士師記有點感想

 

這幾天看到士師記有點感想

所謂【士師】，第一眼不太懂是什麼。後來參考到天主教聖經，譯詞是【宗長】，這樣就比較能理解一點。如果這事情發生在亞馬遜叢林，我們會翻譯叫做【酋長】。

以前讀到撒母耳記上8:1-22，以色列人希望上帝讓他們可以立一個國王。理由是別的國家都有王，所以自己也要。上帝沒有說不行，但是告訴他們以後就得為國王賣命。這件事對照約書亞讓以色列各宗族分得地業之後的制度，當時的以色列既不像國家，又比叢林部族多一些系統的制度關係(由信仰鏈結)。這個樣子是上帝透過約書亞設立的，但後來以色列人不要。因為他們看到其他部族建立了國家，開始有系統的動員全體人民，有了很有效率的運轉；遇到打仗，國王一聲令下就馬上動員起來。以色列人覺得自己受制於其他民族，原因就是自己沒建立國家。但聖經說出原因是他們遠離了神。

上帝馬上看出以色列人逐漸遠離約書亞的規格，因為他們的心傾向各國流行的樣式。但上帝也善意提醒他們，當國家建立之後，以色列也將喪失另一個重要的東西：個人及各宗族的自主地位。套用我們現代的語詞，上帝善意告誡以色列人，他們只要一建立國家，國家機器將無孔不入地宰制個人、各宗族。

真的如此嗎？自從台灣和大陸關係變壞之後，「國家安全法」、「刑法」修法及「國家機密保護法」就出來了，也許我說自己又不是叛國者，對我有什麼影響？要注意了，誰在網路上評論兩岸有關的事，有安全單位在注意。去年開始瘟疫來了，「傳染病防治法」就修法了，亂講假新聞、假消息的人要小心了。至於假新聞、假消息是誰認定？是政府。更直接的是各機關、行業能不能營業，實體還是線上，這都由【嚴重特殊傳染性肺炎防治及紓困振興特別條例】一手包辦。有的行業人員已經失業、減薪一段時間，怎麼辦？別忘了，活在國家當中也是萬萬稅，無時無刻都有國家在管制。

所以囉，士師時代，如果這位士師(宗長、族長)能力不好或智慧不夠，對個人的影響還不大。但如果進入國家階段，國王好壞對全部個人的影響就很深，觀看歷代誌或列王記就很清楚相關事實。士師記的參孫不是非常好，但影響有限。大衛王只犯兩個罪，整個國家人民就震動起來。

士師除了告訴我們以色列人與神分合，對應到他們的命運低高。也讓我們知道上帝喜悅人有自主地位(自在、逍遙、自由)也同時與神有密切的關係。當然，現代基督徒幾乎離不開國家的管制，在其中接受權利義務的規範，也習慣這當中的重擔。唯一解方仍在於人與上帝的關係，包含個人在與上帝關係裡找到自己存在的意義，乃至心靈與身體的自由。重擔雖然交織而來，卻還看得到存在空間，路也走得下去。耶穌在馬太福音11:28的話就更顯寶貴。

2021父親節小小談話

 

今天是父親節，剛好想到昨晚聚會的其中一個小話題：「父」的形象。

這件事又剛好和另個問題有關：現今歐美流行的觀念是打擊「父」，尤其認為「父」的概念來自「亞伯拉罕宗教」(基督教、猶太教、伊斯蘭教)，是家父長威權遺毒。這種把「父」看作威權的想法，多人可以馬上接受，因為我們面對的上一代或上上代確實普遍有威權的樣式，有的人沒經過深思就跟著把家父長的威權習俗等同基督信仰的「父」，拿亞伯拉罕作箭靶，其實這冤枉了亞伯拉罕。

基督信仰所談的「父」是來自了解聖父與聖子耶穌基督的關係，聖父與聖子之間有很深刻的愛。並且耶穌建造教會、帶領門徒更具體地展現「父」的樣子；耶穌不保留地講述各樣真理，按照門徒的各樣資質，給予不同啟發。耶穌吃的、用的，乃至睡覺、交通等等，和門徒完全一樣。門徒有困難，耶穌先為他們解決。所以，祂自己說[上的要先在下、在前的要先在後]，然後身體力行。這套帶領的模式，現代的術語叫做[服務領導]、[僕人式領導]。耶穌是透過這樣的過程，在門徒心中建立權威，而且是愛的關係中建立權威，與傳統觀念的家父長威權完全不同。

「亞伯拉罕」也體現了僕人領導的特質，他聽從神的分父而找出整個家族的行動方向，有先知的位置。他率領勇士，擊敗迦南地區的土王，尋求生活資源，護衛家族的生命財產安全，得著麥基洗德的祝福，這是君王的位置。他每到一處地點，必然要築壇獻祭，建立全家族與上帝的親密關係，這是祭司的位置。他擁有的這一切都分享給全家族。所以他的孩子就自然接受這個權威，並且同時接受了與神的關係、神的祝福就不請自來。

