忙碌中得安息 馬太11

        馬太福音第1-25節，耶穌反覆用不同的方式和比喻表明以色列人引頸期盼的那一位已經來了，而且就具體站在他們中間。祂要眾人謙卑聽懂施洗約翰所傳講的，要認真觀察環境變化、要細心分辨道理真偽，因為他談到的也是那一位。

最後第26-30節帶來結論：

11:26 父阿、是的、因為你的美意本是如此。

11:27 一切所有的、都是我父交付我的．除了父、沒有人知道子．除了子和子所願意指示的、沒有人知道父。

11:28 凡勞苦擔重擔的人、可以到我這裡來、我就使你們得安息。

11:29 我心裡柔和謙卑、你們當負我的軛、學我的樣式、這樣、你們心裡就必得享安息。

11:30 因為我的軛是容易的、我的擔子是輕省的。

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是不是當了基督徒，一切就順心美好？抑或困難的環境？

學生是越來越好教？還是越來越難教？

工作是越發順心？輕省？還是負擔越來越雜？越重？

工作關係中，各樣的話語(公文、簽文、書信、討論…)，看到人性的什麼？

學校推廣月桂方法，它到底是精神革新？還是新人新政新業務？

終於完成今天的庶務，剛拿起鑰匙，已經超過5:30。…要趕快接小孩了

生活當中不只忙碌，還有苦悶、勞頓、惱怒、憂慮、失落乃至貪念起跌……..

這些都是我們要學著觀察、體會的。

所以要靠主喜樂、尋求在神裡的安息：

創世紀：

2:2 到第七日、　神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。2:3 　神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日　神歇了他一切創造的工、就安息了。

3:16 (神)又對女人說、我必多多加增你懷胎的苦楚、你生產兒女必多受苦楚．你必戀慕你丈夫、你丈夫必管轄你。

3:17 又對亞當說、你既聽從妻子的話、喫了我所吩咐你不可喫的那樹上的果子、地必為你的緣故受咒詛．你必終身勞苦、纔能從地裡得喫的。

3:18 地必給你長出荊棘和蒺藜來、你也要喫田間的菜蔬。

3:19 你必汗流滿面纔得糊口、直到你歸了土、因為你是從土而出的．你本是塵土、仍要歸於塵土。

詩篇：

46:10 你們要休息、要知道我是　神．我必在外邦中被尊崇、在遍地上也被尊崇。

希伯來書：

4:8 若是約書亞已叫他們享了安息、後來　神就不再提別的日子了。

4:9 這樣看來、必另有一安息日的安息、為　神的子民存留。

4:10 因為那進入安息的、乃是歇了自己的工、正如　神歇了他的工一樣。

馬太福音

11:12 從施洗約翰的時候到如今、天國是努力進入的、努力的人就得著了。(此處的努力，原文指劇烈的奮鬥)

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所謂安息，最表層的意思或歷史考據的意義，是工作六天，而第七天要放下工作，專心安息日的活動（讀經、祈禱、聚會）。

第二層的意思在於人因著原罪和罪性之故，必須勞苦工作，才得飽足，所以要在勞苦的日子裡尋得安息之心。耶穌就是榜樣，他30歲開始傳道前，生在基層家庭，學做木工，傳道的日子也是粗茶淡飯、飽受迫害。但耶穌說：｢父在我裡面、我在父裡面。｣，祂都是四兩破千斤地應對所有疑難。

第三層的意思是，這份安息之心是需要播種、澆灌、專注、培養、尋思、實踐，乃至磨練身心，逐漸體會耶穌心懷，感動於祂賞給的聖靈大能和信心希望，以永恆的生命觀來過現世數十年的日子；我就是神的僕人，活出基督的心意，安心為祂服事。

 

日常實踐：

工作：磨練耐性、增進技能。

勞動：身體流汗、植栽療癒。

服事：交付自己、建立關係。

讀經：心意調適、建立價值。

祈禱：心靈沉澱、心智甦醒。

二十世紀靈修家Thomas Merton在1968年的日記裡寫過這段話：

｢祈禱很偉大，就是祈禱本身。如果你要過祈禱生活，得到它的方法就是祈禱。我們都被灌輸了太多的方法與目的，因此我們不了解在祈禱生活上，還有另一個不同的面向。在科技上，所謂的進步是水平式的，你必須從一點開始，然後移向另一點，再移向另一點，但建立祈禱生活的方式不是這樣。在祈禱中，我們發掘自己已經擁有的東西。你從你所在之處出發，你就深化你所擁有的。你就會了解，你早就在那裡了。我們已經擁有了一切，但我們卻不知道，也沒有體驗到。一切已經在基督內給了我們。我們所需做的一切，就是去體驗我們已經擁有的。問題只在，我們沒有花時間去做。

如果我們真要祈禱，我們必須付出時間。我們得慢下來，回到人的速度，開始擁有時間去聆聽。而一旦我們聆聽到所發生的事，很多事就會自行完成。

這就是靈修有成者所做的。他們付出許多時間，做他們需要做的事。那是我們得學習的，如果我們真要祈禱的話，我們得付出時間。

真正重要的，不是你如何從生活中取得什麼，而是你如何收斂你自己，好能完全的付出你自己。

什麼東西妨礙我們過祈禱生活呢？也許我們根本就不想過祈禱生活，這才是我們得面對的。在此事實之前，我們會理所當然的以為，自己完全投入了祈禱的渴望，是別人在阻止我們。｣

 

 

