不同時間來的工人

7/5 馬太福音20、歌林多前書13-14

太

20:1 因為天國好像家主、清早去雇人、進他的葡萄園作工．

20:2 和工人講定、一天一錢銀子、就打發他們進葡萄園去。

20:3 約在巳初出去、看見市上還有閒站的人．

20:4 就對他們說、你們也進葡萄園去、所當給的、我必給你們．他們也進去了。

20:5 約在午正和申初又出去、也是這樣行。

20:6 約在酉初出去、看見還有人站在那裏．就問他們說、你們為甚麼整天在這裏閒站呢。

20:7 他們說、因為沒有人雇我們．他說、你們也進葡萄園去。

20:8 到了晚上、園主對管事的說、叫工人都來、給他們工錢、從後來的起、到先來的為止。

20:9 約在酉初雇的人來了、各人得了一錢銀子。

20:10 及至那先雇的來了、他們以為必要多得．誰知也是各得一錢。

20:11 他們得了、就埋怨家主說、

20:12 我們整天勞苦受熱、那後來的只做了一小時、你竟叫他們和我們一樣麼。

20:13 家主回答其中的一人說、朋友、我不虧負你．你與我講定的、不是一錢銀子麼。

20:14 拿你的走吧．我給那後來的和給你一樣、這是我願意的。

20:15 我的東西難道不可隨我的意思用麼．因為我作好人、你就紅了眼麼。

20:16 這樣、那在後的將要在前、在前的將要在後了。

今天的馬太福音經文提到奇怪的公平故事，不同時間來的工人，最後竟然得相同的工資。歌林多前書13章則提到愛的意義，14章則談到聖靈恩賜的功用，特別是方言和先知講道(預言)。從屬靈戰爭的角度思想，今天的經文也告訴我們要面對魔鬼設給人的一種陷阱，而且挑戰度很高。

馬太福音的公平故事要讓人知道天上的公平不是人的公平，就像背負多條人命的罪犯陳進興，他在執行死刑前接受福音，到底會不會得救，答案是會得救！這個答案大概會讓很多人忿忿不平，因為陳進興類似酉初才來的工人。

所謂的忿忿不平就是動怒，為什麼動怒？因為某件事觸及自己不可讓步的標準；拿了自己不可讓出的權利。葡萄園的工人故事中，其他早來的工人為何發怒？因為他們感覺自己得的少，雖然表面上拿一樣的錢，而他們心中的標準是我做得多當然要拿得多。

好，如果明白這動怒的心理狀況後，那亞當夏娃在伊甸園吃了是非善惡果的故事就可以應用過來，當人以自己的標準去衡量別人而動怒時，他就遠離了神。遠離神就是遠離了永恆之愛，因為神就是愛（約翰壹書4：8）。難怪耶穌在故事最後說「那在後的將要在前、在前的將要在後」。而且耶穌也在山上告訴門徒動怒者實際上已經在殺人，這些都說明早來的工人其實無法靠自己而稱義，義是從神而來。當人自以為義時，義反倒跑掉。因此，葡萄園的早來工人根本沒有論斷他人的資格（或地位），僭越這地位而去做無資格的事，反而會漏失更好的機會。

因此哥林多前書第13章對愛的詮釋剛好是適時的提醒：「13:4 愛是恆久忍耐、又有恩慈．愛是不嫉妒．愛是不自誇．不張狂．13:5 不作害羞的事．不求自己的益處．不輕易發怒．不計算人的惡．13:6 不喜歡不義．只喜歡真理．」第14章對於說方言和說預言的道理也一樣，這些都是暫時的，如同工人到葡萄園工作，會說方言未必更屬靈，會先知講道未必更明白神的奧祕，保羅只要求按次序行即可。如果我們更加明白愛是什麼，就不會論斷某人不會方言，或誇耀自己多會預言。我們要渴慕的是與葡萄園主人同在，得著祂賜給的義。

想到發怒，生活實踐中也許會遇到敵人，真是令人生氣，氣到無法為對方禱告，那麼猶大書的紀載也可以考慮：[1:9 天使長米迦勒、為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候、尚且不敢用毀謗的話罪責他、只說、主責備你吧。]

