願我的禱告如香陳列在你面前

詠穌堂遇有大節日，如復活節、聖誕節，神父主持彌撒都會燒香；用鐵鍊吊著金香爐，用來祝聖或聖化。頓時整個詠穌堂飄著燒香的味道，氛圍也不太一樣。

古今中外，俗世的角度中，燒香、製香是一門學問，不同的材料有不同的功效，乃至身心的療效。但對於燒香，似乎都有類似的宗教意識。舊約聖經出埃及記紀載了祭祀的禮儀以及燒香，當中還特別要求製香的材料。

「願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！」(詩141：2)

「你要用皂莢木作一座燒香的壇。」(出30：1)

「要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。亞倫在壇上要燒馨香料作的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。」(出30：6-9)

「耶和華吩咐摩西說：你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的分量。你要用這些加上鹽，按作香之法作成清淨聖潔的香。這香要取點搗得極細，放在會幕內、法櫃前，我要在那裡與你相會。你們要以這香為至聖。你們不可按這調和之法為自己作香；要以這香為聖，歸耶和華。凡作香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。」(出30：34-38)

到了耶穌誕生前夕的時代，聖殿仍有燒香。「撒迦利亞按班次在神面前供祭司的職分，照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。燒香的時候，眾百姓在外面禱告。」(路1：8-10)

啟示錄也紀載了燒香，包含：

5:8 「他既拿了書卷、四活物和二十四位長老、就俯伏在羔羊面前、各拿著琴、和盛滿了香的金爐．這香就是眾聖徒的祈禱。」

8:3 「另有一位天使拿著金香爐、來站在祭壇旁邊．有許多香賜給他、要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。」

8:4 「那香的煙、和眾聖徒的祈禱、從天使的手中一同升到　神面前。」

………………………………..

拿他弗是取自安息香樹樹皮(也有認為是松香樹酯)，施喜列可能是海螺或貝類甲殼、喜利比拿可能是白松香或某種植物的膠質且氣味強烈。

天主教：彌撒中常用的香料種類 1. 乳香：最傳統的樹脂，聖經中有提到，有著濃郁的、香脂般的香味。 2.沒藥：另一種聖經中提到的樹脂，經常與乳香混合使用，帶有微微苦澀的泥土氣息。 3.安息香：一種甜美的、香草般的樹脂，能提升香味。 4.科帕爾香：一種松樹味的樹脂，常被用在傳統的天主教香料混合中。 5.安息香脂及其他芳香添加物：有些混合物包含花香、柑橘或香料的味道。

天主教教會禮儀中所使用的香料，以乳香最為普遍。當乳香焚燒時往上飄的煙，象徵著祈禱升到天主台前。除此以外，乳香的香氣更是象徵著天主的高潔。彌撒所使用的乳香，為橄欖科喬木神聖乳香（Boswellia sacra）經刻傷之樹脂凝結物。

https://theology.catholic.org.tw/public/liyi/topics/arts/ew013.htm

東正教：有各種不同成分的乳香，會用到馬鞭草、檀香、沒藥、安息香、檸檬、柑橘、晚香玉、茉莉、沉香木、麝香、鼠尾草及玫瑰精油等等。

基督教(新教)主要宗派都沒有燒香的傳統，當然也不會有材料的講究。

…………………………..

從聖經燒香的紀載，可以看到一種幫助祈禱昇華的意味，統合人的感知作用。它雖然是觸動我們的嗅覺，但可以幫助我們將各自獨立的五官作用逐漸融合，統合到全人整體的靈修、敬拜。當一個人的靈修操練走到全人整體的五官融合，就可以接觸到前述的默契感，那個默契感的某些作用，包含所謂的異象、神視、心覺(心裡的感受、感知)。

如果從實際靈修、敬拜等操作的角度，燒香確實有某些特點，幫助人加深專注，但不是沒有它就不行。人有五官的知覺作用，視覺、嗅覺、味覺、觸覺、聽覺，其實還有一種覺，我暫時叫做心覺；如果用心覺二字太玄，可以稱為身心統合的默契感知，超乎五官的認知作用。平時我們接觸各類事務、不同的人，通常知覺作用都各自獨立，吃東西的時候會用到味覺、嗅覺和視覺，電腦前寫字會用觸覺和視覺來輔助思考。但是我們查看聖經的經文，倒是有些文字，可以玩味：

路加福音19：40「耶穌說：我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」我們若從字面以及日常的理解，這只是形容的誇張用法，表達連無生命的物質都會歡呼起來。上世紀有個虔誠祈禱的人，叫做畢奧神父（Sanctus Pius de Petrelcina，1887年5月25日—1968年9月23日），據他描繪，到後來可以聽到天使和鳥兒在唱歌，但旁人渾然不覺。所以約翰福音說：「到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」(約14：20)「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。」(約15：7)

當我們專心祈禱，就可以慢慢發現我們在上帝裡面祈禱，甚至禱告到後來，已經放下主體的理性心智，從口禱，到默禱，到心禱，個人的主體意識都可以放下；從意識自己在禱告，慢慢走到天地一切都在融合在上帝裡禱告。你可以試著把右手大拇指放在左手掌心內，讓左手掌包住右手大拇指。大約過一段時間，大拇指的存有感會慢慢消失，與左手掌的觸覺融合。

其實燒不燒香都還好，重點是需要找到操練方式，讓自己在祈禱默想時可以真正專心於上帝，而不是將祈求的事情擺前面或帶著瑣事去禱告。人的禱告原本的理解是嘴巴在動、心思在想，但是禱告可以昇華，逐步整合自己的各種知覺，都融合在禱告中。歷代以來都有人表達禱告昇華的異象，乃至天地萬物，無不在上帝裡讚美、頌讚、歡頌。

2023結束、2024到來………..