願我們小組的每一位父親以及未來要擔任父親的，也都能在僕人領導的琢磨中，將人際關係融合在與神的關係，展現先知、君王、祭司的特質，帶來更大、更多的祝福。

創世紀第9章補充

 挪亞一家平安著陸之後，上帝允諾不再用洪水來更新這世界。並允許人和各類生物可以吃其他生物，但人不能吃生物的血，以示對生命的尊重。若從結果論來說，這世界最會濫吃、濫用的唯有人，其他各類生物都是為生存才這麼做。因為人是按上帝形象而造，關鍵在於人是有靈的活物，所以人能認識神，能發揮創造力、意志力、判斷力，發展技術、造成文明，所以人有其尊貴地位，被上帝賦予管理世界的權能。但上帝也看出人的問題(罪性)，還是需要有倫理、戒律，當作行為界線。不能吃血、獻祭、祈禱都在幫助人學會在自己內心畫出倫理、戒律，以配得其地位。

接下來在第9章後半就出現倫理問題，表面上是挪亞喝醉酒，光著身子倒在葡萄園睡著。兒子含剛好看到，但是含沒有自己解決，而是促請其他兄弟一起解決。這當中看到幾個點：

1.      含尊敬父親挪亞的身體，不但不碰身體，連眼睛都不能看到。代表基督信仰裡，對於人的構造，是持靈魂(精神)+身體(物質)。在神看來，當初這兩者的結合是好的。所以在啟示錄，未來新天新地降臨時，所有基督的信徒都將有一個永不壞去的身體。所以人是有靈的物質(生物)，這就表徵了人的尊貴地位。直到今日，許多國際法都還沿用這個觀念，作為人權的基礎。例如歐洲基本人權憲章第一條說｢Human dignity is inviolable. It must be respected and protected.｣，在它的釋義裡提到｢The dignity of the human person is not only a fundamental right in itself but constitutes the real basis of fundamental rights.｣dignity就是尊嚴，而人呢？請注意，釋義當中說的是the human person，以中文來說，human和person都是｢人｣？前後的差異在哪裡？簡單說，human指物種、生物學的人，但person則是倫理、法律的人。並且person是從古代的另一個字｢位格｣而來(希臘字hypóstasis；拉丁字personae 或subsistentia。)所謂｢位格｣可以理解是具備獨立意志的主體。像上帝是位格者，人按著上帝形象而造，所以人也是位格者。因此，基督信仰當中，具備位格者就具備受尊重的地位。人的構造之一是身體，所以身體也要受尊重。

2.      從第1點延伸，含知道要尊重父親的身體，所以他為了週延處理，請另外兩個兄弟研商，最後是閃和雅弗用倒退方式走進葡萄園，再為父親蓋上衣服。所以可以看到一個倫理情境以及解決方案；既要尊敬父親的身體，又得在這前提去遮蓋父親身體。這當中就有了大小、尊卑、前後，依照輩分來決定做事原則。含也知道自己不是老大，就找兄弟一起解決，形成集體解決的方式，作為其正當性基礎。

3.      雖然從經文無法直接看到挪亞到底斥責誰對他的行為，但從上下文以及聖經對於親族的用字習慣，應該是迦南做了壞事。另外，摩西律法並沒有說某人做壞事，要他的兒子頂罪；都是自己做壞事、自己承擔懲罰後果。而且挪亞給的詛咒非常嚴厲，要讓迦南成為奴僕中的奴僕，若不是非常糟糕的壞事，還不會導致這嚴厲的詛咒。所以很可能是迦南對祖父挪亞的身體做了侵害行為，以今日我們的理解，應該不脫性騷擾、性侵害之類。迦南的行為和其父親含剛好是對照，也出現違反倫理的後果預言。並且從聖經人物名字與事物變遷的脈絡來看，迦南的後代就是迦南當地各族，他們的倫理是混亂的，並且流行同性性行為，可以回頭解釋迦南到底對祖父挪亞做了什麼。

創世紀1:1-5補充說明

 

第2節到第5節字數不多，但還蠻重要的。

第2節已經提到神是個靈，是超越的永恆存在，有其主體意志，有其作為。第27節則說｢神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。｣第2章第7節又說｢耶和華　神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裡、他就成了有靈的活人…｣。所以人和一切受造的萬物有了區別，人的構造裡面有跟上帝相同的成分。上帝按其靈裡超越的主體意志，決定這世界的創造，而人也有其主體意志，並且人也有靈，可以認識神的超越存在。