詩篇70

70:1神阿、求你快快搭救我．耶和華阿、求你速速幫助我。

70:2 願那些尋索我命的、抱愧蒙羞．願那些喜悅我遭害的、退後受辱。

70:3 願那些對我說、阿哈、阿哈的、因羞愧退後。

70:4 願一切尋求你的、因你高興歡喜．願那些喜愛你救恩的常說、當尊　神為大。

70:5 但我是困苦窮乏的．　神阿、求你速速到我這裡來．你是幫助我的、搭救我的．耶和華阿、求你不要耽延。

2020/7/20 羅馬書1：8∼17 心得

       今天的經文剛好最前面和最後面的經文，都是談｢信｣：

8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的　神，因你們的信德傳遍了天下。17 因為　神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」

這是宗教信仰(特別是基督信仰)和一般思想邏輯的最大差別；就後者來說，打個比喻，我必須認識你到一個程度，才能決定要不要和你做朋友，乃至相信你的為人。所謂認識到一個程度，包含互動、觀察、分析、檢討、、、，然後在心裡有所評估，能分辨對方的好歹。但是以前者來說，卻不是這樣；我決定先跟你做朋友，後面再慢慢彼此認識，然後了解對方的好歹。所以保羅說｢這義是本於信，以至於信。｣，其實對世人來說不太能體會，也不能體諒。因為這太冒險了，怎麼可以這樣不理性？

我們可以舉千千萬萬的例子，說明｢先相信、再認識｣非常危險，也非常不理性。甚至用網路交友做比喻，認識沒幾天就被拐跑了。但若是如此，那麼人也非常可憐，因為所謂理性和邏輯都沒辦法在過世時帶走，更無法給予自己終極解脫的答案。日前我回應一位學校同仁的訪談時，提到自己所屬學校早期與現今的差異。我的答案是早期學校塑造一批又一批老師，無私地交付自己出來。因為早期校園很多修女，他們自己帶頭這麼做，不用說教，也使一般老師跟著做。我們基督徒都知道，這個心態源自耶穌基督完全交付自己的生命，十字架讓耶穌的生命大大傳佈起來。但現在因種種緣故，這個生命態度變淡了，逐漸出現另一種：緊守自己的生命所需(緊緊抓住可能的浮板)。一個是放手出去，一個是緊抓過來。這兩個不同的心態必然帶來不同的文化與做事方式，此乃危機的核心。對照耶穌講的話，就更有體驗：

馬太福音10:39｢得着生命的、將要失喪生命．為我失喪生命的、將要得着生命。｣

這些早期的老師對修女不見得熟悉，只覺得他們不是壞人，就跟著同樣方式帶領學生，不料竟形成一個特殊的治校典範，到今天讓學校還沒直接遭受少子化影響。我看到這些結果，然後才更認識當初相信修女做的是什麼。所以，也算是一種先相信後認識。基督沒有讓一般人馬上認識到什麼利益或好處，但藉著見證與感動，可以幫助人放下邏輯和理性，用內心的直覺而相信上帝，然後在人生各個階段，一步步發現神、認識神、體驗神，他的生命就不斷蛻變、成長。

歌林多前書第13章的補充

保羅在此很清楚地表達了基督信仰的本質：愛，它也是各類聖靈恩賜的基礎。
約翰壹書(4:7-21)談到了神就是愛，而且拓展為神與人的愛之關係及其內涵。
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創世紀第一章，創世的六天裡，神完成一個階段，就用｢好｣來總結。包括造人的結論就是｢好｣。也就是說神對人是完全的肯定，也將完全肯定的萬物都讓人來管理。所以，神的愛是一種｢肯定｣的心意與行動，這份肯定包含了尊重、無私、融合、交付以及信心：
1.神對人的期待是有靈的活人
2.神希望人是主體、生命(神不希望把人當作工具或手段)
3.人有靈魂(人可以認識神)
4.人可以與神同行、人可以與神對話(神與人可以建立關係)
5.人是神的兒女：僅僅人才具有超越萬物的尊貴地位而肖似於神
6.人得到神的肯定無須附帶條件
7.人得到神的肯定是完全的、無私的
8.神盼望與人有美好的融合關係
以創世的眼光，總結這8個要件就是｢好｣的，也反映了這是｢愛｣的關係。
人與人的愛之關係是從神而來，第一個愛之關係是亞當/夏娃的｢肯定｣描述：
1.男人與女人建立合一關係才是好的
2.男人與女人彼此交付對方才是好的
3.男人與女人彼此｢肯定｣、｢相信｣對方(意義類似前面8點)
………………………
人本身擁有的一切能力或恩賜都以前述愛的道理為基礎，並且作為行使能力或恩賜的指引，人的生命才能真正得以完全。
但應注意神帶來的愛是要有關係為本，是相互的、也是無私的。如果沒那層關係，愛就無由建立或有殘缺。例如舊約摩西律法談到：
1.以色列人之間若有借貸關係，貸方不能向借方收取利息。但是若借方不是以色列人，就可以收取利息。
2.禧年的觀念：到了禧年以色列人之間的債務都要解消，收買別人的土地也要歸還(讓各支派宗族繼續保有地業)。
新約當中，耶穌帶領聖餐更凸顯了愛的關係：吃喝耶穌、共同分享、與神融合。聖經講神愛世人，但這不是濫情。而是神期待乃至製造緣分讓人決定信靠上帝，當人的｢信｣產生，神與這個人就有份了(關係)，那神與人之間的愛就得以發展。有了愛的關係，縱使能力缺了、人老體衰了、聖靈恩賜沒了，那份肯定是不會消失。
所以：夫妻之間的愛是從學習肯定對方以及無私的彼此交付開始
親子關係類似
教會或小組的關係也某種程度比照