選舉也剩兩周不到，很好！終於快鬧完了

現在總統選舉活動的兩個主軸：兩岸問題+對手弊案

有位先進說，對中國來說，沒有兩岸問題，只有中美問題；對台灣來說，才有兩岸問題。誠哉斯言。

也許應該看看中國歷史，再看看十六世紀開始的全球化趨勢。

中國歷史當中，偏安的政權一方，大致上都是被動的角色。原因很簡單：表層原因是人口、土地、資源不足，深層原因是動員能力有限、文化厚度不足、經濟運轉屬邊陲、工業技術累積有限。表層和深層原因又相互影響，

周朝春秋末期，吳越兩國一度稱霸、威脅中原，但畢竟偏處長江下游，表層深層的條件都難以長久，終究被楚國滅掉。

三國時代的吳國和蜀國也一樣，儘管吳國有周瑜、魯肅、陸遜、陸抗的能臣，但終究不能力挽趨勢。蜀國不但有諸葛亮、姜維、蔣琬、馬謖，還多次主動進攻魏國，但各方面條件不足，最後連自保也難。

南宋算是偏安比較久的，而且表層深層條件也比較好的朝代，甚至工業技術、經濟運轉、文化厚度都高於北方政權，人口、土地、資源也不差。但不幸的是陸續面對遼、金、元。尤其是元朝，它用簡單有效的動員能力+高速機動戰術，很快就壓制對手。

清朝拿下明鄭是最典型的，以經濟運轉來說，清朝斷絕海上貿易，明鄭的資源就很快匱乏，施琅攻打澎湖只是最後的一擊。

當然，以上例子都沒有遇到一個重大因素：十六世紀開始的全球化趨勢。這指的是歐洲將科學革命、工業革命、航海殖民、資本主義結合，將全世界連結起來。剛開始是西班牙、葡萄牙，後來是荷蘭、英國、德國、法國，最後是美國。一次大戰之後是美國崛起，美國到今天為止仍是全球當中，唯一完全具備世界級表層深層條件的國家。包含：

*世界金融中心—華爾街，世界最大的公司上市和金融工具交易市場。

*貨幣—黃金美元、石油美元、美元，全球58%貿易都用美元。連帶的，美國大量發國債，然後印美鈔還錢。美國聯儲會不斷升息，第三世界小國就破產。

*先進技術的開發與授權中心—包含大家熟悉的艾斯摩爾(ASML)，表面上是荷蘭公司，實際仍受美國驅使，才不得不對中國禁售深紫外光、極紫外光機。即使是台積電，它還是需要應用材料（Applied Materials ,Inc.）、科磊（KLA Corporation）、科林研發（Lam Research），這些美國公司掌握了積體電路上游的設計與自動化、元件材料與異質整合、奈米工程。

所以這次台灣偏安，靠了韓戰使美國派艦隊擋在台灣海峽，時光一過就是74年。台灣長期依附美國的全球核心力量，政治、經濟、文化，不斷受美國影響。台灣不少地方是幸運的，包含透過半導體中游製造體系，嵌入美國原來控制的全球晶片產業，使得美國不得不重視台灣的地位。

但從二十一世紀起，美國國力逐漸走下坡、川普開始大力制裁中國、俄烏戰爭爆發，這使整個世界開始從單極走向多極。中國開始建構自己的世界級表層深層條件，除一帶一路，並且與俄國和產油國家、南方國家結盟，對抗美、歐、日、加、澳、紐。因此台灣過去74年的偏安局面會質變，並且從質變走向量變。例如過去美國是可以讓航母直接穿越台灣海峽，現在已經不行了。美國雖祭出懲罰關稅，但中國的貿易出超更多。美國要對中國禁運晶片製造關鍵機器和技術，但中國逐步擺脫制裁。更裡面的是中國的理工人才已經明顯多於美國，而美國還在面臨社會崩壞(例如零元購（Zero-dollar Shopping）)。

過去台灣能偏安還有內部因素，也就是說政治穩定+技術人才+社會安定+經濟掛帥+人口紅利+基礎設施(水電)，但是這幾個因素多數呈現衰退，以致人心越來越浮動，連偏安的本錢都在流失。以雙語政策來說(EMI)，它本質上是政治掛帥，意圖從語言的領域弱化中文，最後從整個文化根柢去除中國元素。但台灣本來就不是英文為母語，這作法只成就少數菁英，卻弱化基層技術人才、社會安定，整個國家會從根本敗壞。

所以，可以想見趨勢的轉變，就像美國崛起而形成的趨勢，一走就是兩百多年。現在美國走下坡，中國崛起，也不會數十年的事。所以，兩岸整合是看得到的，只是希望不要兵戎相見。