另外，第3節｢神說、要有光、就有了光。｣，這和第14節有區別對照，第14節出現天上的光體，可以分晝夜。所以第3節代表神自己發出的光，這是靈才能真正認識的光。依照東正教的說法，這是發自聖父的｢非受造神光。｣約翰一書1:5 ｢神就是光、在他毫無黑暗．｣約翰福音第1章3-5、8-9節提到耶穌：｢萬物是藉著他造的．凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭．這生命就是人的光。光照在黑暗裡、黑暗卻不接受光。…他不是那光、乃是要為光作見證。那光是真光、照亮一切生在世上的人。｣而創世紀第4節說：｢神看光是好的、就把光暗分開了。｣所以神的光是好的，耶穌裡面的的生命之光，也是好的。所謂｢好｣，代表良善的滿全、無暇無疵。所謂光暗分開，就代表生命若與神的光分開，也就與｢良善的滿全、無暇無疵｣分離，走向黑暗；延伸到人間，就是我們所說的｢罪｣。有了光之後，接下來才有第6節以下的空氣、天地、草木、光體、日夜…。

創世紀第1章短短前五節就把生命的奧秘概括起來

所以聖經談到的生命起始與生物科學不同，後者也許說生命的起始是一道閃電使海洋裡的無機物變成有機物，有機物再形成單細胞分子。但是前者(聖經)提到生命的起始是來自上帝靈裡的心意，以及祂發出的非受造神光。感覺起來好像兩者不太搭嘎，但我相信生物科學雖然講閃電，但也許可以問為什麼剛好有閃電？也剛有好有適合的物質被閃電打到？因果推不完。因此，聖經所說就是一個超驗的知識，代表神的主體意志和發出的非受造之光就是因果之始。而這因果之始，在出現的瞬間已經包含永恆、生命、良善、圓滿。

端午 創世紀第一章第一節第一個詞談起

談到聖經的第一句話的第一個詞[起初]，在此聊一點看法。雖然有點吹毛求疵，但還蠻重要的；它會影響後續聖經解釋的一些基本理解和論述前提，因著基本理解和論述前提，會帶來不同角度的解釋。

對我們一般生活常識來說，理解事情一定放入時間軸，也就是要有脈絡、歷程，而脈絡、歷程就有開始、有終點。但這只是為了我們處理事情的方便，若要談到生命、智慧的超越問題時，就不是這麼單純。例如我的生命怎麼來的？一般最直接的答案是從那顆受精卵形成的一剎那。可是我們還可以問，那麼受精卵形成的兩位施予者(父母)，他們當初為何會認識、結合(結婚)？一路溯源問上去，就會發現那個因果關係是推不完的。創世紀第一章第一節第一個詞[起初]，也有這味道，人因著時間感與三度空間才能處理事情，但實際上那只是個方便。所謂[起初]是哪裡？所以華人有句話：無始之始，就很傳神地表達這裡的[起初]。

所以，閱讀聖經的時候，常常會按著裡面敘述的時間感，而建立對它的理解。但是請注意，如果真的按照聖經的族譜敘述，自亞當夏娃到今天，人類歷史不超過1萬年(創世紀+馬太福音，就可以看到整個耶穌的人間族譜)。那麻煩了，考古學不是發現了很多超過1萬年以上的人類化石嗎？所以，聖經的時間感與歷史感，不能是100%的絕對參考架構，必須輔以脈絡感。也就是說，時間可以參考，但更重要的是事理的變遷脈絡。像是四福音書，四位作者對耶穌事蹟的描述，時間順序不見得很一致，發生的事情也有出入。我們不是搞考據，而是要換一個角度審視，作品已經與原來作者獨立出來，我們是後來的讀者，除了看當時歷史背景外，也因聖靈的感動而帶來新的理解。就像有人把四福音書當中，耶穌被吊在十字架上殉死前講的話組合起來，就有了新的感動：十架七言；https://traditional-odb.org/the-seven-last-words-of-christ/

這就是在事理的變遷脈絡角度，用基督信仰的價值來掌握耶穌殉死前夕說過的話。

另外，在無法想像的無始之始當中，人類所處世界(這個宇宙)出現了，我們所熟悉的時間與空間才開始計算、度量。接著後面說的神創造世界，代表可能還有其他宇宙。

接著我們就可以推出，無始之始就是無限，上帝是以其無限的大能帶來無中生有創造，尤其是生命，包含人類。但人類最特別的是有能力也有意願去認識無始之始的那一位，這是上帝給我們的重大禮物。使我們也有機會與那一位建立關係，並享受永恆的生命，不再是無限當中一粒轉瞬即滅的存有。

因此神創造這世界也隱含一個重要意義：生命的存續不單單看被造者的個體存在，還有另一個要素：神與被造者的關係。因此，基督信仰對於生命的看待除了看個體，也看關係；兩者具備，才有完整生命。這個關係是先從上帝與被造者開始(包含神/人關係)，一路推到被造者之間的關係，這是倫理的起點。

今年的端午節大概是自己這輩子最奇特的一次，全台灣處處不安。想到十架七言，就是一種安慰。這是古侖神父的詮釋：

http://www.pct.org.tw/article_faith.aspx?strBlockID=B00007&strContentID=C2011010400027&strDesc=&strSiteID=&strCTID=CT0014&strASP=article_faith

先寫到這邊...............