美事

1/9 馬太福音3 約書亞記21-22

約書亞最後規劃各支派要拈鬮分出部分的城邑及其郊野給立未人。然後再遣回地業在約旦河以西的流便人、迦得人、和瑪拿西半支派的人，為他們祝福，讓他們帶著大量戰利品回去。不過中間發生一個插曲，流便人、迦得人、和瑪拿西半支派的人在約旦河邊築了一個壇，樣式是仿造聖壇。這件事引起約旦河以西其他支派的憤怒，認為以東的支派是不是背離了神，準備發兵攻打。但兩下溝通之後，瞭解原由，是東邊的支派留下證據，證明他們也是敬奉耶和華，不希望時日久遠而疏離。溝通清楚之後，眾人皆以為美。

在馬太福音3也有個溝通的事情，是耶穌正式傳道之前，也曾到施洗約翰那裡，請求為祂施洗。施洗約翰從小在曠野長大，是先知以賽亞所說的一位，要傳悔改的洗。這悔改的洗只是一個預備，人在未來還要受聖靈的洗。施洗約翰的工作是要幫助世人悔改，要以色列人超越律法的刻板印象，真正回到神那裏。正如以賽亞說的話：「在曠野有人聲喊著說、預備主的道、修直他的路。」當耶穌來到約旦河邊，施洗約翰知道是主來了，祂是聖潔無瑕的，因此阻止耶穌受他的洗。但耶穌表達說「我們理當這樣盡諸般的義（禮）」。因為耶穌也是完整的人，祂認同了人，也願意與一般人一樣；接受相同的儀式。當耶穌受完約旦河的洗，隨即有如同白鴿的聖靈降臨於耶穌，就是聖靈的洗。天父說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」古以色列對彌賽亞（救世主）一詞的解釋是「受膏者」，在這邊就得了證實；聖父用聖靈膏抹了聖子。聖父不只表達耶穌是祂的愛子，而且耶穌盡了人的義以及神的義，這是天父所喜悅的。這也是一件美事；神與人的共融在耶穌裡面得了滿全。凡願意悔改並相信耶穌的人，就有資格再受聖靈的洗，進入神與人的共融關係。這關係不只是概念上的推演，它需要人一點一滴去用整個人的心靈去體會；不論是洗禮或聖餐禮，凡用心默察過程的一舉一動，聖靈帶動的效果就越發加多。我們的靈修亦復如此，累積到一個程度，神自然就讓我們的心靈打開，那個直觀的智慧就進一步成長，就像經上說的：「天忽然為他開了。」

默想：從天上有聲音說、這是我的愛子、我所喜悅的。

流無辜人血的傷害

1/8 馬太福音2 約書亞記19-20

約書亞記除了繼續談七個支派的地業指定外，還提到指定幾個城作為逃城，這非常有意思。當前的刑法對無心誤殺人，就設立[過失致人於死罪]。刑罰是有期徒刑等，民法上仍有過失侵權的損害賠償責任。舊約的律法本來是血債血還，以牙還牙、以眼還眼。但遇到過失致人於死也是另作考慮，但做法是讓他躲到一個豁免區域，一直待到他事發時的大祭司過世，才可以離開逃城回鄉。這也像軟禁，喪失了某種程度的行動自由。因此這些以色列支派，他們的地業也有某種維護司法制度的義務。至於為何要等到大祭司死了才能離開，主要是被殺者的親友還可能來追殺，大祭司死了就代表他來頂替這流無辜人血的罪。罪價既已償還，就不能再追討了。

可是在馬太福音第二章就出現另種可怕的事情，希律王怕新王降生而威脅他的地位，就把伯利恆城所有的兩歲以下孩子全殺光。可是在人間裡，有誰能向他追討流無辜人血的罪債呢？他還是一樣舒爽地住在王宮，根本不用去逃城。除了聖經神學要處理的一個推理問題外(那些被殺的小孩死後到哪裡了？)最重要的是無語問蒼天的難題，就像希律王是當地執掌一切的權柄，誰敢對他如何？亡者的父母、親人，他們的痛苦怎麼解脫？

基督宗教裡有個奧秘的觀念：奇妙的交換。耶穌臨在於人間就是為了這奇妙交換而來。如同先知以賽亞所說，他將擔當我們的罪孽。流無辜人血的問題，不論是有意或無意，是江洋大盜所為，還是殘酷君王下令，這一切都是從背離神而開始。人間只能用刑法、民法去解決公正的問題，但頂多就是以命償命，賠償一億元，而它所帶來的[傷]是不會就此消失不見。君不見我們的制度還可能帶來二度的傷；法庭見到加害人的傷。因此，耶穌要帶來的奇妙交換是，我們若願意深度走到祂那裏，曾經被凌辱受死卻又復活的耶穌會帶來深度的安慰，並當我們將自己完全交付給祂，也同時把自己的傷也交付給祂；相對地，耶穌也為著人類永恆贖罪的關係而將自己交付出來。這層關係，不只是神學上的意義，也有心理學上的意義。使[傷]不再發作，頂多是個記憶中的記號。而當我們深度體驗明白耶穌為自己帶來的救贖禮物時，很多人越發明白那個[傷]原來暗藏很多的意思，是讓人走出更不一樣的人生，從而榮耀上帝。