默想：我們如今彷彿對著鏡子觀看、模糊不清．到那時、就要面對面了．我如今所知道的有限．到那時就全知道、如同主知道我一樣。如今常存的有信、有望、有愛、這三樣、其中最大的是愛。

契約與誓約

7/4 馬太福音19、歌林多前書11-12

馬太福音

19:3 有法利賽人來試探耶穌說、人無論甚麼緣故、都可以休妻麼。

19:4 耶穌回答說、那起初造人的、是造男造女、

19:5 並且說、『因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。』這經你們沒有念過麼。

19:6 既然如此、夫妻不再是兩個人、乃是一體的了．所以　神配合的、人不可分開。

19:7 法利賽人說、這樣、摩西為甚麼吩咐給妻子休書、就可以休他呢。

19:8 耶穌說、摩西因為你們的心硬、所以許你們休妻．但起初並不是這樣。

19:9 我告訴你們、凡休妻另娶的、若不是為淫亂的緣故、就是犯姦淫了、有人娶那被休的婦人、也是犯姦淫了。

19:10 門徒對耶穌說、人和妻子既是這樣、倒不如不娶。

歌林多前書

11:3 我願意你們知道、基督是各人的頭．男人是女人的頭、　神是基督的頭。

11:4 凡男人禱告或是講道若蒙著頭、就羞辱自己的頭。

11:5 凡女人禱告或是講道、若不蒙著頭、就羞辱自己的頭．因為這就如同剃了頭髮一樣。

11:6 女人若不蒙著頭、就該剪了頭髮．女人若以剪髮剃髮為羞愧、就該蒙著頭。

11:7 男人本不該蒙著頭、因為他是　神的形像和榮耀、但女人是男人的榮耀。

11:8 起初、男人不是由女人而出．女人乃是由男人而出。

11:9 並且男人不是為女人造的．女人乃是為男人造的。

昨天聊到守望以及關係的觀念，今天的經文更刺激；直接談離婚、談男人與女人的相互地位。

目前的法律趨勢是把男人與女人的關係契約化(contractulization)，原本關係當中的誓約(covenant)幾乎淡化。行政、立法與司法機關都一致的把人個別化，認為關係是因人而變，且變化的因素隨時出現，所以保障個人權利才是國家的首要任務。舉個例子，過去結婚的要件是兩個證人和公開儀式。這個做法不斷遭到法學界批評，認為這麼重要的私人關係竟然沒有國家認證、竟然沒有要求書面文字，以後發生糾紛很難舉證、也不好處理。五年前這個被視為雞肋的規定完全改觀，變成[結婚，應以書面為之，有二人以上證人之簽名，並應由雙方當事人向戶政機關為結婚之登記。]除了不用辦喜宴，更重要的是國家介入了，沒有國家認證就不生結婚效力。書面文字也來了，以後萬一有糾紛，要舉證也不難。我跟學生俏皮的說，以後這個書面文字會相當有文章；越有錢的人越想在上面做文章。比方說，雙方在書面上約定若男方(很有錢)找了小三，女方可以不追究，但男方必須承諾給5000萬的財產給女方，並開立本票為據；這叫先小人後君子。若從心理設想，意思是我會嫁給你就是因為你有錢，以後你要在外面找小三，我也沒辦法阻止，但你要付出代價，這樣才能真正保障我。政府的心態和這心理設想其實差不多，都只關心單獨個人的保障。人最大的麻煩就是只有[我]，卻沒有與[你]一起[共融]的關係。那結婚的老規定又如何？雖然是簡陋一點，可是卻保有一個非常重要的精神，就是把結婚當作一重神聖的關係，所以要有證人，要在眾人面前公開宣示。中國古代的傳統中，新人是要向天、向地、向父母、向彼此敬拜，這和基督教的精神非常符合，也就是把這誓約攤在神在眾人前面，不是開玩笑。據說台灣的新規定適用後，從結婚到離婚的時間已經創了紀錄，大家可以猜猜看。