祝大家端午假期愉快！

聖經出埃及記14：15∼31 心得 2

 另一個可以發現的概念是「彼岸」

當以色列人被前後夾擊之時，對他們來說紅海的對岸就是想望的對象，它代表安全、生命、希望。不過越過紅海之前，以色列人都心生害怕。因為對一般人來說，法老軍隊和紅海都是不能否認的眼前事實，是現實利害的生死問題。如果用人為的方式，幾乎沒有逃脫的解決辦法。所以，上帝使用神蹟代表了超越人為的想像，用不思議的方式到達彼岸。

所以，人活在現世想求生，但有種種艱難。面對不可知的死亡，又會害怕生命滅沒。宗教信仰就是要帶來通到｢彼岸｣的法門和盼望，這個法門是超乎於人為方法和想像。所以馬太福音裡，耶穌說：｢凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你得安息。｣都充分表達了到達｢彼岸｣的意義。耶穌在物理的觀念當中，根本看不見、摸不著，可是當我們願意走進這個信仰當中，祂自然會讓信者摸得著、看得見；而且是從內心深處體認這個事實。

在出埃及記當中，上帝讓以色列人到達彼岸有兩重方式，第一是行神蹟、第二是開出路來讓以色列人自己走過去。也就是說上帝沒有直接讓以色列人飛越紅海，而是讓他們一步一步走過去。而且海底的路恐怕崎嶇不平，未必多好走。顯示上帝主動引領，人要信心搭配。這當中透露基督信仰的特色，要從神人融合關係當中去到達彼岸；上帝先做好99.999%的預備條件，但人還是要自己做到那0.001%的信心行為。人雖卑微，但上帝還是把人看作一個有尊嚴的主體，讓人按一己意願走過去。

更深一層來看，以色列人到達的彼岸其實是先祖亞伯拉罕本來居住的地方，是上帝在400年前就已經祝福且預言。真正到達迦南之前，還要在西奈沙漠繞40年。以色列人等於要過兩關，第一道是紅海，第二道是沙漠。但終究要回到先祖的應許之地。所以，這裡有個特別的事情：彼岸不是開發一個新的陌生之地，而是回返原來的地方。所以彼岸不是去而是回，不是外尋而是歸回。上帝本來就形塑好一個我，只是我從來沒有真正認識自己的樣式，不斷在外迴盪、繞圈，被各樣的慾望和試探吸引，迷失了上帝給我們的大禮：神按著自己的形象造了人。從這個角度看，若沒有法老的追殺迫害、紅海的驚險和沙漠的乾渴，恐怕磨不掉那些遮擋自己的障礙，永遠回不到生命的迦南。

這應該就是神對人慈愛憐憫的寫照。

聖經出埃及記14：15∼31 心得 1

 

經文當中，以色列人本來是帶著恐懼之心，向摩西怨嘆。後方是臨時改變心意的法老軍隊，前面又是紅海。如果以人生來講，這就是絕境。按照人的理性判斷，是沒有改變滅忙的機會。如果將法老軍隊與紅海看做是象徵與寓意，那麼人就是夾在當中難以超脫的存有者。

中今中外的文本，常常談這種被夾擊的困境。例如人終究會面臨死亡，而人有存活的意志，但在生活世界當中又充滿各式各樣的艱難；人想好好過生活，但生活裡有很多困境，低薪、過勞、情仇、貪嗔、意外、病痛等等，路走起來往往艱辛。另一方面又有生離死別的問題檔在前面。有的人會覺得努力半天，是不是最後一場空？

以前看過一個到撒哈拉沙漠退隱的人，某次拜訪一個偏遠地區的小村落。眼看村子快到了，但吉普車竟然掛點了。他走到旁邊一顆小灌木下，很快就不省人事。沒多久眼睛一開，一群皮膚黝黑的朋友看著他，為他預備飲料解暑。他將車上所有的東西都分享給村子居民，還和他們一起工作。那個工作很可怕，是要重修一條被沙漠風暴毀壞的溝道，將水引到田裡，否則稻子乾掉，會沒飯吃。所以大家卯足力重修：但那份工作！真的是…在溝道外幫忙，撒哈拉攝氏50度的烈日讓你如處烤爐；在溝道內幫忙，雖然少了烈日照曬，但曲背一久也是腰酸背痛。反正不論在內在外，都是苦不堪言、乾渴不已。要到晚上涼風來襲、收工了，才能鬆一口氣。此時餐盤裡的食物，可能是一點點米麵疙瘩，乃至烤沙鼠、大型螢火蟲等等，對我們「文明」世界來說，這是人吃的嗎？！但休息釋放的喜悅，讓食物都很好吃。

