2013年11月24日 星期日

欣然跟從

9/24 約翰福音21、創世紀24-25
約翰福音
21:4 天將亮的時候、耶穌站在岸上.門徒卻不知道是耶穌。
21:5 耶穌就對他們說、小子、你們有吃的沒有。他們回答說、沒有。
21:6 耶穌說、你們把網撒在船的右邊、就必得著。他們便撒下網去、竟拉不上來了、因為魚甚多。
21:7 耶穌所愛的那門徒對彼得說、是主。那時西門彼得赤著身子、一聽見是主、就束上一件外衣、跳在海裏。
21:8 其餘的門徒、(離岸不遠、約有二百肘〔古代以肘為尺一肘約有今時尺半〕)就在小船上把那網魚拉過來。
21:9 他們上了岸、就看見那裏有炭火、上面有魚、又有餅。
21:10 耶穌對他們說、把剛才打的魚拿幾條來。
21:11 西門彼得就去、〔或作上船〕把網拉到岸上、那網滿了大魚、共一百五十三條.魚雖這樣多、網卻沒有破。
21:12 耶穌說、你們來吃早飯.門徒中沒有一個敢問他、你是誰、因為知道是主。
21:13 耶穌就來拿餅和魚給他們。
21:14 耶穌從死裏復活以後、向門徒顯現、這是第三次。
創世紀
24:2 亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說、請你把手放在我大腿底下。
24:3 我要叫你指著耶和華天地的主起誓、不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。
24:4 你要往我本地本族去、為我的兒子以撒娶一個妻子。
24:5 僕人對他說、倘若女子不肯跟我到這地方來、我必須將你的兒子帶回你原出之地麼。
24:6 亞伯拉罕對他說、你要謹慎、不要帶我的兒子回那裏去.
24:7 耶和華天上的主、曾帶領我離開父家和本族的地、對我說話向我起誓、說、我要將這地賜給你的後裔.他必差遣使者在你面前、你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子。
24:8 倘若女子不肯跟你來、我使你起的誓就與你無干了、只是不可帶我的兒子回那裏去。
24:9 僕人就把手放在他主人亞伯拉罕的大腿底下、為這事向他起誓。
24:10 那僕人從他主人的駱駝裏取了十匹駱駝、並帶些他主人各樣的財物、起身往米所波大米去、到了拿鶴的城。
24:11 天將晚、眾女子出來打水的時候、他便叫駱駝跪在城外的水井那裏。
24:12 他說、耶和華我主人亞伯拉罕的 神阿、求你施恩給我主人亞伯拉罕、使我今日遇見好機會。
24:13 我現今站在井旁、城內居民的女子們正出來打水。
24:14 我向那一個女子說、請你拿下水瓶來、給我水喝。他若說、請喝、我也給你的駱駝喝、願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻、這樣、我便知道你施恩給我主人了。
24:15 話還沒有說完、不料、利百加肩頭上扛著水瓶出來、利百加是彼土利所生的、彼土利是亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子。
24:16 那女子容貌極其俊美、還是處女、也未曾有人親近他、他下到井旁打滿了瓶、又上來.
24:17 僕人跑上前去迎著他說、求你將瓶裏的水給我一點喝。
24:18 女子說、我主請喝.就急忙拿下瓶來、托在手上給他喝。
24:19 女子給他喝了、就說、我再為你的駱駝打水、叫駱駝也喝足。
24:20 他就急忙把瓶裏的水倒在槽裏、又跑到井旁打水、就為所有的駱駝打上水來。