保羅在今天經文講的話也就有了更清楚的詮釋，原來女人的順服記號是要代價的，男人必須也應該做最大的保護，使女人如同自己的身子一般。在耶穌裡面，我們就看到了最佳的真理：聖子基督當中，人找到了神，神也找到了人；神性為人性而捨、人性也為神性而捨。所以在婚姻關係當中，男人找到女人、女人找到男人；丈夫為妻子而捨、妻子為丈夫而捨。所以保羅才說[男人本不該蒙著頭、因為他是　神的形像和榮耀、但女人是男人的榮耀。]

默想：求主顧念我們，使我們每個人按著禰的計畫進入禰安排好的關係，不再孤單、漂泊，享受圓滿的愛。

守望的觀念

7/3 馬太福音18、歌林多前書9-10

馬太福音

18:10 你們要小心、不可輕看這小子裏的一個．我告訴你們、他們的使者在天上、常見我天父的面。〔有古卷在此有〕

18:11 〔人子來為要拯救失喪的人〕

18:12 一個人若有一百隻羊、一隻走迷了路、你們的意思如何．他豈不撇下這九十九隻、往山裏去找那隻迷路的羊麼。

18:13 若是找著了、我實在告訴你們、他為這一隻羊歡喜、比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢。

18:14 你們在天上的父、也是這樣不願意這小子裏失喪一個。

18:15 倘若你的弟兄得罪你、你就去趁著只有他和你在一處的時候、指出他的錯來．他若聽你、你便得了你的弟兄。

18:16 他若不聽、你就另外帶一兩個人同去、要憑兩三個人的口作見證、句句都可定準。

18:17 若是不聽他們、就告訴教會．若是不聽教會、就看他像外邦人和稅吏一樣。

18:18 我實在告訴你們、凡你們在地上所捆綁的、在天上也要捆綁．凡你們在地上所釋放的、在天上也要釋放。

18:19 我又告訴你們、若是你們中間有兩個人在地上、同心合意的求甚麼事、我在天上的父、必為他們成全。

18:20 因為無論在那裏、有兩三個人奉我的名聚會、那裏就有我在他們中間。

歌林多前書

10:1 弟兄們、我不願意你們不曉得、我們的祖宗從前都在雲下、都從海中經過．

10:2 都在雲裏海裏受洗歸了摩西．

10:3 並且都吃了一樣的靈食．

10:4 也都喝了一樣的靈水．所喝的是出於隨著他們的靈磐石．那磐石就是基督。

10:5 但他們中間、多半是　神不喜歡的人．所以在曠野倒斃。

10:6 這些事都是我們的鑑戒、叫我們不要貪戀惡事、像他們那樣貪戀的。

上週日陳牧師談到守望的觀念，其實守望本身就是一種關係。剛好今天的馬太福音的經文談到神對其子民的成全之心；少一個都不願意。而歌林多前書對於神的子民的描述，也談到子民們領受相同的神靈，神靈也是基督的靈，基督的靈也是眾子民存立的磐石。因老我的貪戀而離開這磐石的，後果就是死亡。兩天前和班長談話時，自己也剛好提到一個相關的觀念：檢視人的存在必須從關係看。原因是我們現處的世界非常強調個別性，重視單獨的人，他的一切權利、福利。歐美日以及跟隨人權保障的國家，包括台灣。這個趨勢其實是另個運動的對立，像是納粹主義、馬克思主義。後面這兩個思想運動在上兩個世紀曾造成極大的風潮，先後變成集體主義的潮流。講點抽象一些的東西，納粹與馬克思的某個共同祖先是黑格爾(德國哲學家)，他的哲學特別強調歷史發展，而歷史是按照正、反、合的辯證方式而發展，神是在這樣的發展中發現自己。個人就融化在這樣的歷史潮流中，個人的存在意義必須在歷史辯證裡找到。希特特強調的亞利安人種優越性、馬克思強調工人革命必勝，在在都體現黑格爾的風格。而黑格爾的辯證觀其實抄自基督教的重要價值：基督的死而復活，神與人；兩個完全不同層次的東西存在於死而復活的基督內。令人非常難過的是，黑格爾的哲學是基督信仰的仿冒品，是墮落的體現，納粹與馬克思拿這墮落的東西當寶貝，造成人類巨大的災難。