所以今天經文當中，看到上帝讓法老軍隊翻車、被海水淹沒，用雲柱阻擋追兵，用東風吹出通道，讓以色列人看到盼望而得釋放。

重點來了，以色列人是不是靠上帝的能力而飛到對岸？不是，仍然要靠兩條腿走路。一步一步走過去，海底的路也不見得有多平坦。但此時以色列人的心境和之前被追殺又走投無路不同了，路難走卻可以走得下去。上帝絕對了解以色列人不是什麼聖人，仍需要磨練；藉著這許許多多的歷練，好磨去老我，真正體認上帝的慈愛和對主的信心。

所以，馬太福音11：28-30說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。 「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。 「因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」就是這個意思，願我們當中的每一位母親，雖有勞苦，都在神的慈愛中享受輕省和安息。

*經文：

15 耶和華對摩西說：「你為甚麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。16 你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地。17 我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。18 我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」19 在以色列營前行走　神的使者，轉到他們後邊去；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。20 在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。21 摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。22 以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。23 埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛，和馬兵都跟著下到海中。24 到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了；25 又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：「我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們攻擊我們了。」26 耶和華對摩西說：「你向海伸杖，叫水仍合在埃及人並他們的車輛、馬兵身上。」27 摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，28 水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。29 以色列人卻在海中走乾地；水在他們的左右作了牆垣。30 當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。31 以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。

復活節 一點點心得

 

基督宗教的｢殉死/復活｣與｢道成肉身｣剛好是兩個重要的概念，也成了兩個節期。耶穌基督的殉死與復活到底帶來信仰的什麼體驗？

在最後的逾越節時，耶穌與門徒進行最後的晚餐，祂說：｢

26:26 他們喫的時候、耶穌拿起餅來、祝福、就擘開、遞給門徒、說、你們拿著喫．這是我的身體。

26:27 又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個．

26:28 因為這是我立約的血、為多人流出來、使罪得赦。｣(太26:26-28)

這和舊約的贖罪祭對應起來，只是古時用的是牛羊，但耶穌時代起很特別，耶穌地位是大祭司，但祂自己也是祭物。也就是說聖子耶穌表達了聖父的心意；一般的祭司以牛羊獻祭實際上只是個形式，表達人對上帝的交付自我之心，並用牛羊為犧牲，讓牛羊帶著罪惡死去，參與獻祭的人則獲生。但這個做法以歷史來看是只是一個階段，它本身只有預表和預備的作用，卻不是最後終極的方式。希伯來書形容耶穌在此是：｢

6:20 作先鋒的耶穌、既照著麥基洗德的等次、成了永遠的大祭司、就為我們進入幔內。

7:1 這麥基洗德、就是撒冷王、又是至高　神的祭司、本是長遠為祭司的．他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候、就迎接他、給他祝福。

7:2 亞伯拉罕也將自己所得來的、取十分之一給他．他頭一個名翻出來、就是仁義王、他又名撒冷王、就是平安王的意思．

7:3 他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終、乃是與　神的兒子相似。

9:11 但現在基督已經來到、作了將來美事的大祭司、經過那更大更全備的帳幕、不是人手所造也不是屬乎這世界的．

9:12 並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。

9:13 若山羊和公牛的血、並母牛犢的灰、灑在不潔的人身上、尚且叫人成聖、身體潔淨．

9:14 何況基督藉著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給　神、他的血豈不更能洗淨你們的心〔原文作良心〕除去你們的死行、使你們事奉那永生　神麼。

9:15 為此他作了新約的中保．既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過、便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。｣

 

從這當中尋找靈性生活的資糧，是非常豐富的。

宇宙一切所有的都在祂的手中，在祂裡面是豐富的、無限的、慈愛的、恆久的。但祂願意將自己交付出來，放在天父懷裡。

因此，從這當中見到一點點三位一體的奧秘：生命理想的存有樣式不只是看到主體的個別存在以及主體自我的意志，也要看到主體之間的關係，是無私的愛之關係。

所謂獻祭原來是人對神的愛之回應，人對於上帝賞賜給自己的不執著為己有，倒願意交付於上帝(包含自己的生命)，但是上帝對此則給予更大的祝福。所以，亞伯拉罕獻上兒子以撒的故事，就是一個例子。聖安琪教育精神或月桂方法，到最後也是以此為基礎。

對人來講，最難的也在這裡。上帝以其無私的愛創造了具備主體意志的人，希望人也以其主體意志，自願地仿效上帝三位格之間的關係。只是創世紀顯示了人面對自我為中心的難關，跨過極其困難。人喜歡掌握某些東西、凸顯自我的主權，才覺得自己是存在的(刷存在感)。