約翰福音最後一章紀載耶穌邀請門徒吃早飯,也用神蹟幫助門徒撈到大量的魚(之前什麼都撈不到),並共享其中幾條。今天的創世紀經文中,亞伯拉罕差遣他最老的僕人,去拿鶴城找媳婦。根據某次主日,德家教師說亞伯拉罕就像天父、以撒像聖子耶穌、老僕人像神的使者、利百加像人類。這幅圖像是神對人的邀約,與神重新連結,而以撒這個名字本身帶有喜笑之意,應合神對以撒母親撒拉的話:[ 「因為我和我主都老了」就「笑了」,(創世記18:1-15)而當孩子出生祂說上帝使她喜笑(21:6)]利百加走進以撒的帳幕,象徵人進入與神的同在,進入神的安息。當初利百加欣然接受老僕人的邀約,也類似耶穌母親瑪利亞聽從天使的傳報,接受神的特別恩寵。
老實說,這條欣然跟從的路並不平坦,會有掙扎、懊悔、各樣的情緒以及艱難的現實。但很有意思的是我們當初只是一個簡單的意念,就這麼跟從祂了,然後一路領受到現在。不管是門徒聽了耶穌的話就再次下網捕魚,抑或利百加積極的為老僕人打水,這其中似乎隱含一種神人互動,且祝福也就從中而來。表面看會是人自己手做的工,但實際上又是神暗中的呼喚,要讓我們終將喜笑。


默想:求主耶穌引領我、呼喚我,使我欣然繼續跟從於禰。

弭平缺憾

9/21 約翰福音19、創世紀20-21
約翰福音
19:26 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊、就對他母親說、母親、〔原文作婦人〕看你的兒子。
19:27 又對那門徒說、看你的母親。從此那門徒就接他到自己家裡去了。
19:28 這事以後、耶穌知道各樣的事已經成了、為要使經上的話應驗、就說、我渴了。
19:29 有一個器皿盛滿了醋、放在那裡.他們就拿海絨蘸滿了醋、綁在牛膝草上、送到他口。
19:30 耶穌嘗〔原文作受〕了那醋、就說、成了.便低下頭、將靈魂交付 神了。
創世紀
21:11 亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。
21:12  神對亞伯拉罕說、你不必為這童子和你的使女憂愁、凡撒拉對你說的話、你都該聽從.因為從以撒生的、纔要稱為你的後裔。
21:13 至於使女的兒子、我也必使他的後裔成立一國、因為他是你所生的。
21:14 亞伯拉罕清早起來、拿餅和一皮袋水、給了夏甲、搭在他的肩上、又把孩子交給他、打發他走.夏甲就走了、在別是巴的曠野走迷了路。
21:15 皮袋的水用盡了、夏甲就把孩子撇在小樹底下、
21:16 自己走開約有一箭之遠、相對而坐、說、我不忍見孩子死、就相對而坐、放聲大哭。
21:17  神聽見童子的聲音. 神的使者從天上呼叫夏甲說、夏甲、你為何這樣呢、不要害怕、 神已經聽見童子的聲音了。
21:18 起來、把童子抱在懷中、〔懷原文作手〕我必使他的後裔成為大國。
21:19  神使夏甲的眼睛明亮、他就看見一口水井、便去將皮袋盛滿了水、給童子喝。
21:20  神保佑童子、他就漸長、住在曠野、成了弓箭手。

耶穌在十字架上臨死前將母親託給門徒,用的語詞仍與迦南婚宴的一樣;始終表達了對母親的敬意,也表達了自己原為神子的神子的身分。這樣的敬意也展現耶穌照顧母親的設想,亦即她也是眾門徒的母親。有人把這曾意義發揮,認為耶穌是教會的頭,門徒就是第一代教會的人,因而說耶穌母親也是教會的母親。這說法流行於天主教和東正教。這部份之外,可以看到耶穌在後面的經文(第30節)說「成了」,除表達救贖之功的完成,也代表整體倫理的滿全。耶穌是神之子也是人之子,代表了神走向人。耶穌的母親是上帝第二位格的人間母親,也是一切救贖的契機起始,是人走向神的代表。因此是神與人在愛中,把自己獻給對方,成全對方的意志,展現更高的存在形式與絕對的滿全。
縱使人間裡有缺憾:耶穌死了、耶穌的母親受到白髮人送黑髮人的創傷。但這一切的缺憾、傷痕都在前面講的「成了」而撫平。亞伯拉罕因為自己信心上的缺憾,導致用人為的方式去解決子嗣問題,也導致了妻與妾的對立,以及對立當中他必須抉擇的難題;捨下夏甲及孩子以實馬利都帶來傷心,但神卻在暗中一步步做出祝福,讓事情能有轉圜。世界問題滾沸,多數人勞苦終日,仍憂慮不已。我們看到很多很多的缺憾,傷者永不能安息,害人者心中不安。只有回到神裡面,別無他法。


