了很長的禱告、私下侵吞寡婦的家產，要受更重的刑罰。台灣的危機也在此，眾人似乎都學會即使自己有錯，只要大聲喊一喊，就可以移轉焦點，變成是別人的錯，自己反倒像天使了；只要自己想要的卻拿不到，就大聲說這是歧視，自己好像成了全世界最可憐的被害人。這就是對錯不分的世界，根源在於心裡沒有神，是崩解的先兆，不禱告不行。

默想：只有一位是你們的師尊、就是基督。

西奈山/邀約

10/19 馬太福音22、出埃及記18-19

今天的經文有個反差，馬太福音談到天國像是國王嫁娶的宴會，要招人赴會，只是被招的人竟然不賞臉。至於出埃及記則出現神要降臨西奈山，除摩西之外，任何不能任意接近這雷轟、閃電、密雲的山。

這看起來好像矛盾，但實際上是配合的。因為馬太福音談的是神對人的招喚，而出埃及記談的是神要人聖潔，否則見不了神的面。並且馬太福音也說有個人雖赴了宴席，卻沒有穿禮服，最後還是被趕了出去，也有類似的意義。並且從中可以明白神有兩種層面，一面是慈愛，另一面是嚴厲。

一般的拜拜信仰是認為與神建立關係，要有類似交易的條件，然後才能換得利益（這利益是按著人的七情六慾打造）。但基督信仰的特點也在此有了區分：是神先向人招換，並且給予人一個途徑，就是按神給的方式得聖潔，在新約之後就是要先接受耶穌為救主並按著耶穌的教導過生活。

因此，除了認識神相信神，也要從這認識及相信當中實踐出來。雖然實踐是不容易的，可是我們如同從世界奴僕走出來的人，還是有各樣的戰爭，因此唯有奮勇努力才是正辦，如同進入西奈曠野的過程；被煉淨過才有聖潔可言。今天收到一個訊息，輔仁大學學生議會議員要求該校學生會應該組團，代表輔仁學生參加同志大遊行，並且要求學校對於歧視同志的課程進行改革，變成友善同志的環境。從某個角度想，這是與世界價值的戰爭，從另個角度想，我們依照信仰的啟示而能分辨並知道如何回應，這也是一種煉淨。

默想

耶穌說：『我是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神。』　神不是死人的　神、乃是活人的　神。

羊羔的骨頭.一根也不可折斷

10/16 馬太福音19、出埃及記12-13

今天談到出埃及記的關鍵章節：逾越典故。神要以色列人做幾件事：1.吃頭生的一歲公羊羔，必須火烤、不可折斷骨頭、必須吃完，吃不完燒掉。2.吃無酵餅、苦菜。3.門楣、門的左右邊框都要塗上一點公羊羔的血。4.當天晚上關在家裡不可出來。結果神擊殺埃及全地的長子和頭生的牲畜，逼使法老王容許以色列人離開埃及。從這件事帶來基督信仰的表徵：獻祭與贖罪。獻祭的部分是以公羊羔獻上，代替以色列人的長子。塗上公羊羔的血，表徵罪愆被塗抹，得到赦免。無酵餅表徵人的心不受魔鬼誘發（酵代表陰毒邪惡的誘發）。

今天基督徒的聖餐，餅與酒就是從逾越節的典故而來。吃喝餅酒之前，會有祝聖的儀式（基督教很簡單，天主教和東正教很繁複。）意思是我們自己也要走生命的逾越之路。出埃及還有另個重要表徵，從埃及、西奈、迦南，走出來之後，會迷失繞圈，再從中學到死中復活的體驗，終而到達迦南，所以生命的逾越之路絕非高速公路、一路順暢；要透過不斷的磨練才能穿越層層的罪性老我，發現也品嘗生命的活水。這中間的體認是不容易的，今天馬太福音19章也講到兩個重要的體認過程：夫妻關係、信主決心。前者要在婚姻過程磨去老我，後者要學習耶穌是一切價值之首、要放下自己死抓不的，才能深刻體認祂。因此，基督帶來生命，但人要花功夫去尋求，這個角度看是很公平的。耶穌為人的救贖而獻上自己，但祂也像那焚而不毀的荊棘樹、獻祭給神卻未斷一骨的公羊羔。