現在事情顛倒過來，歐洲人特別小心黑格爾的集體幽靈再現，但很多人的做法是走另個極端，而不是基督。他們運用多元的觀念來強調個別性，高舉個人的價值；把古代傳承的價值體系視作挾制個人的大傳統，相對提出個別而現代的小傳統，並認為各式各樣的小傳統不亞於大傳統。

那基督帶來的是什麼？三位一體的概念應該是最佳答案：三個獨立的位格(person)在愛裡共融於一。神也希望人按照這樣式而存在，所以我們每個基督徒都是單獨而個別的，但又因神人基督而整合為一，使徒信經最後面說聖徒相通即此意義。肢體之一有走迷了，神不會任意放棄。摩西帶領眾人一起走向神給的道路，途中有人沉淪，但實際上是全體的事情。以色列人中的個體一一在途中發生事情，以色列人全體也在曠野迷走四十年。不論是教會、小組、家庭、團契等等，我們都是在基督裡同受一靈，成了相通的關係，彼此代禱守望是最重要的。

默想：耶和華說、看哪、在我這裏有地方、你要站在磐石上．(出33:21)

法律的界線在逐漸讓步中

7/1 馬太福音16、歌林多前書5-6

馬太福音

16:1 法利賽人和撒都該人、來試探耶穌、請他從天上顯個神蹟給他們看。

16:2 耶穌回答說、晚上天發紅、你們就說、天必要晴。

16:3 早晨天發紅、又發黑、你們就說、今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色、倒不能分辨這時候的神蹟。

16:4 一個邪惡淫亂的世代求神蹟、除了約拿的神蹟以外、再沒有神蹟給他看．耶穌就離開他們去了。

16:15 耶穌說、你們說我是誰。

16:16 西門彼得回答說、你是基督、是永生　神的兒子。

歌林多前書

5:1 風聞在你們中間有淫亂的事．這樣的淫亂、連外邦人中也沒有、就是有人收了他的繼母。

5:2 你們還是自高自大、並不哀痛、把行這事的人從你們中間趕出去。

5:3 我身子雖不在你們那裡、心卻在你們那裡、好像我親自與你們同在、已經判斷了行這事的人、

5:4 就是你們聚會的時候、我的心也同在、奉我們主耶穌的名、並用我們主耶穌的權能、

5:5 要把這樣的人交給撒但、敗壞他的肉體、使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。

今天的哥林多前書經文談到有教友娶了他的繼母，這樣的行為在舊約聖經是要處死刑。在現今的社會當中又如何？法律的界線是逐漸讓步中。

這幾天談到多元家庭以及多元婚姻就會使界線更加模糊，最後走向沒有標準。舉個例子，同居伴侶會是未來的家庭之一，但伴侶的身分未若婚姻那般緊固，彼此的權利義務和責任比較少或由當事人自訂。假設有一對伴侶A和B，A想領養一個小孩C，但法律草案沒有強求必須B也要同意才能領養。（若是婚姻關係，必須配偶共同領養）因此會演變成B與C只是家庭成員的關係，但沒有親屬關係。以後C長大了，B如果離開A並且拉著C去同居或結婚，這都是合法的，但我們心裡還有一點點經驗的人都知道這傷害有多大。不止於此，法律草案中，同居伴侶之間也不負忠貞責任，同居期間若與他人發生性關係，不會有法律責任。所以可以遇見人與人的關係，特別是感情的關係或愛的關係，會變得極不穩定。

目前提出多元家庭或多元婚姻的人只想到以單單個人的角度去立法，卻沒有意識到人其實是「關係」當中才能存在。當立法打開大門，使單單的個人可以自由的任意而為時，絕不代表走進樂園，乃是走入無數枷鎖。人與人之間只能經營短暫的愛和關係，卻找不到長久的。但法律不管那麼，它只想到自由而任意的權利關係，卻無法顧及人真正的需要。我們看到的現象是這些人自高自大，好像是為莊嚴的價值而奮鬥。好像人可以不再受諸些禮教或法制束縛；終於創造了新的文明，擺脫舊價值的綑綁。