默想:求主耶穌引領我,走進禰裡面,縱有缺憾,禰必弭平。

中秋祝福

9/19 約翰福音17、創世紀16-17
約翰福音
17:9 我為他們祈求.不為世人祈求、卻為你所賜給我的人祈求、因他們本是你的。
17:10 凡是我的都是你的、你的也是我的.並且我因他們得了榮耀。
17:11 從今以後、我不在世上、他們卻在世上、我往你那裡去。聖父阿、求你因你所賜給我的名保守他們、叫他們合而為一像我們一樣。
17:12 我與他們同在的時候、因你所賜給我的名、保守了他們、我也護衛了他們、其中除了那滅亡之子、沒有一個滅亡的.好叫經上的話得應驗。
17:13 現在我往你那裡去.我還在世上說這話、是叫他們心裡充滿我的喜樂。
創世紀
17:1 亞伯蘭年九十九歲的時候、耶和華向他顯現、對他說、我是全能的 神、你當在我面前作完全人。
17:2 我就與你立約、使你的後裔極其繁多。
17:3 亞伯蘭俯伏在地、 神又對他說、
17:4 我與你立約、你要作多國的父。
17:5 從此以後、你的名不再叫亞伯蘭、要叫亞伯拉罕、因為我已立你作多國的父。
17:6 我必使你的後裔極其繁多、國度從你而立、君王從你而出。
17:7 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約、作永遠的約、是要作你和你後裔的 神。

亞伯拉罕原名亞伯蘭(Abram),意思是崇高之父(宗祖)。耶和華後來給亞伯蘭改名叫亞伯拉罕(Abraham)。意思是多國之父(宗祖)。亞伯拉罕的更名就代表他受祝福,從不但是地位崇高的祖宗,更是多國的祖宗。
很特別的是神在很多事情給亞伯拉罕祝福;去埃及因禍得福、放牧貧瘠地區反免去災禍等等。但只有一件事,神一直拖著,直到亞伯拉罕九十九歲:子嗣!這件事和其他比起來很特別,因為子嗣代表生命的延續,但其他祝福只限於這輩子,死後就帶不走。任憑亞伯拉罕再厲害、再勇敢、再有信心,子嗣這件事就是過不了關。雖然神跟他保證過多次,可是亞伯拉罕仍然有信心不足的時候,聽從妻子的意思而娶了侍女夏甲,當然撒拉也有減少自己羞恥的意思。
神就讓亞伯拉罕日復一日、繞了大圈,又被神否認以實瑪利是嫡子,到九十九歲自認沒有生育能力,才把嫡子的祝福給他。
因此在基督徒的生命歷程裡,我們有一個功課永遠學不完,就是自己的意志與神的意志如何相契。我們有多種需求、慾望,但神會過濾、分時間、分階段,一步步放給願意追隨神的人。有時要到人感到無望之時,見證才來。以前頂多解釋這是神的主權,祂愛怎麼給就怎麼給。但神其實對人的愛至深,深到一個程度,就寧願被人埋怨,也要把最好的給人,在適當的時機、地點、人際、關係,讓人不但常到祝福的滋味,也更明白神的心意。很像是今天約翰福音的經文,耶穌向天父祈求,父子溝通之間把人看得那樣寶貴。
人從小就有不少需求、慾望,小時可能希望成績好、打球厲害,大了希望工作酬勞高、家庭美滿、子女讀書順利,這麼多的事情往往壓抑了人的思想,反忘記了神才是一切祝福的本源。願我們都能把握這本源,一切憂慮重擔就放下了。