默想：耶穌說、你若願意作完全人、可去變賣你所有的、分給窮人、就必有財寶在天上、你還要來跟從我。

心硬

10/12 馬太福音16、出埃及記6-7

今天的經文談到法老王的心硬，不願讓以色列人離開埃及，雖然摩西行了二件神蹟：變杖為蛇並吃掉術士變的蛇、使埃及全地的水皆成了血。法老的態度在心中成了某種印象深刻的樣式。馬太福音也談到法利賽人與撒都該人的心硬，硬在哪裡？除了不明白也不承認基督的臨在，也誤解了摩西律法，把人的地位貶抑下去。這心硬的樣式也在今天彷彿現在眼前；早上前往屏科大參加研討會，我發表的論文是談性別平等教育法的修法問題，立論的基礎是從憲法人格尊嚴概念出發。正要走到台前，主持人暗示我會有激烈的意見出來，我也不管。反正把人格(person)的概念從康德的理性主體層面一路談到基督信仰的靈性層面，包含人的存在狀態是個體與個體之間的關係(不是不顧關係的孤單存在)、男女結合表徵一體、表徵彼此獻身、表徵生命延續，因此性別不能單獨而割裂地看待，而要整合在神人關係/人與人關係中理解，所以與婚姻和家庭有絕對的關聯。因此人格不能只看經驗性的生物存在狀態，更有其超越的永恆位格性之存在；高貴的人要行高貴的事！

評論人之一是我的學弟，他舉了一個令其氣憤不已的例子，某次學校弄了一個所謂的專家到校演講，全場兩百多位教職員，內容不堪聞問，包含如何口交等等，把他氣死了。另一位就是主持人暗示我的[專家]，雖然她的言詞猛烈，但能說的東西就還是那幾樣，只是讓人感覺遺憾的是除了不懂法學、人學之外，還亂用概念，把馬克思主義的辯證唯物論胡亂引申，只懂得社會建構論、衝突論的一些皮毛。更讓人遺憾的是我舉出多元性別的後遺症是人格內涵不確定(性別不確定)、倫理關係遭到打擊，她的回應是這些事情本來就是應該的。OK，我明白什麼是心硬了，也能體認心硬與環境的艱難有相當的關係。

默想：因為凡要救自己生命的、必喪掉生命．凡為我喪掉生命的、必得著生命。

割陽皮 守聖約

10/11 馬太福音15、出埃及記4-5

今天的出埃及記經文提到神如何曉諭摩西，要摩西前往埃及帶領以色列人。不過摩西的非常消極，一再表現信心上的問題。但神也沒生氣，就一再找辦法讓摩西有信心。到最後，摩西說自己拙口笨舌，神乾脆找來會說話的亞倫(摩西哥哥)作伴。唯有一件怪事發生，就是摩西帶著妻小前往埃及的路上，突然神想殺摩西，幸好摩西妻子西坡拉割下兒子的陽皮丟在摩西腳前，神才放了摩西。是的，人所有的軟弱，神都可以容忍、甚至為人設法，但人若不能守與神的約，神與人的關係基礎就沒有了。割禮是從亞伯拉罕傳下來，作為神立約的記號，沒有約就不用說什麼了。

同樣的，馬太福音裡，迦南婦人向耶穌乞求憐憫，但耶穌的回應非常冷酷，道理也簡單；即迦南人心中本來就沒有神，甚至是相信邪神，更不用說與神的約。可是這裡帶來一個訊息，迦南人雖然沒有受割禮，但耶穌因這迦南婦人的信心，仍給了神蹟。這對於以色列人以外的帶來重要訊息，即新約時代的救恩不以割禮為準，而是信心。我們再如何軟弱，與耶穌的信心之約不能斷；相對地，能守著信心之約，我們就有生命盼望。