當代世俗的學問都是以自我的主體意志作為基礎，再來談關係。以教育體系來說，包含：學校/學生、學校/師長、師長/學生等關係，逐漸以契約的權利義務角度來處理。這樣就會遇到困境(甚至是死結)，表面上這些關係都以法律/契約來範定，很清楚，但實際上它不是生命關係的基礎。舉個例子，文藻長期見到不少老師會用課餘時間幫助學生，像補救教學、生活扶助等等，這些都是不談利害關係。老師在此沒有堅持自己的主體意志，而願意將自己的時間精力交付出來，建立無私的關係。這樣看起來對於老師作為個別主體而言是損失的、不利的、不理性的，但也因此使文藻建立長期的聲望，包含註冊率(一直到去年環境實在太險惡，才降下來。)全體同仁的職涯生命反而得保全。關鍵在於過去以來，修女率先示範讓老我死去(放下自我為中心)，而讓文藻的生命培植起來。教職員也跟著學，然後文藻和其他學校就有了差異；沒有宣傳、沒有網紅、也不用管人力銀行的評比，這些都不在契約當中。

它應合了約翰福音之中耶穌有名的話：｢

12:24 我實實在在的告訴你們、一粒麥子不落在地裡死了、仍舊是一粒．若是死了、就結出許多子粒來。

12:25 愛惜自己生命的、就失喪生命．在這世上恨惡自己生命的、就要保守生命到永生。｣

這個宗教體驗是一輩子的反省過程，要不斷洗滌，挑戰自我的存在感(我的｢生死/存在｣到底是以什麼為基礎？)，治死那個糾纏不放如厲鬼般的自我中心。到最後可能是這樣：

曾有個義大利人，名叫卡羅.加勒度Carlo Carreto，哲學博士，一度傾向無神論，後來受感動加入教會的[公教行動會]，最後到撒哈拉沙漠做服事，也是他深度的默觀生活。此人說過這樣的話：

｢多年來，我一直自許是教會的｢人物｣。我甚至憶想這個神聖的、生活的教會結構是一座廟宇，由許多大大小小的柱子支持著。每根柱子就扛在每一個基督徒的肩上。我想，不管是怎樣的小，我的肩上也扛著這樣的一根柱子。反覆不斷地說上主需要人，教會需要行動，我們深信這是真的。慢慢，這個結構成為我們肩上沉重的負荷。

創造了天地以後，上帝休息去了；教會建立起來後，基督也被提昇到天上去。所有的工作都留給我們，留給教會。我們，尤其是那些公教行動會的負責人，是真正的工作人員，我們擔著每天的重荷。抱著這種態度，我根本就不能休假一天，甚至夜裡我也覺得自己是在｢行動｣中，總是沒有足夠的時間去做好每一件事。人不斷地和一個又一個的工作計畫、會議賽跑，不斷的從這個城市到另一個城市。祈禱是匆忙的，交談僵死了，而人的心就陷在一片混亂中。

因為每件事都要我們負責，所以當事情有出錯時，我們當然會憂心忡忡。但有誰注意到這有什麼不對呢？我們是這樣深信｢行動｣的方針是對的，是正確的。甚至在童年的時候，我們已經開始恪守這格言：｢為基督君王的榮耀爭取第一｣；少年時，我們就記住｢你應做領路人｣；長大了，我們知道｢你是個有責任的人，一個領袖，一個使徒。｣人總得成為某種｢人物｣。

然而耶穌說｢你是個無用的僕人，沒有我，你一事無成。｣｢你們之中，誰要第一，就要成為最末。｣這些話好像是對別人說的，是對其他時代之人說的，我們讓它過去，不留什麼印象；讓它從心上溜走，不起一點影響。不要讓它把心洗滌；更不要讓它把心變軟。

我的第一位導師告訴我，每一件事的出發點，應該是為了基督君王的榮耀。而我的最後一位導師嘉祿富高（Fr. Charles de Foucauld）卻告訴我，每一件事最終目標是被釘的基督之愛。也許這兩種教導都對，錯的是我，是我不曾好好的理解這教導意義。

不管怎樣，我現在人已經在這裡，就跪在岩洞的砂上。這岩洞我比作是教會；而在我肩上，我也還可以感到一根小小柱子的重量，由一個行動者--我，背負著。可能這一刻，就是真理顯現的一刻。

我忽然往後一仰，似乎想把自己從這重量之下抽出來。有什麼事情發生呢？教會的大廈，一切各依原位，不動、不響。經過了25年，我才了解其實沒有什麼重擔在我肩上。那根柱子只不過是我自己想像、偽造的，是我的想像與虛榮心的產物。我曾奔走、辯論、組織、工作，一直相信自己在支撐些什麼。實際上，我什麼也沒有支撐。