默想：猶大地的伯利恆阿、你在猶大諸城中、並不是最小的．因為將來有一位君王、要從你那裡出來、牧養我以色列民。

與神立約的難題與奧祕

1/7 馬太福音1 約書亞記17-18

約書亞記17章談到瑪拿西(約瑟的子孫)向約書亞抱怨得到的地業是山地，而且狹小。但約書亞看出他們的問題，其實他們有軟弱，不敢攻擊山上的比利洗人、利乏音人，也不敢攻擊山下平原的的迦南人。約書亞強調神既然賜給他們地業，就應該剛強壯膽前去。18章提到還有七個支派也類似，沒有勇敢地向約書亞求取地業，最後是約書亞強令七支派派人圈好地，然後在神面前拈鬮決定。這些事情幸好有約書亞坐鎮決定，否則以色列人進入迦南後的規劃還是一團亂。這彰顯了一個老問題，神想與人立約，但人的罪性難以完全承接神在約中給的恩典，以致無法信守聖約。這恩典有禮物也有挑戰(磨練)，是要讓人能自我突破，達於生命超越層次。只是人的軟弱罪性，對禮物會挑三揀四，對挑戰會畏懼退卻。基督宗教解決這個難題的方式是仰靠他力，但這他力方式又不能使人成為奴才；呆呆承受恩典，只是神的玩偶，這種樣式是不足為立約的主體。神希望人保持其自主意志，讓人有能力有意志地自願接受恩典中的禮物與挑戰。看起來有點矛盾，人既需要他力幫助，又需要自主意志（才有締結聖約的資格，一個約定的兩方必是兩個主體）。

因此馬太福音第一章就帶來重要的意義：耶穌是應驗以賽以先知預言(賽7:14) ：「必有童女、懷孕生子、人要稱他的名為以馬內利。」（以馬內利就是「上帝與我們同在」）馬太福音一開就寫耶穌的人間族譜，那些人顯示了各式各樣的軟弱人性，代表要承擔各樣的挑戰。耶穌在被賣前的一刻，祂向天父說：「求袮移去這杯，但不要按我的意思，只按袮的意思。」顯示因聖靈成孕的耶穌，按著自由意願，要承擔人類軟弱深淵—死亡的挑戰。此外，耶穌當初在約旦河受洗，聖靈彷彿鴿子一般，降在祂身上，天父說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」所以耶穌也是按著自由意願，欣然接受這禮物。整合來看，耶穌內有完整的人，代表了人以完整的主體性向神立約。另外，在耶穌內也有完整的神，代表了超越的天父他力，把生命的愛之禮物降賜與人。願意接受耶穌為救主的人，就接受了以馬內利的主，可以因著與耶穌連結而進入那神人立約的奧祕中，完成那人自己所無法突破的難題，我們就能享受天上的禮物並承擔挑戰。

默想：他將要生一個兒子．你要給他起名叫耶穌．因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。

正向的循環

1/6 約翰福音21 約書亞記15-16

約書亞記開始談各宗族的地業如何分派，敘述非常細，這中間偶而放點插曲，迦勒要攻取底璧，就問誰能領軍進攻身材高大的亞衲族，他願意許配女兒給這能者，結果是勇敢的俄陀聶完成任務，迦勒就許配女兒押撒於俄陀聶。押撒對丈夫很貼心，自己也心細，她建議丈夫趁勢向岳父求取一塊田地，迦勒當然答應了。既是一塊田，也得要有水，所以俄陀聶也同時得了水源，在當地風土來看，這才是真正有了產業。相對來說，在16章，以法蓮的子孫中，他們沒有完全趕走迦南人，還與迦南人一直混居，這是未來的伏筆。

摩西當初率領眾人時，這樣多的男子卻只有約書亞和迦勒有堅定的信心，從樂觀的角度看待未來，那時以色列人在西奈曠野已磨練多年。迦勒豪爽地接受窺探迦南任務，也豪爽地表達進入迦南並無困難。這份對神的信心，在日後也出現在他與約書亞的互動；他請求約書亞給予一塊地業，以酬謝當年他窺探迦南的行動。約書亞欣然答應，只是約書亞也給予任務，要迦勒要努力取得，迦勒也豪爽答應。現在輪到迦勒要找人攻打底璧，他也挑出了信心勇敢兼備的俄陀聶；俄陀聶豪爽地給了肯定的回應以及行動，迦勒也豪爽地給予俄陀聶應有酬謝。這其中預表了在萬般艱難的人心中，神希望人與祂的互動是這樣的坦率而直接。

同樣的，約翰福音最後一章，耶穌的部分門徒在大弟子彼得的帶領下抓了一晚的魚，結果半隻也沒有。但復活後的耶穌指示他們換個位置，結果大豐收。並且他們上岸時，耶穌還預備好了早餐，門徒連烤魚的手續都免了。對門徒來說，耶穌也是毫不勉強，給予門徒應有的鼓勵。尤其那個當口，門徒雖然已見過復活的耶穌，但對未來應如何走，恐怕還是茫然。當然，耶穌給門徒的最大禮物是[聖靈感動中的愛]。所以後來當彼得被耶穌問三次[你愛我嗎？]彼得終於被感動起來，願意為主牧羊，而且是以捨己的精神下決心。後來的野史說彼得最終被釘十字架，求仁得仁，他請求倒吊著釘，認為自己不配與師父一樣正著釘。

基督宗教裡面的愛之關係，要求信者與神之間的互動是坦率而直接。耶穌先肯定了我們，不因我們的罪而棄絕，祂也希望我們以肯定的態度去跟隨神。並且也把這份愛的關係傳遞到夫妻、親子、家人、教友等等，形成正向的循環，在生活當中實踐出相互交付而共融的關係態度。對現代人來說，這是很不容易的，因為現代人怕東怕西、怕死、怕病、怕窮、怕老、怕孤獨、怕離棄，卻形成自私而無信心的狀態；要他憑信心而交付自己，往往很難。可是神給的生命功課卻不一樣，甚至連信心都可以跟祂求。