耶穌基於永生神的兒子，警告人們；他們雖然懂得分辨天氣好壞，卻無法分辨人的敗壞，這樣子下去，神本來要給憐憫也要收回。保羅則說這樣的人若在教會內，必須趕出去，因此這樣的人不但心硬，而且可能敗壞教會。就讓此人到世界去盡興，直到有一天發現要滅頂了、要沒命了，看會不會回頭懺悔，尋求救贖。

我記得有部老片子「阿甘正傳」，女主角就是在滅頂前發現自己漂流多年，根本找不到真愛，反而是她當初看不起的阿甘身上才有真愛，阿甘仍然接納她，愛她，雖然婚後不久女主角就因愛滋病過世。

默想：求主耶穌憐憫我，幫助我，使我不致心靈盲目，明白禰就是神，禰的話語才能救贖我。

歐巴馬說自己是基督徒

6/29 馬太福音15、歌林多前書3-4

馬太福音

15:8 『這百姓用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．

15:9 他們將人的吩咐、當作道理教導人、所以拜我也是枉然。』

歌林多前書

3:11 因為那已經立好的根基、就是耶穌基督、此外沒有人能立別的根基。

3:12 若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷、在這根基上建造．

3:13 各人的工程必然顯露．因為那日子要將他表明出來、有火發現．這火要試驗各人的工程怎樣。

3:14 人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得賞賜。

3:15 人的工程若被燒了、他就要受虧損．自己卻要得救．雖然得救乃像從火裏經過的一樣。

3:16 豈不知你們是　神的殿、　神的靈住在你們裏頭麼。

3:17 若有人毀壞　神的殿、　神必要毀壞那人．因為　神的殿是聖的、這殿就是你們。

3:18 人不可自欺．你們中間若有人、在這世界自以為有智慧、倒不如變作愚拙、好成為有智慧的。

從這兩處經文觀察，要承受得住火的試驗，必須有兩重條件，第一個是以基督耶穌為根基，第二個是讓祂差的靈駐在我們心裡。第一個是身分的確認，第二個是與神的實質關係。古猶太人不承認耶穌就是基督，導致他們與神的關係無法連結，實質的層面就無法開展，雖然他們相信亞伯拉罕的神、以撒的神。

前天美國聯邦最高法院決定聯邦婚姻保衛法限定一夫一妻違憲，消息一傳出，前往非洲訪問的歐巴馬總統立刻去電致賀，指出「婚姻保衛法」（DOMA）是歧視性法律，視男女同性伴侶如二等公民，最高法院認為這項法律是個錯誤，美國將因此變得更好。又表示最高法院的決定對長期為家庭子女爭取平等合法對待的同性伴侶，以及關注他們的友人和支持者來說，是一項勝利，這些家庭將得到應有的尊重和保障。在此之前，他在競選總統期間也說：「我們兩人(和太太)都是奉行教義的基督徒，顯然此立場可能被認為，我們的觀點與其他人不一致。但為人準則是，你要別人怎樣待你, 你也要怎樣待人。」他當選之後也是摸著聖經宣誓就任。

說到這裡，大致上就可以發出一個問題：歐巴馬說自己是基督徒，他心裡的信仰到底是如何？若按照古猶太人的事例，大體就明白了。世俗的民主社會觀念中，平等權在最近五十年越來越受重視，平等權的具體議題就是歧視問題；若沒有合理的根據，同一東西對任何人都應有相同待遇，不分種族、膚色、財富、社經地位以及性別傾向。在歐巴馬的思想中，各樣性別傾向的人都應享有結婚權利，以及因結婚權利而享有的聯邦福利和繳稅優惠。

很不幸的是這股性別平等權的風潮似乎出現盲點，它不願談到人的生命要如何才是趨向圓滿。當一夫一妻變成各種婚姻的性別組合之一，婚姻的實質意義也崩塌了。婚姻的本質絕對不是談社會福利或稅務優惠的法律權利，也絕不只是兩個人願意住在一起，或以速食方式而來的愛情結合，它有更神聖的使命；婚姻要讓人體驗捨己，以及在捨己當中體認生命的延續和擴張。一夫一妻之外的婚姻性別組合在先天上就有殘缺的問題，除了身體組合的殘缺，且生命無法延續，這些的殘缺注定會面對靈性與身體的雙重死亡。歐巴馬說他自己是奉行教義的基督徒，可是他卻執行世俗觀念的平等。他談的平等不是出自於神，甚至日後會毀壞他人(聖殿)，美國人的靈性勢必江河日下。基督徒在後續的歲月，確實要更加強祈禱、加強對信仰的了解，才能堅持到底。