全世界的重量都壓在被釘的基督雙肩上，我是空無的，絕對的空無。幾經掙扎，我才能相信耶穌在二千年前對門徒說過的話(路加福音)：｢

17:10 這樣、你們作完了一切所吩咐的、只當說、我們是無用的僕人．所作的本是我們應分作的。｣

馬太福音第24章 心得

 

這章的性質屬於啟示書卷，也就說耶穌談到未來時間將要出現的事情。

啟示性文章有幾個特點：

1.      是回應｢創世紀｣的上帝旨意。創世紀頭兩章把整個世界的完美圖像勾畫出來，而創世紀最後面第50章是說雅各的子孫在埃及大量繁衍，但上帝必帶領他們回到應許給亞伯拉罕之地；也就是人要歸回神的應許。啟示書卷常常表達歸回前的預兆(異象、災難、、、)。

2.      啟示書卷帶有警告意味，要世人悔改，不要一直眷戀眼前的慾望，否則難以面對末後時期的災患。

3.      啟示書卷往往用寓意、比擬的手法表達，不是現實經驗可以完全理解。

4.      啟示書卷也帶來安慰，讓世上基督徒雖然面對各樣患難，仍能抱著希望往前走。

啟示書卷對於基督徒來說既是寶藏也是爭議焦點之一，原因在於怎麼看待它、解釋它。長期原因在於中世紀末期，歐洲出現科學革命，經驗理性萌芽。這個思想運動也影響到教會，尤其是解經方法。16世紀宗教改革的要項之一是認為信仰的基礎是聖經，而不是教廷說了什麼。因此，出現以經解經，乃至強調文字和歷史的方式解釋聖經。這個方法與古代的方式有異，後者還帶強調奧義式的解經(比較主觀的詮釋)。不過，宗教改革強調的解經遇到啟示書卷就有點麻煩，因為啟示書卷若用文字或歷史方式去解經，會掉到五里霧裡，往往出現按照某一世代的事物去穿鑿附會。

有的宗派用了文字和歷史的方式去解釋啟示錄七年大災難，尤其耶穌是災難前還是災難後第二次來到地球？接著再來推論馬太福音第24章，討論耶穌到底災前來還是災後來？後面接著就有人開始祈求，希望能在災前就被上帝提到天上，免去面對這可怕的七年大災難。

以上這些討論、推論也許是對的，不過我個人不會傾向這個解經脈絡。基督教之所以是信仰、是宗教，就在於它的奧秘和出乎人意料之外的帶領。所以馬太福音第24章當中，耶穌強調

24:36 但那日子、那時辰、沒有人知道、連天上的使者也不知道、子也不知道、惟獨父知道。

24:37 挪亞的日子怎樣、人子降臨也要怎樣。

24:38 當洪水以前的日子、人照常喫喝嫁娶、直到挪亞進方舟的那日．

對當代基督徒來說，要面對的問題已經很多了。我們要花心力靈修、幫助人認識上帝、協助快走不下去的基督徒找回盼望之光。這些事情是最緊要的，至於我會不會遇到七年大災難？會不會被上帝事先提到天上？其實都還好。因為如果沒有將基本功做好，可能信心早就動搖了。日前我曾跟人說，當前環境是道高一尺、魔高十丈。試探太多、太氾濫，一般人根本難以承受。最近的鮭魚事件，其實很悲哀，代表不少年輕人的意志、心神和價值觀都弱化了，任何身體心靈的一部分都可以拿去交換，遺失了自己的人格。即使我們成人基督徒挺得過這些挑戰，但下一代呢？所以問題已經夠多了，處理不完，真的不需去猜想、揣測被不被提。

2021.2.10 馬太福音12.22-37 一點心得

 

今天的經文比較重要的有兩處，一個是耶穌表明自己不是靠鬼王來趕鬼，另一個是褻瀆聖靈的人即使來世都不得赦免。

就第一個來說，耶穌一開始就說清楚了，祂是靠著聖靈來趕鬼。而撒旦的集團有自己的內聚力，不是自相紛爭的。據傳古代靈修有成的人，某日趕路到很晚，臨時住在山洞裡。不料沒多久聽到喧鬧聲由外而內，越來越大聲。才發現一隊魔鬼進入山洞，各個青面獠牙，為首的更是猙獰，他們的對話都是談誘惑人類的情況。即使到現代，仍然有人因靈修有成而遭到魔鬼記恨，甚至遭到重擊。實際上，從總體來看，這是神聖與撒旦兩集團的戰爭，而戰場在人的內心。以當前21世紀的現象，即使是一般基督徒也看得出來，這場戰役是愈發激烈而難纏。所以祈禱的功夫、安息在主內的心必須不斷增進。

就第二個來說，耶穌做了一個比較，如果有人冒犯耶穌、犯了各樣罪惡，耶穌都還可以赦免他。但是如果褻瀆聖靈、說話干犯聖靈，今世來世都不得赦免。這部分有點難解，但大致可以這麼說：前面耶穌有說祂是靠神的靈(聖靈)趕鬼，約翰福音第三章，耶穌告訴尼哥底母：