*補充

選舉完畢了，過去24年政黨輪替的規律被打破，只是新當選的總統候選人面臨雙重少數：總統得票率未過半、執政黨在立法院席次是未過半且不是最大黨。未來的總統權/立法權，乃至立法院內部的權力傾軋都是詭譎的，不排除各式各樣的合縱連橫和矛盾爭執。如果新當選的總統仍然按照自己過往在台南的運作方式，可能會引發很大的衝突。
白色政黨雖然拿到立法院關鍵多數，但白色的問題是價值觀不明確，尤其是大陸政策。其他政治、經濟、文化是要走偏左或偏右的路線？也有待觀察。如果白色和綠色走太近，恐怕會招致利益分贓或背離初衷的批判。如果白色和藍色走太近，也可能引法內部的批判，因為當年白色是靠著太陽花(反國民黨)起家。如果白色還有一點點民主常識，往藍色稍靠近一點是比較正確，畢竟在野的要監督在朝的，而在朝的已經執政8年且弊端連連；此時跟綠色走太近，不就近墨者黑？

無論藍色、白色及綠色如何互動，時間、空間和籌碼都往對岸傾斜，至於黑熊學院之流是屬於末流之輩，加重了問題的負擔。毛澤東、蔣介石、鄧小平和蔣經國的層次人物是看不到了，李國鼎和李克強的層次也都模糊。好歹希望台灣能有一批魏哲家、劉德音級別的人，在政治、社會、文化領域幫台灣一把。

願上主憐憫台灣

光明燈會不會影響自己的景況？

昨晚聚會時，大家一起討論民間習俗(如：長輩私下為自己安光明燈、安太歲等)，是不是因此造成自己的景況變壞？

人在世上的時間其實很短，以我自己來說，到這幾年才覺得20、30歲生日距離比較遠了，但仍然覺得40、50歲生日才剛過沒多久。每天看自己的身體形貌好像就那個樣子，其實是不斷在變化。身旁的事物也一樣，每天、每時、每分、每秒都在變化；建築物會不斷增加屋齡而趨於老化，寺廟的神像也不斷趨於頹圮，…那些光明燈也終究要熄滅。更不用說突發的變化，可能第二天發生火警，那個寺廟就化為一團灰。即使是眼前一條瀑布，它看起來好像是固定的飛瀑形式，但實際上後一秒所含的水分子已經不一樣了。我們身體裡的肝臟，大約每兩周就換一次細胞。所以包含這些光明燈，其實都是有限的。

至於光明燈背後若有靈界的試探，那應該如何看待？其實創世紀當中，亞當夏娃的例子就告訴後人重點在於我們自己，而不是撒旦；也就是說我們和上帝的關係以及這當中我們自己的靈性操練才是最重要的。因原罪的關係，每個人生來都有靈性上軟弱之處，表現於外在就是恐懼、害怕、沉溺、固執、驕傲、狂放、忌妒、嗔怒、憂鬱、自卑、貪婪、懦弱…，這些是人的靈性不周延的表現(有人說叫破口)，而這個問題需要從日常生活當中，不斷的操練：禱告、讀經、默想、工作磨練、勞動身體、聚會交通、與神獨處、傳播福音…，我們的心靈就與這世界的一切不同；世界的一切(包含物質、文化…)都會過去(暫時的)，但是我們與神的關係及自己的心靈則日漸茁壯(恆久的)。講一句比較粗淺的比喻，我們內在當中越發有恆久的力量、軟弱越小，就越不怕現世短暫的試探或攻擊。古代很多操練有成的基督徒，不但做到這些，乃至到後來可以看破撒旦的本質(具備神視能力)，進而主動破除撒旦的行動。耶穌剛從約旦河洗禮完，就用自己的行動破除撒旦的三次試探，祂保證表示自己已經勝過撒旦，凡與祂連結的人就一同得勝。

聖經出埃及記14：15∼31 心得 1

 

經文當中，以色列人本來是帶著恐懼之心，向摩西怨嘆。後方是臨時改變心意的法老軍隊，前面又是紅海。如果以人生來講，這就是絕境。按照人的理性判斷，是沒有改變滅忙的機會。如果將法老軍隊與紅海看做是象徵與寓意，那麼人就是夾在當中難以超脫的存有者。

中今中外的文本，常常談這種被夾擊的困境。例如人終究會面臨死亡，而人有存活的意志，但在生活世界當中又充滿各式各樣的艱難；人想好好過生活，但生活裡有很多困境，低薪、過勞、情仇、貪嗔、意外、病痛等等，路走起來往往艱辛。另一方面又有生離死別的問題檔在前面。有的人會覺得努力半天，是不是最後一場空？

以前看過一個到撒哈拉沙漠退隱的人，某次拜訪一個偏遠地區的小村落。眼看村子快到了，但吉普車竟然掛點了。他走到旁邊一顆小灌木下，很快就不省人事。沒多久眼睛一開，一群皮膚黝黑的朋友看著他，為他預備飲料解暑。他將車上所有的東西都分享給村子居民，還和他們一起工作。那個工作很可怕，是要重修一條被沙漠風暴毀壞的溝道，將水引到田裡，否則稻子乾掉，會沒飯吃。所以大家卯足力重修：但那份工作！真的是…在溝道外幫忙，撒哈拉攝氏50度的烈日讓你如處烤爐；在溝道內幫忙，雖然少了烈日照曬，但曲背一久也是腰酸背痛。反正不論在內在外，都是苦不堪言、乾渴不已。要到晚上涼風來襲、收工了，才能鬆一口氣。此時餐盤裡的食物，可能是一點點米麵疙瘩，乃至烤沙鼠、大型螢火蟲等等，對我們「文明」世界來說，這是人吃的嗎？！但休息釋放的喜悅，讓食物都很好吃。