默想：耶穌說、婦人、你的信心是大的．照你所要的、給你成全了吧。從那時候、他女兒就好了。

是我、不要怕

10/10 馬太福音14、出埃及記2-3

今天的出埃及記經文，尤其是第3章非常重要，主要的不是摩西看到焚而不毀的荊棘，而是摩西問神該如何介紹祂給以色列人認識，神說祂是:[我是自有永有的]、[耶和華你們祖宗的　神、就是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神]。這兩句話直指核心的信仰基礎：基督教的神是獨一永在、永生、存在、實在、超越一切之上又掌握一切的神。就此，神與人就有了區別，神與萬物也有區別，祂超越時空萬有，才能做出超越人想像的大事。包括馬太福音談的五餅二魚、平靜風浪等等神蹟，對神來說只是平常的行動。這些神蹟最重要的目的，是吸引人明白神的旨意，願意放下自己、走到祂那裏。

因此，摩西遇見神不是偶然的剎那，在此之前的一些事都有安排，他被法老王的女兒養大、壯年殺死埃及人而逃到米甸、在米甸娶妻生子做寄居之人、最後被焚而不毀的荊棘吸引而面見神，這一切的一切，也類似他的祖先雅各。雅各也曾在舅舅家寄居多年，吃苦多年，但神與他同在，就一步步轉成祝福。我們一般信徒也類似，要一點一點地走過，才明白神的超越地位與臨在大能，進能體驗神乃[我是自有永有的]。這也可以衍伸到很多重要的議題，包括最近教會界很關心的多元性別、多元家庭等。多元性別、多元家庭的支持者看起來非常關心每個眼前的活生生之人，但也限於這樣狀態的人（包括他的七情六慾、罪性等等）。因此是從個體的角度去看人權，卻遺忘與神(上天)的聯結。這樣的人權就會自我放大，取代原來在超越上主裡的位置。這樣的人會逐漸支解掉，到最後變得面目全非。最近聽一位高雄第一科大的老師分享，她曾做一個遊戲，白板上列出各類家庭；重組、單親、一人、同性雙親、傳統(一男一女的父母)等等各類家庭，然後由同學自選願意哪種家庭做子女，歷來票選的結果完全一致，只有一位選重組，原因是他好奇、好玩，其他所有的同學都選傳統(一男一女的父母)，我們天性透露的自然律可以做見證。