｢3:5 耶穌說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進　神的國。

3:6 從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。

3:7 我說、你們必須重生、你不要以為希奇。

3:8 風隨著意思吹、你聽見風的響聲、卻不曉得從那裡來、往那裡去．凡從聖靈生的、也是如此。｣

彼得前書第二章，彼得也說：

｢2:1 所以你們既除去一切的惡毒、詭詐、並假善、嫉妒、和一切毀謗的話、

2:2 就要愛慕那純淨的靈奶、像纔生的嬰孩愛慕奶一樣、叫你們因此漸長、以致得救．

2:3 你們若嘗過主恩的滋味、就必如此。

2:4 主乃活石．固然是被人所棄的、卻是被　神所揀選所寶貴的．

2:5 你們來到主面前、也就像活石、被建造成為靈宮、作聖潔的祭司、藉著耶穌基督奉獻　神所悅納的靈祭。｣

耶穌在約旦河受施洗約翰地洗禮，聖父降下聖靈來膏抹耶穌，耶穌才開始人間事工。人是按著神的形象而造，人要生命更新，必須從內心深處接受聖靈而開始。所以聖子耶穌用聖靈帶來生命的更新與復甦，也就是讓心靈甦醒過來，才會渴慕耶穌的救恩。心靈不甦醒，任何方式也沒用。所以魔鬼的戰略就是不讓心靈甦醒，繼續深化人的邪慾、瞋恨、自我、貪婪、恐懼等等，這樣人就繼續被綑綁、擺布。所以有人干犯聖靈、褻瀆聖靈就是做魔鬼同樣的工作，不讓人得救，這當然是罪中之罪的罪魁行為。

馬太福音10:34-42 心得2

 

第二個難題是第39節的生命得失問題

太10:39 得著生命的、將要失喪生命．為我失喪生命的、將要得著生命。

 

如果跟前面幾節對照，大致可以看出第39節是結論。這節當中寫了四次｢生命｣，第1、3個｢生命｣是一組，第2、4個｢生命｣是另一組。

第一組生命是指今生、有限、而且是現實樣貌的生命。

第二組生命是指永恆、無限、而且有超越的蛻變生命。

現實樣貌的生命從亞當夏娃決定自我意志為獨尊那一刻開始，與上帝的關係分離。超越蛻變的生命從耶穌道成肉身、死而復生開始，使人與上帝關係復合和好。

基本意義如上，這是基督信仰的解脫之道，宗教信仰的奧秘轉折也在此。

生命不就是眼前活生生的人？喪生的話就是死亡，怎有不死還活回去的？活著就是當下心臟會跳、能吃能動，哪有說保存這個狀態反而會死？

其實外道也在談這問題，像西藏佛教搞天葬，據說場面相當驚悚，不了解的人看了會連續幾天嚇到無法入睡。以前看翻閱文獻，看過一個面貌姣好的少女遺體（不知什麼原因死亡），送到天葬場，然後有人會切開她的身體，骨頭要打碎、肉身要切碎，最後是頭骨也打碎。這一切是讓旁邊大群禿鷹大快朵頤，牠們會把屍體吃得乾乾淨淨，殘餘的東西都會燒掉。至於真實的那人則到另一世界，走另一段生命。他們的做法用意之一是讓人意識到眼前事物（及生命）的暫時性，乃至不真實性。

基督信仰比較強調眼前世界的暫時性，包含我們花盡時間精力去追求的東西，在宇宙無窮時空當中，渺小連一粟都不如。可是人畢竟眼界智慧有限，而且慾望和自我很深、很重，陷入眼前世界而無法自拔。所以耶穌用各種方式來點醒眾人，講道、神蹟、醫治、趕鬼，乃至說重話罵人，無非是要幫助人能醒悟過來。當然，我們也知道相信的人很多，但不信的也很多，還反過來迫害耶穌。不信的人還是沉浸於眼前世界，耶穌好心來提醒，就瞋恨起來。

因此這裡面有個奧秘難題：人既然沉浸眼前暫時的世界而難以自拔，這樣狀態的人連耶穌到來也置之不理，生命要如何得救？我智慮淺陋，只知唯一的管道是祈禱，懇求耶穌差遣的聖靈澆灌祈禱的對象，讓對象的靈魂甦醒過來；懇求上帝介入這難以反轉的局面，讓祈禱的對象遇著他預料不到的事情，在困難轉折當中發出對上帝的呼求（第一道發出的信心）。其他的活動，如表現出基督徒的理想樣式、捨己服事等等，都是環繞祈禱而來。要祈禱、再祈禱、不斷祈禱，連天使都在為此祈禱，馬太福音10:39的理想就有了啟動的來源。