所以今天經文當中，看到上帝讓法老軍隊翻車、被海水淹沒，用雲柱阻擋追兵，用東風吹出通道，讓以色列人看到盼望而得釋放。

重點來了，以色列人是不是靠上帝的能力而飛到對岸？不是，仍然要靠兩條腿走路。一步一步走過去，海底的路也不見得有多平坦。但此時以色列人的心境和之前被追殺又走投無路不同了，路難走卻可以走得下去。上帝絕對了解以色列人不是什麼聖人，仍需要磨練；藉著這許許多多的歷練，好磨去老我，真正體認上帝的慈愛和對主的信心。

所以，馬太福音11：28-30說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。 「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。 「因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」就是這個意思，願我們當中的每一位母親，雖有勞苦，都在神的慈愛中享受輕省和安息。

*經文：

15 耶和華對摩西說：「你為甚麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。16 你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地。17 我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。18 我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」19 在以色列營前行走　神的使者，轉到他們後邊去；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。20 在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。21 摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。22 以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。23 埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛，和馬兵都跟著下到海中。24 到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了；25 又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：「我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們攻擊我們了。」26 耶和華對摩西說：「你向海伸杖，叫水仍合在埃及人並他們的車輛、馬兵身上。」27 摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，28 水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。29 以色列人卻在海中走乾地；水在他們的左右作了牆垣。30 當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。31 以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。

馬太福音10:34-42 心得2

 

第二個難題是第39節的生命得失問題

太10:39 得著生命的、將要失喪生命．為我失喪生命的、將要得著生命。

 

如果跟前面幾節對照，大致可以看出第39節是結論。這節當中寫了四次｢生命｣，第1、3個｢生命｣是一組，第2、4個｢生命｣是另一組。

第一組生命是指今生、有限、而且是現實樣貌的生命。

第二組生命是指永恆、無限、而且有超越的蛻變生命。

現實樣貌的生命從亞當夏娃決定自我意志為獨尊那一刻開始，與上帝的關係分離。超越蛻變的生命從耶穌道成肉身、死而復生開始，使人與上帝關係復合和好。

基本意義如上，這是基督信仰的解脫之道，宗教信仰的奧秘轉折也在此。

生命不就是眼前活生生的人？喪生的話就是死亡，怎有不死還活回去的？活著就是當下心臟會跳、能吃能動，哪有說保存這個狀態反而會死？

其實外道也在談這問題，像西藏佛教搞天葬，據說場面相當驚悚，不了解的人看了會連續幾天嚇到無法入睡。以前看翻閱文獻，看過一個面貌姣好的少女遺體（不知什麼原因死亡），送到天葬場，然後有人會切開她的身體，骨頭要打碎、肉身要切碎，最後是頭骨也打碎。這一切是讓旁邊大群禿鷹大快朵頤，牠們會把屍體吃得乾乾淨淨，殘餘的東西都會燒掉。至於真實的那人則到另一世界，走另一段生命。他們的做法用意之一是讓人意識到眼前事物（及生命）的暫時性，乃至不真實性。

基督信仰比較強調眼前世界的暫時性，包含我們花盡時間精力去追求的東西，在宇宙無窮時空當中，渺小連一粟都不如。可是人畢竟眼界智慧有限，而且慾望和自我很深、很重，陷入眼前世界而無法自拔。所以耶穌用各種方式來點醒眾人，講道、神蹟、醫治、趕鬼，乃至說重話罵人，無非是要幫助人能醒悟過來。當然，我們也知道相信的人很多，但不信的也很多，還反過來迫害耶穌。不信的人還是沉浸於眼前世界，耶穌好心來提醒，就瞋恨起來。

因此這裡面有個奧秘難題：人既然沉浸眼前暫時的世界而難以自拔，這樣狀態的人連耶穌到來也置之不理，生命要如何得救？我智慮淺陋，只知唯一的管道是祈禱，懇求耶穌差遣的聖靈澆灌祈禱的對象，讓對象的靈魂甦醒過來；懇求上帝介入這難以反轉的局面，讓祈禱的對象遇著他預料不到的事情，在困難轉折當中發出對上帝的呼求（第一道發出的信心）。其他的活動，如表現出基督徒的理想樣式、捨己服事等等，都是環繞祈禱而來。要祈禱、再祈禱、不斷祈禱，連天使都在為此祈禱，馬太福音10:39的理想就有了啟動的來源。

馬太福音10:34-42 心得1

經文當中有兩個難題、一個觀念。

第一個難題是第34-39節，人在世間的親人關係與人在天國的神人關係，兩者如何彼此權衡？

第二個難題是第39節的生命得失問題

一個觀念是基督徒做什麼、得什麼？

第一個難題對華人來說相對更困難，因為華人特別重視家族關係。例如家族企業仍是華人企業文化的主流，與西方式企業擁有者/專業經理人分開的經營模式不同。華人非常重視家族的內聚關係，用血緣關係決定彼此的遠近親疏和忠誠信任。可是耶穌在此卻直接挑戰這部分，沒有模糊空間。那到底怎麼辦？