默想：耶穌連忙對他們說、你們放心．是我、不要怕。

雅各臨終前的祝福和預言

10/8 馬太福音12、創世紀48-49

49:8 猶大阿、你弟兄們必讚美你、你手必掐住仇敵的頸項、你父親的兒子們必向你下拜。

49:9 猶大是個小獅子．我兒阿、你抓了食便上去．你屈下身去、臥如公獅、蹲如母獅、誰敢惹你。

49:10 圭必不離猶大、杖必不離他兩腳之間、直等細羅〔就是賜平安者〕來到、萬民都必歸順。

49:11 猶大把小驢拴在葡萄樹上、把驢駒拴在美好的葡萄樹上、他在葡萄酒中洗了衣服、在葡萄汁中洗了袍褂。

49:12 他的眼睛必因酒紅潤、他的牙齒必因奶白亮。

49:22 約瑟是多結果子的樹枝、是泉旁多結果的枝子、他的枝條探出牆外。

49:23 弓箭手將他苦害、向他射箭、逼迫他．

49:24 但他的弓仍舊堅硬、他的手健壯敏捷．這是因以色列的牧者、以色列的磐石、就是雅各的大能者．

49:25 你父親的　神、必幫助你、那全能者、必將天上所有的福、地裏所藏的福、以及生產乳養的福、都賜給你。

49:26 你父親所祝的福、勝過我祖先所祝的福、如永世的山嶺、至極的邊界、這些福必降在約瑟的頭上、臨列那與弟兄迥別之人的頂上。

雅各臨終前為他的子孫祝福，有的失了原本長子的分位，有的像屠夫，有的像商人，有的像勞工，有的像稅官，有的像軍人，有的像農夫，有的文藝作家，有的掌權柄的，有的像游牧之人。但是唯有兩個人很特別，一個是猶大，另一個是約瑟。仔細看過，會感覺猶大孕育了來自天上的大能者，就是基督，圭與杖代表來自天上的管轄，也有千禧年的意味。至於約瑟，則很像與神同在的人，享受如伊甸園般的至高福分。

一般人比較容易看到約瑟，就像他僅在法老之下，卻在萬人之上，眾兄弟挨餓受苦之時，也要向他乞憐。可是這畢竟只是人間的極致，那未來的又如何？他可能曾經向約瑟一般的權柄俯伏，但會從這俯伏示弱的當中顯出更高、永恆的賜平安者，而且是經過特別的洗禮而來，像是在葡萄酒中洗過。

直到今天，我們聖餐飲用葡萄汁就紀念了這個預表，表達了人有了更高存在性的突破，不只有約瑟的福，更上達神為人所留的位份：神的子女。

默想：耶穌說：[凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母親了。]

走入歌珊的蘭塞城

10/7 馬太福音11、創世紀46-47

今天創世紀經文談到雅各全家來到埃及，並得法老王的賞賜，讓他們住在歌珊，就是尼羅河的下游三角洲地區，法老王給他們的蘭塞也在那裏。蘭塞也是當初豐年積蓄糧食的二城之一，因此是富饒的象徵。

後來埃及地、迦南地的人都吃光自己積蓄的糧食，不得不向約瑟乞求，第一次用自己的牲畜交換一年糧食，第二次交出自己的田地並為法老種田，十分之二歸法老，十分之八歸自己養生之用。平民當中唯有雅各一家沒有糧食問題，因約瑟帶來了恩典。因此雅各、約瑟的形象也很有啟示性：1.雅各很像父神，差遣聖子到人間，受苦而換來生命的恩典。最後，約瑟(聖子)必會與父神重聚，並且帶了大量的信主之人。2.人無法知道未來世代是從豐饒走向荒涼，凡是在主裡面的(雅各全家族)，完全不受荒年影響。埃及人或迦南人(就是一般人)用完神給世界恩典的積蓄後也將走向挨餓苦痛，最後必要向神交出一切，承認自己是赤身露體。這有千禧年的意味，代表神未來會以鐵杖轄管全地。3.古埃及人不喜歡游牧民族，因此讓以色列人住在歌珊，代表法老雖然受惠於約瑟，但自己並未信主，和雅各約瑟的神仍有距離。(雖然法老王也喜歡得雅各的祝福47:10)亦即法老震驚於約瑟的能力，但始終沒有真正相信唯一的真神。我們世界上的人也類似於此，尤其文明愈發達的地區，傳福音就愈難。印證馬太福音裡，耶穌斥責古猶太人的問題：

11:16 我可用甚麼比這世代呢．好像孩童坐在街市上、招呼同伴、說、

11:17 我們向你們吹笛、你們不跳舞．我們向你們舉哀、你們不捶胸。

11:18 約翰來了、也不吃、也不喝、人就說他是被鬼附著的。

11:19 人子來了、也吃、也喝、人又說他是貪食好酒的人、是稅吏和罪人的朋友．但智慧之子、總以智慧為是。

11:20 耶穌在諸城中行了許多異能、那些城的人終不悔改、就在那時候責備他們說、

11:21 哥拉汛哪、你有禍了、伯賽大阿、你有禍了、因為在你們中間所行的異能、若行在推羅西頓、他們早已披麻蒙灰悔改了。

11:22 但我告訴你們、當審判的日子、推羅西頓所受的、比你們還容易受呢。

因此，信靠主耶穌是唯一的道路，這在創世紀裡已經隱含這個真理。

默想：凡勞苦擔重擔的人、可以到我這裏來、我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑、你們當負我的軛、學我的樣式、這樣、你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的、我的擔子是輕省的。