默想:親愛的主耶穌,我們要先求禰的國和禰的義,相信禰必適時賞賜。

築壇

9/17 約翰福音15、創世紀12-13
約翰福音
15:4 你們要常在我裡面、我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上、自己就不能結果子.你們若不常在我裡面、也是這樣。
15:5 我是葡萄樹、你們是枝子.常在我裡面的、我也常在他裡面、這人就多結果子.因為離了我、你們就不能作甚麼。
12:1 耶和華對亞伯蘭說、你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。
12:2 我必叫你成為大國.我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福.
12:3 為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。
12:4 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了.羅得也和他同去.亞伯蘭出哈蘭的時候、年七十五歲。
12:7 耶和華向亞伯蘭顯現、說、我要把這地賜給你的後裔.亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。
12:8 從那裡他又遷到伯特利東邊的山、支搭帳棚.西邊是伯特利、東邊是艾.他在那裡又為耶和華築了一座壇、求告耶和華的名。
13:3 他從南地漸漸往伯特利去、到了伯特利和艾的中間、就是從前支搭帳棚的地方、
13:4 也是他起先築壇的地方.他又在那裡求告耶和華的名。
13:14 羅得離別亞伯蘭以後、耶和華對亞伯蘭說、從你所在的地方、你舉目向東西南北觀看.
13:15 凡你所看見的一切地、我都要賜給你和你的後裔、直到永遠.
13:16 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多、人若能數算地上的塵沙、纔能數算你的後裔。
13:17 你起來、縱橫走遍這地、因為我必把這地賜給你。
13:18 亞伯蘭就搬了帳棚、來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住、在那裡為耶和華築了一座壇。

今天中午學校團契,分享的老師談到金錢觀。裡面的重點還是先要建立與神的關係,後面神自然會賞賜,甚至賞賜超乎預期。剛好今天的經文也出現好幾次亞伯蘭(後來稱亞伯拉罕)築壇的事例,而築壇是奉耶和華的名向神求告,這和約翰福音講的[葡萄樹/枝子]是相關的。其實亞伯蘭第二次向神求告(12:8)之後,他竟遇到飢荒,還得逃荒至埃及。這對於一般人來說就是磨練了,因為心裡會覺得向神祈禱之後竟然運氣更不好。而且亞伯蘭逃到埃及,壞運也還沒結束,必須交出妻子來保全性命。但最後神帶給他命運的反轉,豐富回到迦南地。經上紀載亞伯蘭回迦南地,又第三次築壇,不過接著發生他與侄子羅得相爭之事。他讓步了,由羅得先選擇牧區,亞伯蘭也按照約定而移牧至貧瘠的西邊。但隨後神又向他表示祝福,而亞伯蘭也築壇求告來回應。後來的其中一項印證是羅得用人的眼光所選,最終是不好的選擇,亞伯蘭拾取別人撿剩的,卻避開禍患。
因此,築壇求告並沒有給亞伯蘭帶來立即的祝福,而是後續的時候一步步顯現神的恩典。相對來說,不管時運如何,亞伯蘭就是不斷尋求與神的關係,好似葡萄樹與枝子的連結一般。
從以前到現在,多少會遇到有人因覺得沒得祝福而離開神,也有人因看不到見證而不想信主。另一面是某些派別說信神之後就一定有祝福,而且一定源源不絕;這種說法是不知不覺當中把神置換成人。亞伯蘭遇到迦南飢荒、埃及避難、牧人相爭、移牧荒野,都不是一兩天的事,困苦的日子相當長。對於現代急著想馬上有見證的人來說,亞伯蘭的祝福可能走得太慢了,也太苦了,不夠[成功]。但爭論之餘,很容易忘記真正的重點不是祝福何時來、大不大、或應不應驗,而是那份築壇的心在不在。從他築壇的事例,築壇建立與神的關係絕非吃速食麵,亞伯蘭是經年累月不斷在尋求神,縱使常聽到神對他說祝福的話。這個事例也對二十一世紀的人至關要緊,我們面對的艱難不下於亞伯蘭遇到的,但愈艱難,築壇的心也要愈堅定,真正的祝福才見得到。