華人的家族關係是建立在高度人文主義裡，親人之間的關愛高於社會關係、政治關係，這對我們來說簡直像喝開水一樣正常。例如我們非常習慣繼承財產，把繼承長者的財產視為必然/當然(糾紛也因此而來)。我們就很難理解為何很多西方有錢人會在遺囑要捐出99%的財產，只留1%給子孫。或者像瑞士的文化是父母扶養子女成年之後，後續的一切就是子女自己承擔，父母不再介入也不會任意奧援。所以華人這種文化無意間導引人的視野集中在世間的利害關係，而且是非常的內聚取向。但問題來了，這些繼承、內聚、家族終究是暫時的，我們甚至因為這些事務而感受到不自由(不自主)又愛恨交加等等。原因在於這個內聚關係其實有主宰的權力成分，對外是用叢林式的社會關係。雖然台灣多數家族的內聚力沒過往那麼強，那個觀念仍然存在。這時基督信仰就很重要了，尤其是夫妻和親子關係。首先，基督信仰當中的夫，雖然是家族的首領，但他要帶頭捨己，把妻視為自己身體的一部分，在上帝裡面建立合一的愛之關係。親子的部分，子女是上帝創造的生命，父母只是在世間的管理人，因此不能將子女當做禁臠，孝順/順服會有另種表達。第三是教會的關係，使得個人除了家族之外，還有另一層可以信任的社會關係。所以，耶穌說凡是做在最弱小身上的服事，就是服事上帝本身。基督信仰的十一奉獻，也緩和了家族過度的內聚關係，增進了社會關係。

有了這層認識之後，才能進一步看待耶穌在這裡講的話。也就是說，我們要以永恆的向度來過今生的數十年。我們關愛自己家族的親人，但不能限於世間短暫的利害關係，而要補以永恆的角度，幫助族人也能進入上帝國度而建立新的關係。基督徒在這調整過程中一定受苦，但上帝會紀念。到後來，族人會看見這位基督徒成員的表現異於他人，是驚艷的，超眾的，必受尊敬。以上說明有點抽象，舉點例子：十一奉獻乃至主日固定去教堂，這些常被質疑。但如果能逐漸展現基督徒基本的做事態度：仁愛，喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制。，乃至智慧、專注、謙卑、、、，那麼族人對基督信仰必有另番態度。

一切有為法 一切無為法

柯文哲表示，他是約兩個星期前到高雄拜訪星雲法師，當時聊到大巨蛋。星雲法師問他「金剛經心得怎麼樣？」，柯文哲回應「金剛經就是最後一句話，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
對於熟讀的經典如柯語錄一般講得很順，沒想到星雲反問「那如果一切無為法呢？」，柯文哲透露自己當下愣住了，反問自己有個缺點「貢高我慢」怎麼辦呢？星雲法師要他「何不還你本來面目就好」。
在嚴肅的記者會現場突然聊起和星雲法師討教過程，柯文哲一度遲疑「要現在談這個嗎」，但話題緩和現場氣氛，柯文哲回想起來也直言有趣。
……………………………….
玩法律及行政程序的遊戲到了極致，就有超越它的感覺。那些法律或行政手續只是外在的遊戲，真正的關鍵是心態與動機。
當一個人按著某種動機和心態去處理某個案子，但是當案子走到困境而不上不下時，很容易因情緒而使動機和心態走樣；因動機和心態走樣而使外在的法律和行政程序也有了變化。然後逐漸轉成一個循環，因困境的泥淖而加深情緒，情緒轉變法律和行政程序的策略，因法律和行政程序的結果又帶來困境的複雜度，再度影響了情緒、、、、
有的人到後來會想一了百了，或放棄，或用更極端的手段，或任其漂流的結果。
貢高我慢為什麼發生？因為自己已經聽不到自己內在深處的聲音，而是靠著外來訊息和血氣去決定處理策略，這就益發使自己成了心靈的聾者以及行動的侏儒。
耶穌給予人類的寶貴功課之一就是傾聽，祂不是沒頭沒腦地直接對一個人說話，並藉著神能搶先說穿需求者的內心話，或沒對話就直接給予需求者禮物；祂會製造話題，會先聽需求者的呼求、祈禱、話語，傾聽之後再對治處理。耶穌上山祈禱亦同，祂不是獨白，而是與天父交通。所以耶穌每每要求門徒回到原點，祂問彼得三次：你愛我嗎？祂讓保羅暫時眼瞎，都與此有關。

仔細明辨

8/23 路加福音18、彼得後書3、約翰一書1

路加福音

18:15 有人抱著自己的嬰孩、來見耶穌、要他摸他們．門徒看見就責備那些人。

18:16 耶穌卻叫他們來、說、讓小孩子到我這裏來、不要禁止他們．因為在　神國的、正是這樣的人。

18:17 我實在告訴你們、凡要承受　神國的、若不像小孩子、斷不能進去。

3:3 第一要緊的、該知道在末世必有好譏誚的人、隨從自己的私慾出來譏誚說、

3:4 主要降臨的應許在哪裏呢．因為從列祖睡了以來、萬物與起初創造的時候仍是一樣。

3:5 他們故意忘記、從太古憑　神的命有了天、並從水而出藉水而成的地．

3:6 故此、當時的世界被水淹沒就消滅了．

3:7 但現在的天地、還是憑著那命存留、直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子、用火焚燒。