默想：耶穌說、你們來吃早飯．

滑向水深之處

11/20 路加福音5、民數記5-6

今天的路加福音當中發生一個有趣的故事，和耶穌的大弟子彼得有關。耶穌傳道初期的一個日子，在加利利湖邊講道，眾人都擠著去聽。可是彼得在附近撈魚，而且撈一整晚(結果是撈到幾隻鞋子、和破碗)。在第四章的記載，彼得的岳母得到耶穌醫治，比對其他福音書，彼得還跟過耶穌的呼召。因此，這裡的故事代表彼得初期和耶穌的關係還不是很穩定，有時甚至跑掉而重操舊業(漁夫兼魚販)。當天耶穌看到他，卻沒罵他，反而幫助彼得滑向水深之處，結果漁獲爆滿。更有意思的是彼得當下跳進水裡，說、主阿、離開我、我是個罪人。彼得的說法其實代表人需要跟從耶穌，但不是隨口講講的，而是要在生命中分別為聖，如同按著耶穌的指示[滑向水深之處]。
民數記裡則提到拿細耳人，也就是發願把自己分別為聖歸於神的人。這種人各族裔都可出來，平時生活要比一般人更注重聖潔。包括不喝酒、不吃葡萄(葡萄很容易發酵)、不可剃髮、不可接近死屍。歷史上，如果祭司(利未人族裔)有罪行的話，神就找拿細耳人取代利未人，來當祭司。
日前與朋友聊靈修，我提到東正教有[耶穌禱文]，作法就是反覆這一句話。他相當驚訝，覺得這不是非常無趣嗎？從這個小小事例就可以明白現代人的生活是複雜的，眼目所及都是資訊，卻沒辦法有益於生命。以致我們對分別為聖的意境感到陌生，或不可思議。現代人的生活看起來豐富，卻是短暫而淺薄。如同彼得終夜打魚一般，累得要死卻沒什收穫。耶穌邀請人進入水深之處，水深當然看不太透，可是耶穌保證收穫豐富。平時花功夫，未必像拿細耳人一樣嚴格，但一點一點，慢慢學著分別為聖倒是不錯，至少慢慢剪除一些不需要的情緒、貪婪，我們的信心與生命就會如同水深之處。

默想：願耶和華賜福給你、保護你、使他的臉光照你、賜恩給你、向你仰臉、賜你平安、他們要如此奉我的名、為以色列人祝福．我也要賜福給他們。

什麼工都不可做

11/14 馬可福音16、利未記23-24

今天的馬可福音最後一章談到耶穌從死裡復活，又利未記提到安息日的規矩（什麼工都不可做）。兩者雖然是不同的事情，卻有相通的脈絡；耶穌被釘死在十字架上並埋在墳裡三天，一般人不斷爭論那三天耶穌去了什麼地方。其實這部分可能永遠沒有定論，但從靈修的角度看，耶穌似乎回到一個原點，藉著天父給予能力而復活。那個原點看起來像是死亡，其實是向著老我、肉體而死，孕育出新生的力量。所以聖經記載過世的聖徒，都說他們是睡了。亦即這些聖徒不是全部死亡滅失，而是回到一個混沌的原點，好似天地尚未創造的起初狀態。而神要古以色列人守安息日也有類似用意，就是人悔罪、洗去老我，回到生命之初的渾沌奧秘裡，讓人之後再有新生的生命力量。

最近與一位基督徒老師聊到靈修，也是強調學習什麼工都不可做的原理，先向神承認自己真是有限、軟弱的人，之後順服在神的主權中而願意放下原本執著的，然後逐步走向神那裏去。個人認為若不經過這一層的鍛鍊，想透過祈禱來提升自己的精神力量是很難的，日後遇到各樣難題時，心態可能比一般人好不到哪裡去。我們在世間一切的工都是暫時的，唯有在神的生命奧秘裡，我們才能支取生命源頭的活水力量。

默想：求主憐憫我，使我有信心、放下執著、主動趨近於禰。

祭司自律

11/13 馬可福音15、利未記21-22

今天馬可福音談到耶穌被釘十字架殉死的典故，按照希伯來說的講法，就是耶穌自己作為祭物，把自己獻上做贖罪祭。祂之所以有資格獻上，乃無暇無疵之故，今天的利未記也反映這件事；祭司本身必須是潔淨的，因此要避免沾染不潔淨之人、物，也要避免邪行，甚至身體毛髮要保持一定的樣式。祭司家族裡的成員如果有病、有缺陷，都不能供職。這些條件非常嚴格，嚴格到讓人覺得不太合理。主要問題是神看出人的軟弱，不因成了祭司就比較強。另一條理路是表徵未來新約當中，不再用這種人為的祭司去處理各樣問題，而是直接由耶穌自己獻祭，祂不但是永恆，而且是無瑕無疵，所以永遠有資格獻祭，而且一次有效。

今天的經文也引申到另個層面，就是家裡的祭司(家長)，必須更自我要求，自我規律。每天代表全家來獻祭(祈禱)，對全家人是福份的來源。當然，若家長還沒信主，還是要有人獻祭(祈禱)，這樣家長就可以得福，乃至全家受保護。

默想：你們要謹守遵行我的誡命．我是耶和華。

弭平缺憾

9/21 約翰福音19、創世紀20-21

約翰福音

19:26 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊、就對他母親說、母親、〔原文作婦人〕看你的兒子。