默想:願我們的心如祭神的壇,天天向主耶穌求告,一如亞伯拉罕。

神偷奶爸

9/16 約翰福音14、創世紀10-11
約翰福音
14:18 我不撇下你們為孤兒、我必到你們這裡來。
14:19 還有不多的時候、世人不再看見我.你們卻看見我.因為我活著、你們也要活著。
14:20 到那日你們就知道我在父裡面、你們在我裡面、我也在你們裡面。
創世紀
11:1 那時、天下人的口音言語、都是一樣。
11:2 他們往東邊遷移的時候、在示拿地遇見一片平原、就住在那裡。
11:3 他們彼此商量說、來罷、我們要作磚、把磚燒透了。他們就拿磚當石頭、又拿石漆當灰泥。
11:4 他們說、來罷、我們要建造一座城、和一座塔、塔頂通天、為要傳揚我們的名、免得我們分散在全地上。
11:5 耶和華降臨要看看世人所建造的城和塔。
11:6 耶和華說、看哪、他們成為一樣的人民、都是一樣的言語、如今既作起這事來、以後他們所要作的事、就沒有不成就的了。
11:7 我們下去、在那裡變亂他們的口音、使他們的言語、彼此不通。
11:8 於是耶和華使他們從那裡分散在全地上.他們就停工、不造那城了。
11:9 因為耶和華在那裡變亂天下人的言語、使眾人分散在全地上、所以那城名叫巴別。〔就是變亂的意思〕

巴別塔的故事很有名,古代的畫作也常以它做主題,很多人以它來發揮神/人關係。神在忌妒人嗎?如果是的話,那為何約翰福音卻說[我在父裡面、你們在我裡面、我也在你們裡面。]後者的話把神/人關係說得非常密切,是共融一體的關係。可是當人想往神那裏走的時候,神卻給人一巴掌?
線索倒是蠻明顯的,人說[為要傳揚我們的名、免得我們分散在全地上。],但是神看到另個層面,[如今既作起這事來、以後他們所要作的事、就沒有不成就的了。]也就是說巴別塔只是個開端,後面會帶來是更多人類集體意志的東西。這集體意志的東西不好嗎?如果看到創世紀前幾章的東西;害我的人要遭報七倍、七十七倍……,並且人類的文明已經開展,工藝、器械、音樂、文字、語言都出來了。後面會帶來什麼?據說德國人本來在中世紀自己是野蠻人的後代,因此各方面比附近國家的人都矮一截。後來他們看到古希臘的繪畫及雕像,發現自己的形象與希臘神話的諸神非常類似,從此自認日耳曼人是神的後代,心態有了一百八十度的轉變,各種文明的東西突飛猛進,只是令人遺憾出了希特勒,祂是全部德國人集體意志所拱起來。高度文明怎會同時有希特勒?或許可以從中明白文明背後就是有某種缺陷,那個缺陷是文明本身無法駕馭的。神看到人有集體的文明意志,乾脆順著人的本性,就讓人[更]自由發揮,結果是人自己分歧了。
那麼這缺陷要靠什麼才能處理呢?說巧也巧,就是[我在父裡面、你們在我裡面、我也在你們裡面。]也就是人必須把自己的意志放在神的意志內,包含了謙卑、順服、信心的德行,才能為文明畫出應有的道路以及範圍(尤其是界線)。若超出界線,人往往無法控制自己的行為。
昨晚和家人看一部動畫電影,有後現代的意味,叫做[神偷奶爸],主角格魯是個大壞蛋,他想用縮光機偷月球(另類巴別塔),後來認識三個孤兒(小女生),並且領養了,以致最後改變他的心性與行為。故事很感人,只是我發現一個事實:裡面的重要人物都是孤單的!主角只有媽媽、沒有爸爸,主角領養的是孤兒,主角想去借錢的銀行老闆沒有太太,也見不到老闆獨子的媽媽,主角自己沒有兄弟姊妹,主角有個好朋友,也是孓然一身。主角有一大堆下屬,是似人非人的小小兵軍團。這些人都住在高牆警戒的宅子,卻常感到孤單。故事的結局是縮光機有效力的期限,時間到了東西就會膨脹回去。而主角也發現他生命中最重要的還是[愛]!而不是打砸搶。那約翰福音14:18就是格外重要的結論了!