3:8 親愛的弟兄阿、有一件事你們不可忘記、就是主看一日如千年、千年如一日。

約翰一書

1:1 論到從起初原有的生命之道、就是我們所聽見所看見、親眼看過、親手摸過的．

昨天聽個廣播節目錄音，得知最近的網民又搞了兩件很不明智的KUSO行為：第一件，有人提到比利時建了一條太陽能高速公路，路的兩旁舖設太陽能板，號稱發電量等於台灣核四一座。但前者造價相當於台幣6億，後者3千多億。這下不得了，這消息瘋狂傳閱，然後再一次痛罵政府無能。事後才知道比利時這條高速公路與台灣核四的相等發電量，其實是1年與75分鐘之比。若用相同時間單位換算，前者發電量是後者的1/7167。第二件，有網友把TVBS的颱風放假消息畫面截下，改造之後再傳出去，內容是TVBS台變成TV135台，停止上班上課改成停止下班下課。這樣還是有人不察，瘋狂傳閱，眼睛沒放亮一點的人還打電話去TVBS痛罵，說他們亂報，弄得TVBS不得不出面警告法律責任。這裡面有兩個危機：1.花心思在kuso上，感覺起來就是搏君一笑，好玩嘛。但背後有個隱藏預設，是這樣行為沒有改變社會本體，意思是四周的眾人都是日出而作日沒而息的穩定狀態。其實，台灣的社會本體早就不穩多時。這些kuso不但無助於問題的釐清，還加重了台灣社會本體的負擔。2.網路上越來越多這樣的行為，也代表越來越多人的生命沒有方向，說單純？不單純！說城府？又容易受騙。有一天沒一天地過日子，好像是變種的彼得名言：「一日如千年、千年如一日。」

今天進度當中，帶來一個蠻重要的心態；我們對主的愛心要盼望中守著單純，但讀神的話則要仔細明辨。彼得後書第3章末段，彼得勉勵信徒要重視使徒保羅的書信，他的話雖然難一點但多有智慧，只是閱讀者不可胡亂強解，如同不能亂解經書一般。神的道本來不是文字，是為了人才有經書，但人的軟弱很容易拿一小部分的文字放大，或把一大塊文字縮小，放大或縮小的背後是人自己的恣意。今天早上看到雅文難得的fb貼文，強調多元性性別者在立法院提案的問題。多元性別者當中也有曲解聖經的，例如說創世紀第二章所謂造男造女並不是性別二元之意，只是談到有兩種生理性別，至於性傾向或性別特質，聖經都沒說，因此神並沒有禁止後兩者。至於保羅的反對言詞，他們則解釋為保羅反對廟妓或反對不當的性關係。另外還有人想用希臘文的中陰陽三性來解釋這件事（求證過後，才知道中陰陽三性的用法和性別沒有系統性的相關，例如德文的太陽是陰性、月亮是陽性）。這些說法最大的麻煩是以人意來片段地塑造神意，結果製造更多的混亂。

默想：願神憐憫我們的軟弱，使侍奉主的心如童子、實踐神的道智慧充滿。

真相

8/1 馬可福音15、提摩太前書2-3

馬可福音

15:22 他們帶耶穌到了各各他地方、（各各他翻出來、就是髑髏地)

15:23 拿沒藥調和的酒給耶穌、他卻不受。

15:24 於是將他釘在十字架上、拈鬮分他的衣服、看是誰得甚麼。

15:25 釘他在十字架上、是巳初的時候。

15:26 在上面有他的罪狀、寫的是猶太人的王。

15:27 他們又把兩個強盜、和他同釘十字架．一個在右邊、一個在左邊。〔有古卷在此有〕

15:28 〔這就應了經上的話說『他被列在罪犯之中』〕

15:29 從那裏經過的人辱罵他、搖著頭說、咳、你這拆毀聖殿、三日又建造起來的．

15:30 可以救自己從十字架上下來吧。

15:31 祭司長和文士也是這樣戲弄他、彼此說、他救了別人、不能救自己。

15:32 以色列的王基督、現在可以從十字架上下來、叫我們看見、就信了。那和他同釘的人也是譏誚他。

15:33 從午正到申初遍地都黑暗了。

15:34 申初的時候、耶穌大聲喊著說、以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大尼．翻出來、就是我的　神、我的　神、為甚麼離棄我。

提摩太前書

2:1 我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝．

2:2 為君王和一切在位的也該如此．使我們可以敬虔端正、平安無事的度日。

2:3 這是好的、在　神我們救主面前可蒙悅納。

最近幾天翻開報紙，第一眼就是洪仲丘，這齣戲不知要弄到何時，平常眼睛掃過就算了。週一看到一個訊息，是飛碟電台廣播主持人被圍剿的消息，此人不分黨派什麼都罵，以前有陣子還常聽他評論。這有趣了，換他自己被四面圍攻。但一般報紙凸顯他講的口頭禪[too mouch]、[over]；多數記者只寫兩行就斷章取義，我很想知道他到底談了什麼。剛好找到上週五以及本週一晚上的現場錄音，終於了解他著重的是說話者的邏輯，例如死者家屬對記者表達了看法，但這看法可能與某專家(如台大外科權威柯文哲)的判斷矛盾，那到底誰對？其中有人不是說謊就是亂說。對我來說，他的主旨是不管哪一方說話，都不能無限上綱，而且說話應該有所本。