耶穌 約瑟

10/5 馬太福音10、創世紀44-45

馬太福音

10:37 愛父母過於愛我的、不配作我的門徒、愛兒女過於愛我的、不配作我的門徒。

10:38 不背著他的十字架跟從我的、也不配作我的門徒。

10:39 得著生命的、將要失喪生命．為我失喪生命的、將要得著生命。

10:40 人接待你們、就是接待我．接待我、就是接待那差我來的。

10:41 人因為先知的名接待先知、必得先知所得的賞賜、人因為義人的名接待義人、必得義人所得的賞賜。

10:42 無論何人、因為門徒的名、只把一杯涼水給這小子裏的一個喝、我實在告訴你們、這人不能不得賞賜。

昨天談到約瑟很像被賣的耶穌，今天看到約瑟成為雅各全家的救命來源，但眾兄弟卻認不得他，要等到眾兄弟被約瑟調整到沒有一絲懷疑的順服時，約瑟才說出彼此的關係。人也很像眾兄弟，因罪性而無法認識主耶穌，一直被調整到沒有自傲之心，才認識了神。另方面，這故事頭先看起來是眾兄弟因飢荒而主動到埃及尋找糧食，但從後面的情節則看到主動讓眾兄弟起死回生的是約瑟，因此這故事也說明了另個難解的謎：預定論。我們跟神的關係以及命運是不是早預定了？如果想用直接的因果去探尋，保證永遠沒有定論，但若用比喻則反而容易看到：人是被動當中主動地領受啟示，而神是主動當中被動地被人尋見。

若人是按著神的樣式而造，那末學習耶穌的樣式也是其中的一項功課；要得必先要失(施)、要生必先要死(喪)，這個功夫就是[揹起自己的十字架跟從耶穌]。

默想：惟有忍耐到底的、必然得救。(太10:22)

鍊淨生命

10/4 馬太福音9、創世紀42-43

如果用信義宗強調的福音神學，那今天的經文還蠻貼切的。約瑟的哥哥們前往埃及糴糧的故事，確實與耶穌作為救贖福音的行動若合符節。也就是說神派來的聖子會被人出賣，但神藉著被出賣而帶來救贖的盼望。至於人因著飢渴而來仰望神，也獻出自己擁有的，甚至是最珍視的，但神到最後不但不會搶奪人僅有的，反倒給予豐盛以及生命。

相對來說，約瑟就類比了聖子耶穌，那些哥哥們就像有罪性的人，哥哥們因著飢渴而來到埃及向約瑟俯伏仰望，印合了人走投無路才想到神。哥哥們除了獻上銀子，後來也要帶雅各最寵愛的么兒便雅憫，這一連串的獻上，到最後是全家團圓、豐盛有餘。所以基督信仰之路也是一趟鍊淨之路，往往要走投無路、還可能要獻上自己，但神要給人峰迴路轉的改變，使空無變成圓滿，眼淚轉成歡笑。

剛好今天的馬太福音也說：[經上說、『我喜愛憐恤、不喜愛祭祀。』這句話的意思、你們且去揣摩．我來、本不是召義人、乃是召罪人。]而人沒有一個是完全，只有俯伏於神面前，願意把自己全然交出的，反而有完全的機會。這是生命的邏輯，也是唯一的道路。

默想：耶穌轉過來看見他、就說、女兒、放心、你的信救了你．從那時候、女人就痊癒了。(太9:22)