默想：求神憐憫我，不只口舌承認禰，內心深處也是聖靈所在，使我明白真理，明白什麼是愛。

神的智慧

6/28 馬太福音14、歌林多前書1-2

馬太福音

14:6 到了希律的生日、希羅底的女兒、在眾人面前跳舞、使希律歡喜。

14:7 希律就起誓、應許隨他所求的給他。

14:8 女兒被母親所使、就說、請把施洗約翰的頭、放在盤子裏、拿來給我。

14:9 王便憂愁、但因他所起的誓、又因同席的人、就吩咐給他。

14:10 於是打發人去、在監裏斬了約翰．

歌林多前書

2:6 然而在完全的人中、我們也講智慧．但不是這世上的智慧、也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧．

2:7 我們講的、乃是從前所隱藏、　神奧祕的智慧、就是　神在萬世以前、預定使我們得榮耀的．

2:8 這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的．他們若知道、就不把榮耀的主釘在十字架上了．

2:9 如經上所記、『　神為愛他的人所預備的、是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。』

2:10 只有　神藉著聖靈向我們顯明了．因為聖靈參透萬事、就是　神深奧的事也參透了。

2:11 除了在人裏頭的靈、誰知道人的事．像這樣、除了　神的靈、也沒有人知道　神的事。

2:12 我們所領受的、並不是世上的靈、乃是從　神來的靈、叫我們能知道　神開恩賜給我們的事。

2:13 並且我們講說這些事、不是用人智慧所指教的言語、乃是用聖靈所指教的言語、將屬靈的話、解釋屬靈的事。〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕

2:14 然而屬血氣的人不領會　神聖靈的事、反倒以為愚拙．並且不能知道、因為這些事惟有屬靈的人才能看透。

2:15 屬靈的人能看透萬事、卻沒有一人能看透了他。

2:16 誰曾知道主的心去教導他呢．但我們是有基督的心了。

昨天有個很重大的國際新聞，就是美國聯邦最高法院判決婚姻保護法的一夫(男)一妻(女)違憲無效，同時也代表聯邦最高法院以平等保護條款向多元性別者開了婚姻之門。這對於以美國為馬首是瞻的台灣，將有很大的影響。九月份立法院有兩個法案會提出，一個是民法親屬篇修正案，另一個是同居伴侶法。同時，藍綠政治勢力都想表現自己是價值的前衛者，因此我的猜快則一年，慢則三年之內會通過。台灣即將跟隨美國腳步，進入多元家庭的時期。後果如何？請放心，我們這代一定看得到；耶穌基督信徒於當前不但要承受世俗的嘲弄，未來還要承擔國家破毀的收拾工作。但耶穌已經告訴我們，我們要背起自己的十字架跟隨他，無論是個人或者人群。

今天的經文剛好應合了昨天的事件，人用自己的智慧要打開自己的局面，基督徒憑的是神的智慧，世人靠的是世上屬血氣的靈，基督徒靠的是天上的神之靈。不合神心意的終究要過去，只是基督徒要多承擔壓力，是來自屬世之靈的攻擊。就像希羅底得到王后的地位，卻因倫理的之故被施洗約翰指責。那股恨意會在後續爆發，而且是去之而後快的恨。我相信在隨後幾年，多元家庭、多元婚姻制度起來後，再下一步就是[反性別歧視法]，對於反對多元性別的私人契約、言語等等都會被取締。例如它會規定不可以把性別傾向當作出租房屋與否的條件、不可以將性別傾向當作廠商徵才的條件、不可以把性別傾向當作領養者的條件、、、。這最後一個例子影響很大，因為很多棄嬰的養育單位或孤兒院都是教會辦的，遇到同志要求收養孩子怎麼辦？所以不少國外的育幼院被迫關門，因為他多為教會興辦，但不願接受同志的收養申請。再來是十餘年後，會出現一批同志領養長大的孩子，他們的思想和言行是習慣多元性別，這個社會多元性別者會越來越多。那會怎樣？除了婚紗攝影公司會多賺一筆錢外，這個社會將出現難以辨認的面目；人按自己的血氣來決定生命的大事，終難維持長久。這些多元性別者看起來都很正常，但生命會漂泊，人內心的孤單會更嚴重。