19:27 又對那門徒說、看你的母親。從此那門徒就接他到自己家裡去了。

19:28 這事以後、耶穌知道各樣的事已經成了、為要使經上的話應驗、就說、我渴了。

19:29 有一個器皿盛滿了醋、放在那裡．他們就拿海絨蘸滿了醋、綁在牛膝草上、送到他口。

19:30 耶穌嘗〔原文作受〕了那醋、就說、成了．便低下頭、將靈魂交付　神了。

創世紀

21:11 亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。

21:12 　神對亞伯拉罕說、你不必為這童子和你的使女憂愁、凡撒拉對你說的話、你都該聽從．因為從以撒生的、纔要稱為你的後裔。

21:13 至於使女的兒子、我也必使他的後裔成立一國、因為他是你所生的。

21:14 亞伯拉罕清早起來、拿餅和一皮袋水、給了夏甲、搭在他的肩上、又把孩子交給他、打發他走．夏甲就走了、在別是巴的曠野走迷了路。

21:15 皮袋的水用盡了、夏甲就把孩子撇在小樹底下、

21:16 自己走開約有一箭之遠、相對而坐、說、我不忍見孩子死、就相對而坐、放聲大哭。

21:17 　神聽見童子的聲音．　神的使者從天上呼叫夏甲說、夏甲、你為何這樣呢、不要害怕、　神已經聽見童子的聲音了。

21:18 起來、把童子抱在懷中、〔懷原文作手〕我必使他的後裔成為大國。

21:19 　神使夏甲的眼睛明亮、他就看見一口水井、便去將皮袋盛滿了水、給童子喝。

21:20 　神保佑童子、他就漸長、住在曠野、成了弓箭手。

耶穌在十字架上臨死前將母親託給門徒，用的語詞仍與迦南婚宴的一樣；始終表達了對母親的敬意，也表達了自己原為神子的神子的身分。這樣的敬意也展現耶穌照顧母親的設想，亦即她也是眾門徒的母親。有人把這曾意義發揮，認為耶穌是教會的頭，門徒就是第一代教會的人，因而說耶穌母親也是教會的母親。這說法流行於天主教和東正教。這部份之外，可以看到耶穌在後面的經文（第30節）說「成了」，除表達救贖之功的完成，也代表整體倫理的滿全。耶穌是神之子也是人之子，代表了神走向人。耶穌的母親是上帝第二位格的人間母親，也是一切救贖的契機起始，是人走向神的代表。因此是神與人在愛中，把自己獻給對方，成全對方的意志，展現更高的存在形式與絕對的滿全。

縱使人間裡有缺憾：耶穌死了、耶穌的母親受到白髮人送黑髮人的創傷。但這一切的缺憾、傷痕都在前面講的「成了」而撫平。亞伯拉罕因為自己信心上的缺憾，導致用人為的方式去解決子嗣問題，也導致了妻與妾的對立，以及對立當中他必須抉擇的難題；捨下夏甲及孩子以實馬利都帶來傷心，但神卻在暗中一步步做出祝福，讓事情能有轉圜。世界問題滾沸，多數人勞苦終日，仍憂慮不已。我們看到很多很多的缺憾，傷者永不能安息，害人者心中不安。只有回到神裡面，別無他法。

默想：求主耶穌引領我，走進禰裡面，縱有缺憾，禰必弭平。

震撼開場

8/30 路加福音24、啟示錄4-5

路加福音

24:52 他們就拜他、大大的歡喜、回耶路撒冷去．

24:53 常在殿裏稱頌　神。

啟示錄

4:8 四活物各有六個翅膀、遍體內外都滿了眼睛．他們晝夜不住的說、聖哉、聖哉、聖哉、主　神．是昔在今在以後永在的全能者。

4:9 每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝、歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候、

4:10 那二十四位長老、就俯伏在坐寶座的面前、敬拜那活到永永遠遠的、又把他們的冠冕放在寶座前、說、

4:11 我們的主、我們的　神、你是配得榮耀尊貴權柄的．因為你創造了萬物、並且萬物是因你的旨意被創造而有的。

5:11 我又看見、且聽見、寶座與活物並長老的周圍、有許多天使的聲音．他們的數目有千千萬萬．

5:12 大聲說、曾被殺的羔羊、是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。

5:13 我又聽見、在天上、地上、地底下、滄海裏、和天地間一切所有被造之物、都說、但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢、都歸給坐寶座的和羔羊、直到永永遠遠。

5:14 四活物就說、阿們。眾長老也俯伏敬拜。

小時候曾看過一本召會出的新約白話聖經，印象最深刻的就是啟示錄，一開頭的耶穌顯像，就很震撼，又有身體長滿眼睛的四活物，是神的寵物嗎？信主之後開始好奇、不解，為什麼啟示錄要寫得這樣古怪。但神很奇妙，時日推演，有的東西可以慢慢體會。其中一個體驗是約翰福音19：5「耶穌出來、戴著荊棘冠冕、穿著紫袍。彼拉多對他們說、你們看這個人。」這句話是彼拉多帶出耶穌在眾人面前審訊，這本來是很屈辱的場景，但後來的聖經專家竟著重最末一句「你們看這個人」！這原本是審訊過程把罪犯抓給眾人瞧瞧，但竟然貫通到啟示錄，耶穌顯像在使徒約翰前介紹自己。這很像是出埃及記，耶和華神向摩西介紹自己是「我是永有的」！後來才了解這是過去西亞地區的登場習慣，不是偷偷摸摸的，而是直接而正面地與我接觸、面對面！並且耶穌從卑微當中登場，以迄莊嚴磅泊地出現。我們作為一個觀眾，從本是看不起他、可憐他，到敬畏他、俯伏於他。因為最後才看出祂神性的一面、聖子的位格、生命真道所在，是高過先知、是至上的、無可迴避的。沒有任何一人可以逃出這場景，祂緊緊展現在自己眼前，沒有任何模稜兩可餘地。這逼使人必須誠實面對神、面對自己，因為一切都通透明白了，萬事萬物的一切因果都在祂手中，誰能表示無過呢？難怪會有身體遍滿眼睛的活物，人以及萬物有誰不被祂看穿呢？若自己站在當中，除了敬畏中發出頌讚，還能做什麼？