想一想，真相在哪裡？但見各方隔空說話，動機、想法、理性、情緒都混雜一起，導致客觀的真相與言說者希望的真相往往不同。表面上大家都說要查出真相，好像真相就是客觀而且可得，但實際上眾人彼此心頭想像以及希望達到的真相都不太相同。簡單說，一個事實在瞬間就過去了，所謂真相就是重組事實，問題在於重組事實就得要拾取或選擇重要的現象再加以組合，過往的事實距離現今越久越容易漏失、也越須要靠經驗方法去推斷。很不幸，人不是神，所以組合及推斷方法不盡相同，還不包括被人為扭曲的部分。因此，重組事實來求得真相，從古至今都必須有個基礎：要有可接受的經驗推斷方法，現代是法律規定或眾人共識，古代則皇帝或判官說了算數。辦案的理想層次是透過經驗推斷而重組事實，並且原告、被告和大眾都接受為真相。但這理想很難，因為原告一定想「凸顯」不利於被告的現象以及事證，被告則相反。台灣自認是重視人權的國家，所以原告與被告的想法在法官心裡應該受同樣的尊重。另外社會大眾本該基於信任的關係，尊重法官的事實認定。但台灣近來很多案件沒有照原本的sop走，剛開始是極端的小事（軍方強調是單純被操死的案子；業務過失致死），後來又變成極端的大事（有媒體強調這是不單純的高低階軍官集體凌虐案；有不確定的殺人故意）。

大批記者記者天天誘導家屬談話，死者家屬不是法律專家也不是政治家，說話一定情緒與理性交錯，但她剛好站在全國最醒目的發言位置，所以她的話就產生相當的力量；尤其是話中直接或間接質疑的對象，必然在瞬間產生被審問的效果。其中被流彈打到的是一所民間醫院，死者家屬說完話，第二天那所醫院馬上招開記者會澄清。為何張力這樣強，這樣的案件從過去到現在不知累積多少，但這次除有媒體，另有個力量是網路，白衫軍就是網路號招來的，它形成的公民輿論的迫近感非常強。當然，政黨還是老樣子，就不說了。

回頭看耶穌，祂臨死前不也是遭到某種公民輿論的批判？雖然信耶穌的不少，但質疑的越來越多。至於耶穌本身呢？祂核心的意念是放在父神；在痛苦中渴求、祈求。為什麼？路加福音記載耶穌講的：「當下耶穌說、父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。」看到這裡，除了那些名嘴之外，街談巷議或網路留言的公民輿論特色就是「我最懂，其他都是有心人亂來」。結果是除了真相難以在共識中取得外，更嚴重的問題是我們的心態是否趨近於嘲弄耶穌的人；言談中恣意審判宰殺別人?我接著想到主後70年聖殿被毀，以色列遭羅馬無情鎮壓，人民流離失所，那些懲處、嘲弄耶穌的人早灰飛湮滅。這段歷史是警訊……要多為台灣禱告。

默想：求主憐憫台灣，因我們常自憐又自義、自卑又自傲，模糊了眼目，遠離了禰，主求憐憫台灣。

菩提動物樂園

7/31 馬可福音14、帖撒羅尼加後書3、提摩太前書1

14:43 說話之間、忽然那十二個門徒裏的猶大來了、並有許多人帶著刀棒、從祭司長和文士並長老那裏與他同來。

14:44 賣耶穌的人曾給他們一個暗號、說、我與誰親嘴、誰就是他．你們把他拿住、牢牢靠靠的帶去。

14:45 猶大來了、隨即到耶穌跟前說、拉比、便與他親嘴。

14:46 他們就下手拿住他。

14:47 旁邊站著的人、有一個拔出刀來、將大祭司的僕人砍了一刀、削掉了他一個耳朵。

14:48 耶穌對他們說、你們帶著刀棒、出來拿我、如同拿強盜麼。

14:49 我天天教訓人、同你們在殿裏、你們並沒有拿我．但這事成就、為要應驗經上的話。

帖撒羅尼加後書

3:12 我們靠主耶穌基督、吩咐勸戒這樣的人、要安靜作工、吃自己的飯。

3:13 弟兄們、你們行善不可喪志。

提摩太前書

1:3 我往馬其頓去的時候、曾勸你仍住在以弗所、好囑咐那幾個人、不可傳異教、

1:4 也不可聽從荒渺無憑的話語、和無窮的家譜．這等事只生辯論、並不發明　神在信上所立的章程。

1:5 但命令的總歸就是愛．這愛是從清潔的心、和無虧的良心、無偽的信心、生出來的。

1:6 有人偏離這些、反去講虛浮的話．

1:7 想要作教法師、卻不明白自己所講說的、所論定的。

1:8 我們知道律法原是好的、只要人用得合宜．

最近狂犬病疫情弄人心擾嚷，兩天前去柴山走走，發現爬山的少了、猴子少了、野狗也少了。這件事倒也帶來一個好事；讓本地的一些人弄清楚人狗之分。原因是某次開車從麟洛交流道下來，在省道的交叉口看到廣告，叫做[菩提動物樂園]。覺得很奇怪，怎麼有人會用菩提兩個字，再仔細瞧瞧，原來是寵物墓園的廣告。到這時才知道台灣有寵物墓園了。