此話怎說？同性婚姻絕非他們最想要的，同居伴侶才是。因為他們還是感覺婚姻比較束縛，法制化的同居關係最好，容易進來也容易出去，彼此的權利義務關係也可以隨自己意思決定。例如屬血氣的靈會告訴人，即使有同居關係，也可以協議接受與同居人以外的發生性關係。因此當多元性別爭到各樣自由權利的同時，人也喪失了原來最想要的東西：穩定的親密關係；信任感、安全感、滿足感。很不幸，這些東西是生命存在的重要體認，喪失了就容易走向生命存在的另一面：死亡滅失。

求神憐憫我們

默想：凡屬血氣的、曾有何人聽見永生　神的聲音從火中出來、像我們聽見、還能存活呢。For who is there of all flesh, that hath heard the voice of the living God speaking out of the midst of the fire, as we have, and lived? (申5:26)

再次被洗的感覺

6/26

馬太福音

12:1 那時、耶穌在安息日、從麥地經過．他的門徒餓了、就掐起麥穗來吃。

12:2 法利賽人看見、就對耶穌說、看哪、你的門徒作安息日不可作的事了。

12:3 耶穌對他們說、經上記著、大衛和跟從他的人饑餓之時所作的事、你們沒有念過麼。

12:4 他怎麼進了　神的殿、吃了陳設餅、這餅不是他和跟從他的人可以吃得、惟獨祭司才可以吃。

12:5 再者、律法上所記的、當安息日、祭司在殿裏犯了安息日、還是沒有罪、你們沒有念過麼。

12:6 但我告訴你們、在這裏有一人比殿更大。

12:7 『我喜愛憐恤、不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思、就不將無罪的、當作有罪的了．

12:8 因為人子是安息日的主。

12:9 耶穌離開那地方、進了一個會堂．

12:10 那裏有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說、安息日治病、可以不可以．意思是要控告他。

12:11 耶穌說、你們中間誰有一隻羊、當安息日掉在坑裏、不把他抓住拉上來呢。

12:12 人比羊何等貴重呢．所以在安息日作善事是可以的。

羅馬書

13:11 再者、你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候、因為我們得救、現今比初信的時候更近了。