默想: 我不撇下你們為孤兒、我必到你們這裡來。

瑪土撒拉

9/13 約翰福音12、創世紀6-7
約翰福音
12:23 耶穌說、人子得榮耀的時候到了。
12:24 我實實在在的告訴你們、一粒麥子不落在地裏死了、仍舊是一粒.若是死了、就結出許多子粒來。
12:25 愛惜自己生命的、就失喪生命.在這世上恨惡自己生命的、就要保守生命到永生。
12:26 若有人服事我、就當跟從我.我在那裏、服事我的人、也要在那裏.若有人服事我、我父必尊重他。
創世紀
6:9 挪亞的後代、記在下面。挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人.挪亞與 神同行。
6:10 挪亞生了三個兒子、就是閃、含、雅弗。
6:11 世界在 神面前敗壞.地上滿了強暴。
6:12 神觀看世界、見是敗壞了.凡有血氣的人、在地上都敗壞了行為。
6:13 神就對挪亞說、凡有血氣的人、他的盡頭已經來到我面前、因為地上滿了他們的強暴、我要把他們和地一併毀滅。
7:10 過了那七天、洪水氾濫在地上。
7:11 當挪亞六百歲、二月十七日那一天、大淵的泉源、都裂開了、天上的窗戶、也敞開了。
7:12 四十晝夜降大雨在地上。
7:13 正當那日、挪亞和他三個兒子、閃、含、雅弗、並挪亞的妻子、和三個兒婦、都進入方舟。

按照聖經的紀載,剛好是瑪土撒拉(挪亞祖父)969歲過世後7天,神就引洪水淹沒大地,而從瑪土撒拉以迄洪水的7天,是挪亞一家和點數生物進入方舟的期間。瑪土撒拉有兩個意思,「帶著鏢矛的男人」和「他死後將帶來」。因此一般解經都說瑪土撒拉是人類最長壽的原因,在於神一直忍耐人情況到最後,因為瑪土撒拉一死,災難就會臨到。挪亞的時代,人類應該是壞透了,神才終於降災。當然,只有挪亞一家是義人,被眾人排擠應是必然的。
剛好今天的約翰福音談了一個重點:生死與價值的體認:[一粒麥子不落在地裏死了、仍舊是一粒.若是死了、就結出許多子粒來。愛惜自己生命的、就失喪生命.在這世上恨惡自己生命的、就要保守生命到永生。]所謂愛惜自己生命的,就與該隱子孫的性情相同,所謂恨惡自己生命的,就類似挪亞一家在當世屬於唯一的義人之家(明白自己的罪性、渺小而對神敬畏)。那隻方舟就類似麥子,要重新孕育生命。不論是啟示性的說明(末後世代將有大災難),或生命性的說明(向老我而死、向基督而生),都指向一個真理:看穿眼前的短暫性質,才能見到長久的價值。就像耶穌與挪亞的看見,但也都被世人排擠。能夠走到這意境,什麼苦都能吃,吃了也甘之若飴。因為心裡完全明白神與自己同在。這在靈修當中也是有幫助的:我們的祈禱默想必然以耶穌為中心,意念要集中在祂身上,尤其身處艱難的時候,就像自己也是那個方舟。