是的，今天有條經文再次提醒自己，要警醒：24:25「耶穌對他們說、無知的人哪．先知所說的一切話、你們的心、信得太遲鈍了。」

默想：求主天天引領我走進你的筵席，在禰的祝聖裡，我的眼睛就明亮了。

撒都該人的老路

8/26 路加福音20、約翰一書4-5

路加福音

20:27 撒都該人常說沒有復活的事．有幾個來問耶穌說、

20:28 夫子、摩西為我們寫著說、人若有妻無子就死了、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。

20:29 有弟兄七人．第一個娶了妻、沒有孩子死了．

20:30 第二個、第三個、也娶過他．

20:31 那七個人、都娶過他、沒有留下孩子就死了。

20:32 後來婦人也死了。

20:33 這樣、當復活的時候、他是那一個的妻子呢．因為他們七個人都娶過他。

20:34 耶穌說、這世界的人、有娶有嫁．

20:35 惟有算為配得那世界、與從死裏復活的人、也不娶也不嫁．

20:36 因為他們不能再死．和天使一樣．既是復活的人、就為　神的兒子。

20:37 至於死人復活、摩西在荊棘篇上、稱主是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神、就指示明白了。

20:38 神原不是死人的　神、乃是活人的　神．因為在他那裏、人都是活的。

20:39 有幾個文士說、夫子、你說得好。

約翰一書

5:9 我們既領受人的見證、　神的見證更該領受了．因　神的見證、是為他兒子作的。

5:10 信　神兒子的、就有這見證在他心裏．不信　神的、就是將　神當作說謊的．因不信　神為他兒子作的見證。

5:11 這見證、就是　神賜給我們永生、這永生也是在他兒子裏面。

5:12 人有了　神的兒子就有生命．沒有　神的兒子就沒有生命。

5:13 我將這些話寫給你們信奉　神兒子之名的人、要叫你們知道自己有永生。

昨天去屏科大發表一篇文章，是談結婚形式要件的變遷；原本法律規定要有「公開儀式」，六年前廢除了，改以戶籍機關登記和婚書。提案的立法委員認為「公開儀式」難以舉證，萬一多年之後夫妻就婚姻關係有疑義，「公開儀式」很容易有辨別上的問題。而且萬一有人今天跟A公開儀式結婚，後天又和B公開儀式結婚，沒有國家機關登記，也容易發生重婚。因此從民國19年施行的儀式婚就壽終正寢了。但登記婚是不是就比較沒事了？也未必；騙婚可能會更多。上週就有位榮民伯伯被一大陸女子騙得團團轉，在眾親友皆不知的情形下登記結婚。不過太太婚後根本沒有盡到照顧之責，幸好老伯伯一息尚存，決心要離婚，法官也判准。大家都知道這位大陸女子在等什麼，她的思維有一點類似撒都該人。

許多人不太願意去想死後的事情，只管著眼前的生存，還常被貪婪驅使而使用掠奪的手法。雖然如此，很多頭腦還不錯的人仍走了撒都該人的老路，用種種方式否定死後的事情，放任人在現世胡搞。其中一種想法是來生既無法經驗到，也無法馬上見到，因此把握當下才是對的，亦即趁當前好好快樂一番。造成人無法以永恆的角度設想自己的當下，神原本給人的良善美意也遭到肢解。剛剛談到的登記婚就有這問題；國家不過問個人結婚的動機和目的，只問眼前兩人有無住在一起、相互扶養的意思，然後跟麥當勞的drive through一樣：馬上好。至於他們有無真正的意思與擔當，去長久持守這份關係，國家就不管了。

基督信仰寶貴的地方是生命的盼望不受死亡影響，而它的基礎是永生神，並且我們可以藉著基而在永生神裡面。對婚姻的想法也就從中而來，它是個神聖的關係，也代表要在神的身體（教會）形成一個新的共融。所以在神以及眾肢體面前宣示就成了必要的條件，表白按著自由意志而委身於對方，並擔起了愛的責任。這也是國家廢棄「公開儀式」的危機所在。