昨天談到的那位同事，她從小信主，但自認漂流相當一段時間，經過一趟朝聖之旅，有再次被洗的感覺。並且覺得神對她的恩典之厚，難以言喻。我隨手送她以下的經文：

詩篇

116:1 我愛耶和華、因為他聽了我的聲音、和我的懇求。

116:2 他既向我側耳、我一生要求告他。

116:3 死亡的繩索纏繞我、陰間的痛苦抓住我．我遭遇患難愁苦。

116:4 那時、我便求告耶和華的名、說、耶和華阿、求你救我的靈魂。

116:5 耶和華有恩惠、有公義．我們的　神以憐憫為懷。

116:6 耶和華保護愚人．我落到卑微的地步、他救了我。

116:7 我的心哪、你要仍歸安樂、因為耶和華用厚恩待你。

116:8 主阿、你救我的命、免了死亡、救我的眼、免了流淚、救我的腳、免了跌倒。

116:9 我要在耶和華面前、行活人之路。

116:10 我因信、所以如此說話．我受了極大的困苦。

116:11 我曾急促地說、人都是說謊的。

116:12 我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩。

116:13 我要舉起救恩的杯、稱揚耶和華的名。

116:14 我要在他眾民面前向耶和華還我的願。

116:15 在耶和華眼中看聖民之死、極為寶貴。

116:16 耶和華阿、我真是你的僕人．我是你的僕人、是你婢女的兒子．你已經解開我的綁索。

116:17 我要以感謝為祭獻給你、又要求告耶和華的名。

116:18 我要在他眾民面前、在耶和華殿的院內、在耶路撒冷當中、向耶和華還我的願。你們要讚美耶和華。

努力進入才能得著

6/25 馬太福音11、羅馬書11-12

馬太福音

11:9 你們出去、究竟是為甚麼、是要看先知麼．我告訴你們、是的、他比先知大多了．

11:10 經上記著說、『我要差遣我的使者在你前面、預備道路。』所說的就是這個人。

11:11 我實在告訴你們、凡婦人所生的、沒有一個興起來大過施洗約翰的．然而天國裏最小的、比他還大。

11:12 從施洗約翰的時候到如今、天國是努力進入的、努力的人就得著了。

11:13 因為眾先知和律法說預言、到約翰為止。

11:14 你們若肯領受、這人就是那應當來的以利亞。

11:15 有耳可聽的、就應當聽。

羅馬書

11:5 如今也是這樣、照著揀選的恩典還有所留的餘數。

11:6 既是出於恩典、就不在乎行為．不然、恩典就不是恩典了。

11:7 這是怎麼樣呢．以色列人所求的、他們沒有得著．惟有蒙揀選的人得著了、其餘的就成了頑梗不化的．

11:8 如經上所記、『　神給他們昏迷的心、眼睛不能看見、耳朵不能聽見、直到今日。』

11:9 大衛也說、『願他們的筵席變為網羅、變為機檻、變為絆腳石、作他們的報應．

今天早上在河堤小團契分享，主題談到實踐。先把摘要貼上：

一、 行為 vs. 思想和情緒

前者與後者互為影響

不斷實踐於某種狀態中，日久會適應於其中。不過人想處在正面的循環，比想像的難。(多數人想等別人變好或環境變好，自己才要付諸行動。)--->責任倫理

例如婚姻關係的維繫

二、 責任倫理

在精神病院裡，有兩種相對的症狀患者，

一種是錯認所有的責任都在自己：精神官能症

另一種認為所有責任都在別人：人格失調

當前社會常常傾向後者，多少有受佛洛伊德的影響；潛意識/自由意志/責任，造成誤會，以為自己今天會這個樣子，是因為某種潛意識造成的，不是自己願意這樣。不過人與萬物不同，萬物只能依本性回應環境，人更有意志。尤其面對艱難局面，不同人會有不同的反應，因此行為結果未必是看環境條件，還得看主觀的意志選擇。

意志的呈現：人類文明是很多訓練後的結果：

垃圾倒進垃圾車而不是河裡

大小號要上廁所而不是隨走隨釋放

公車博愛座是專為身體老弱而設

三、 習慣或技能的四部曲

1. 無知無覺、尚未學習

2. 已知已覺、尚在學習

3. 已知已覺、已經學會

4. 不知不覺、運用自如

四、 結語

1. 領導或愛都是建立在性格之上。忍耐、恩慈、謙卑、無私、尊重、寬恕、誠實、守信……..這些都是性格啊！要是我們想要成為成功的領導人，我們就要發展這些性格，最好進一步將這些性格內化成行為或是習慣。

2. 思想引導行為、行為變成習慣、習慣塑造性格、性格決定命運。

*今天的兩處經文都提到[得著]，馬太福音說要努力進入才能得著，羅馬書說蒙揀選的才得著。如果按照前面的短文來引申，保羅認為猶太人得不著是陷於某種固定的行為，卻不問這樣做到底是不是神的心意，還自以為義。也就是說當時猶太人的心根本沒向神打開，他們也就被神掩面不顧。馬太福音說努力進入，按著前面短文的引申，就是願意按著神的意思打開內心。可是打開內心有很多障礙，願意接受磨練去打破障礙的，他就得著、被揀選。現今的台灣社會，充滿了檢討別人的行為模式，卻自以為義。實際上，是越來越沒有承擔的意志，心也越來越如古猶太人的硬。不好好禱告祈求神憐憫，台灣真的很危險。很多先知預言雖提到台灣可以是亞洲之光，但人心若一直頑梗下去，神的目光照樣轉移。

默想：主阿、求你憐憫我、因我終日求告你。(詩86:3)