契約與誓約

7/4 馬太福音19、歌林多前書11-12

馬太福音

19:3 有法利賽人來試探耶穌說、人無論甚麼緣故、都可以休妻麼。

19:4 耶穌回答說、那起初造人的、是造男造女、

19:5 並且說、『因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。』這經你們沒有念過麼。

19:6 既然如此、夫妻不再是兩個人、乃是一體的了．所以　神配合的、人不可分開。

19:7 法利賽人說、這樣、摩西為甚麼吩咐給妻子休書、就可以休他呢。

19:8 耶穌說、摩西因為你們的心硬、所以許你們休妻．但起初並不是這樣。

19:9 我告訴你們、凡休妻另娶的、若不是為淫亂的緣故、就是犯姦淫了、有人娶那被休的婦人、也是犯姦淫了。

19:10 門徒對耶穌說、人和妻子既是這樣、倒不如不娶。

歌林多前書

11:3 我願意你們知道、基督是各人的頭．男人是女人的頭、　神是基督的頭。

11:4 凡男人禱告或是講道若蒙著頭、就羞辱自己的頭。

11:5 凡女人禱告或是講道、若不蒙著頭、就羞辱自己的頭．因為這就如同剃了頭髮一樣。

11:6 女人若不蒙著頭、就該剪了頭髮．女人若以剪髮剃髮為羞愧、就該蒙著頭。

11:7 男人本不該蒙著頭、因為他是　神的形像和榮耀、但女人是男人的榮耀。

11:8 起初、男人不是由女人而出．女人乃是由男人而出。

11:9 並且男人不是為女人造的．女人乃是為男人造的。

昨天聊到守望以及關係的觀念，今天的經文更刺激；直接談離婚、談男人與女人的相互地位。

目前的法律趨勢是把男人與女人的關係契約化(contractulization)，原本關係當中的誓約(covenant)幾乎淡化。行政、立法與司法機關都一致的把人個別化，認為關係是因人而變，且變化的因素隨時出現，所以保障個人權利才是國家的首要任務。舉個例子，過去結婚的要件是兩個證人和公開儀式。這個做法不斷遭到法學界批評，認為這麼重要的私人關係竟然沒有國家認證、竟然沒有要求書面文字，以後發生糾紛很難舉證、也不好處理。五年前這個被視為雞肋的規定完全改觀，變成[結婚，應以書面為之，有二人以上證人之簽名，並應由雙方當事人向戶政機關為結婚之登記。]除了不用辦喜宴，更重要的是國家介入了，沒有國家認證就不生結婚效力。書面文字也來了，以後萬一有糾紛，要舉證也不難。我跟學生俏皮的說，以後這個書面文字會相當有文章；越有錢的人越想在上面做文章。比方說，雙方在書面上約定若男方(很有錢)找了小三，女方可以不追究，但男方必須承諾給5000萬的財產給女方，並開立本票為據；這叫先小人後君子。若從心理設想，意思是我會嫁給你就是因為你有錢，以後你要在外面找小三，我也沒辦法阻止，但你要付出代價，這樣才能真正保障我。政府的心態和這心理設想其實差不多，都只關心單獨個人的保障。人最大的麻煩就是只有[我]，卻沒有與[你]一起[共融]的關係。那結婚的老規定又如何？雖然是簡陋一點，可是卻保有一個非常重要的精神，就是把結婚當作一重神聖的關係，所以要有證人，要在眾人面前公開宣示。中國古代的傳統中，新人是要向天、向地、向父母、向彼此敬拜，這和基督教的精神非常符合，也就是把這誓約攤在神在眾人前面，不是開玩笑。據說台灣的新規定適用後，從結婚到離婚的時間已經創了紀錄，大家可以猜猜看。

保羅在今天經文講的話也就有了更清楚的詮釋，原來女人的順服記號是要代價的，男人必須也應該做最大的保護，使女人如同自己的身子一般。在耶穌裡面，我們就看到了最佳的真理：聖子基督當中，人找到了神，神也找到了人；神性為人性而捨、人性也為神性而捨。所以在婚姻關係當中，男人找到女人、女人找到男人；丈夫為妻子而捨、妻子為丈夫而捨。所以保羅才說[男人本不該蒙著頭、因為他是　神的形像和榮耀、但女人是男人的榮耀。]

默想：求主顧念我們，使我們每個人按著禰的計畫進入禰安排好的關係，不再孤單、漂泊，享受圓滿的愛。