默想：求主憐憫台灣，憐憫台灣掌有政治權力的人，降下禰聖靈的感動，使台灣免於彎曲背謬的罪。

誇獎背叛的管家

8/21 路加福音16、彼得前書4-5

路加福音

16:1 耶穌又對門徒說、有一個財主的管家．別人向他主人告他浪費主人的財物。

16:2 主人叫他來、對他說、我聽見你這事怎麼樣呢．把你所經管的交代明白。因你不能再作我的管家。

16:3 那管家心裏說、主人辭我、不用我再作管家、我將來作甚麼．鋤地呢、無力．討飯呢、怕羞。

16:4 我知道怎麼行、好叫人在我不作管家之後、接我到他們家裏去。

16:5 於是把欠他主人債的、一個一個的叫了來、問頭一個說、你欠我主人多少．

16:6 他說、一百簍油．〔每簍約五十斤〕管家說、拿你的帳快坐下寫五十。

16:7 又問一個說、你欠多少．他說、一百石麥子．管家說、拿你的帳寫八十。

16:8 主人就誇獎這不義的管家作事聰明．因為今世之子、在世事之上、較比光明之子、更加聰明。

16:9 我又告訴你們、要藉著那不義的錢財、結交朋友．到了錢財無用的時候、他們可以接你們到永存的帳幕裏去。

16:10 人在最小的事上忠心、在大事上也忠心．在最小的事上不義、在大事上也不義。

16:11 倘若你們在不義的錢財上不忠心、誰還把那真實的錢財託付你們呢。

16:12 倘若你們在別人的東西上不忠心、誰還把你們自己的東西給你們呢。

16:13 一個僕人不能事奉兩個主．不是惡這個愛那個、就是重這個輕那個．你們不能又事奉　神、又事奉瑪門。

彼得前書

4:10 各人要照所得的恩賜彼此服事、作　神百般恩賜的好管家．

4:11 若有講道的、要按著　神的聖言講．若有服事人的、要按著　神所賜的力量服事．叫　神在凡事上因耶穌基督得榮耀．原來榮耀權能都是他的、直到永永遠遠。阿們。

剛信主前幾年覺得路加福音的經文很怪，怎麼主人會去誇獎背叛的管家？其實真正要注意的是心態；民國三十五年到五十年的台灣，生活貧苦，基層人家願意嫁女兒給軍隊的伙頭夫，原因是多少可以從軍隊廚房「帶些東西」回來。我的某位親戚做生意也如此，會藉一些小恩小惠搏得老太太的好感；某次看到一位老太太買一堆菜，吃力的拉回家。他趕快開車過去搭載，老太太很高興就和他聊起來。在問安之間聊起社會新聞，說什麼詐騙很多，老太太不自主地說她最近就被倒會。我這位親戚馬上推薦一種不倒的會，老太太好高興，想了解一下。他立刻從行李艙拿出一份保險契約書，當然也很快地當場簽約。我到現在還學不會這種功力，雖然耶穌勉勵我們在世要靈巧如蛇、馴良如鴿。

不過話說回來，服事主是生命很核心的東西。很多人覺得行有餘力再說，其實我們所謂的救恩就是一種分享、流出的形式。耶穌被聖父於永恆中生出，被派發到人間做獻上自己當做活祭的行動，差遣聖靈讓人藉著這份澆灌、感動可以信靠主。因此所謂活出基督的形像不但是救恩的持續，也是一種行動。在各式各樣的生活過程，藉著一點一滴的小行動、小作為，建起他人與主的緣份；在家、在校、在職場、在教會…都是如此。

默想：求你使我仍得救恩之樂、賜我樂意的靈扶持我．（詩51：12）

靈魂甦醒

8/16 路加福音12、雅各書1-2

路加福音

12:16 就用比喻對他們說、有一個財主、田產豐盛．

12:17 自己心裏思想說、我的出產沒有地方收藏、怎麼辦呢。

12:18 又說、我要這麼辦．要把我的倉房拆了、另蓋更大的．在那裏好收藏我一切的糧食和財物。

12:19 然後要對我的靈魂說、靈魂哪、你有許多財物積存、可作多年的費用．只管安安逸逸的吃喝快樂吧。

12:20 神卻對他說、無知的人哪、今夜必要你的靈魂．你所預備的、要歸誰呢。

12:21 凡為自己積財、在　神面前卻不富足的、也是這樣。

12:22 耶穌又對門徒說、所以我告訴你們、不要為生命憂慮吃甚麼．為身體憂慮穿甚麼。

12:23 因為生命勝於飲食、身體勝於衣裳。

雅各書

1:21 所以你們要脫去一切的污穢、和盈餘的邪惡、存溫柔的心領受那所栽種的道、就是能救你們靈魂的道。

1:22 只是你們要行道、不要單單聽道、自己欺哄自己．

昨天和Mandy聊到一則八卦，有個名女人生了一個孩子，這孩子的父親須要再確認，目前風暴圈裡有兩個男人，一個是科技業大老、另個是金融業大咖。我們都心知肚明，這認祖歸宗戲碼的背後是算計什麼。

下午剛寫完一篇文章，主題是以憲法人格尊嚴概念談性別教育平等法。早期的人格概念來自古希臘，但希臘人把它看做面具或角色；演員可以因劇情需要而更換面具或角色。所以希臘悲劇會出名，應該其來有自；人需要不斷更換自己的角色才能感到存有，但實際上仍在飄泊。財富是裡面的重要面具，它裝飾人的經濟生活，也凸顯權勢地位。擁有財富的形式也會不斷轉換，以維繫或擴張經濟權勢。因此，當財富擴張的時候，有時會脫離原來的謀生目的。

基督信仰提出另種不同的人格概念，它來自於神的位格，然後人因著神的特別創造也跟著有其位格。神的位格意指神是永在的、永有的、超越時空之上的第一因，祂以其自由意志創造時空萬有；祂是既永久存有又有意志能力的存在者，因此是位格者。人之所以有位格，是因神造人時，給予人靈性，這是萬物所無。人有靈性就可以認識神，因神也是靈。人有了靈性，才能思維事物、管理事物，發出不同於生物本性的意志。

今天經文裡，耶穌講：「神卻對他說、無知的人哪、今夜必要你的靈魂．你所預備的、要歸誰呢。」意思是人會花心思去思維財富如何管理，但不知思維管理的能力源頭—靈性—不是我們所想那樣的當然。就像以前的人覺得乾淨空氣是當然的事，不用花代價就可享有，但現在的人才發現並不當然。大多數的人也類似這個心態，享有靈性及其帶來的能力被視為當然，甚至忘了靈性是神給的恩典。可是耶穌卻說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂。」。因此賺到很多錢財ok，但保有靈性上的清明應該是最要緊的，它的要訣是明白神的道並行出來。

默想：祂使我的靈魂甦醒、為自己的名引導我走義路。（詩23：3）