後來有一天晚上跟小朋友講睡前故事，阿J要求談一點聖經的東西，他說常不知創世紀在說什麼。我就把寵物墓園的事情說一遍，也問他們兩個有沒有感覺不對勁，某一位說能進墓園的寵物很好命。我再問一個問題：台灣有沒有[人]連下葬的錢都缺？阿J說很多，嗯!說得好!我再接著問下去，那麼是不是有某些人的生活比寵物還不如？他們就明白了。後面就容易談人被造的時候有什麼內涵、人和萬物的核心差別是什麼？為什麼只有人具備認識神的能力？能回答這三點，就明白為何人有其尊嚴、地位高於萬物，也會明白為什麼第六天造人。

當下台灣寵物產業盛行，專屬寵物的食衣住行都可以弄出一道生意。可見人是需要伴的，但這些貓狗的主人有相當比例是不結婚不生孩子的年輕人，他們呵護貓狗如同自己的孩子。它不只反映牧師講的少子化問題，更反映了整體社會的畸形發展：人與萬物的區別逐漸模糊；人的尊嚴在下降。不少前衛人士提倡[動物權]，OK，這是他的自由，但若沒有以人的尊嚴和權利作前提，終有一天會出現窮人向有錢的寵物行乞，人也就中了荒渺無憑話語的陷阱。

默想：求主讓我知道我是有靈、有尊嚴的人，這寶貴的地位來自承認我們是禰的子女。

我所喝的杯．你們能喝麼

7/26 馬可福音10、歌羅西書4、帖撒羅尼加前書1

馬可福音

10:35西庇太的兒子雅各、約翰進前來、對耶穌說、夫子、我們無論求你甚麼、願你給我們作。

10:36耶穌說、要我給你們作甚麼。

10:37他們說、賜我們在你的榮耀裏、一個坐在你右邊、一個坐在你左邊。

10:38耶穌說、你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯．你們能喝麼．我所受的洗、你們能受麼。

10:39他們說、我們能。耶穌說、我所喝的杯、你們也要喝．我所受的洗、你們也要受．

10:40只是坐在我的左右、不是我可以賜的．乃是為誰預備的、就賜給誰。

10:41那十個門徒聽見、就惱怒雅各、約翰。

10:42耶穌叫他們來對他們說、你們知道、外邦人有尊為君王的、治理他們．有大臣操權管束他們。

10:43只是在你們中間、不是這樣．你們中間、誰願為大、就必作你們的用人．

10:44在你們中間、誰願為首、就必作眾人的僕人。

10:45因為人子來、並不是要受人的服事、乃是要服事人、並且要捨命、作多人的贖價。

帖撒羅尼加前書

1:2 我們為你們眾人常常感謝　神、禱告的時候提到你們．

1:3 在　神我們的父面前、不住的記念你們因信心所作的工夫、因愛心所受的勞苦、因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。

1:4 被　神所愛的弟兄阿、我知道你們是蒙揀選的．

1:5 因為我們的福音傳到你們那裏、不獨在乎言語、也在乎權能、和聖靈、並充足的信心．正如你們知道我們在你們那裏、為你們的緣故是怎樣為人。

昨晚和mandy聊到眼前社會的觀察，我的感覺是艱困日子越來越明顯。除了表面談政府徵收土地的糾紛或軍中虐死的慘劇，背後的情況是整個社會找不到方向，困在其中的人彼此高度不信任。台灣想從徵兵制改成募兵制，但軍隊已經承平60年，它的運作邏輯和一般民間公司不同，要怎麼辦？過去軍隊的邏輯是百年前方式，一路延續的特色是把人命放在國家民族目標之下，例如對日戰爭，不只戰場上用慘忍的方式，民間徵調亦同。以前國民政府軍隊非常簡陋，連日軍的小坦克都沒有武器對付，只能找人跑到坦克旁放炸彈，這當然死傷慘重。（當時世上最先進的坦克是德國與俄國的，拿日本坦克對照，後者只是鐵皮車，像個玩具。）至於民間徵調也是慘烈，軍隊所經之處，看到田裡有年輕人，不說分由立刻拉走，用繩子綁犯人一般帶著；說好聽一點是吸收散兵游勇。這叫拉伕，死亡率非常高，通常能活著走上戰場的就一半而已。其他的呢？水土不服、飢餓、過勞、被虐，什麼死法都有。這套帶軍隊的方式用到今天，雖然調整很多，畢竟不是民主制度，還是會水土不服。從這次發生的案子看未來，軍隊只能往合理化走；因找不到不合理磨練中的公平標準，所以磨練會更少。但合理化的結果就不易適應危難環境。偏偏台灣附近的政治在轉變，美日中的互動跟以前不同，尤其日本打算修憲，把自衛隊改成軍隊（代表可以自主增強軍備），而且在檯面上直接挑明老共是假想敵。又偏偏釣魚台就在台灣旁邊，又偏偏老共成立了航母艦隊（代表有遠洋作戰能力）。老共、日本和美國不斷增強軍備，光比較外在環境的轉變，就可以看出台灣還在內耗，對外則越來越沒有籌碼。

寫到這裡，想到耶穌問門徒的話：「我所喝的杯．你們能喝麼．我所受的洗、你們能受麼。」如果耶穌的問話代表生命的歷練，則台灣人的歷練在哪裡？好像有很多天真的人，說話像耶穌門徒的回應一樣。基督徒在未來歲月必見環境艱險，保羅的話就重要了：「在　神我們的父面前、不住的記念你們因信心所作的工夫、因愛心所受的勞苦、因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」

默想：凡勞苦擔重擔的人、可以到我這裏來、我就使你們得安息。（太11：28）