默想:求主紀念我、憐恤我,因我常遭罪惡深淵拉扯。求禰讓我成了方舟,好似一粒麥子,終將著地,生命更新。

神而人 人而神

9/11 約翰福音10、創世紀2-3
約翰福音
10:14 我是好牧人.我認識我的羊、我的羊也認識我。
10:15 正如父認識我、我也認識父一樣.並且我為羊捨命。
10:16 我另外有羊、不是這圈裏的.我必須領他們來、他們也要聽我的聲音.並且要合成一群、歸一個牧人了。
10:17 我父愛我、因我將命捨去、好再取回來。
10:18 沒有人奪我的命去、是我自己捨的。我有權柄捨了、也有權柄取回來.這是我從我父所受的命令。
創世紀
2:18 耶和華 神說、那人獨居不好、我要為他造一個配偶幫助他。
2:19 耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸、和空中各樣飛鳥、都帶到那人面前看他叫甚麼.那人怎樣叫各樣的活物、那就是他的名字。
2:20 那人便給一切牲畜、和空中飛鳥、野地走獸都起了名.只是那人沒有遇見配偶幫助他。
2:21 耶和華 神使他沉睡、他就睡了.於是取下他的一條肋骨、又把肉合起來。
2:22 耶和華 神就用那人身上所取的肋骨、造成一個女人、領他到那人跟前。
2:23 那人說、這是我骨中的骨、肉中的肉、可以稱他為女人、因為他是從男人身上取出來的。
2:24 因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。
2:25 當時夫妻二人、赤身露體、並不羞恥。

教父亞他那修(Athanasius, 296 –373 AD)說:「神子成為人子是為了使人子能成為神子。基督成為我們的樣式是為了讓我們成為祂的樣式。」後人發展出神而人/人而神的概念,也影響了靈修神學。其的至高形象就是耶穌作為基督的形象:基督裡神走向人/人走向神,這也是共融(communion)的形象。今天的經文裡,約翰福音談到父子之間的認識關係,神與人之間的認識關係。創世紀當中,女人從男人而出;女人本是男人身體的一部分,第四章第一節也形容男人與女人同房時,英文版也用認識。這個共融關係包含神自己的位格之間(聖父在永恆中生了聖子),神與人之間(神造了伊甸園與人同住)、人的夫妻之間、人的親子之間。生命的存在形式不是個別的,而是關係的;神要帶來人的救贖,也是以共融為形式:基督,表達于人在曠野一起同吃神賞賜的嗎吶、約瑟與父親及各兄弟回復關係並一起吃喝、迦拿婚宴、浪子回頭一起吃喝、最後晚餐、以迄啟示錄的新耶路撒冷。
從這樣的脈絡下來,聖經把亞當夏娃的關係看做比平等更高的意境,不論是夏娃從亞當身體而出,或夏娃是亞當的幫手,一點也沒有貶抑夏娃的意思。亞當夏娃之間不是擺在競爭的關係中,也不是兩個只談個別權利的個體,而是共融的愛,也因此而彼此獻身于對方。明白這樣的脈絡,就知道現代的法律及文化對於夫妻關係的想法是很難有出路的;法律是以對方可能使壞為前提而制定(先把對方當小人),文化也鼓勵夫妻各自有世俗價值的東西,好像不願意看到兩人可以好好一起生活。這就是我們現世基督要表現的時候,讓世人回頭發現那失落已久的愛與關係。


默想:求主耶穌更深刻的幫助我們,與禰同在同行的關係,深深浸泡在內,生命就滋長了。

安慰

9/12 約翰福音11、創世紀4-5

約翰福音
11:32 馬利亞到了耶穌那裏、看見他、就俯伏在他腳前、說、主阿、你若早在這裏、我兄弟必不死。
11:33 耶穌看見他哭、並看見與他同來的猶太人也哭、就心裏悲歎、又甚憂愁.、
11:47 祭司長和法利賽人聚集公會、說、這人行好些神蹟、我們怎麼辦呢。
11:48 若這樣由著他、人人都要信他.羅馬人也要來奪我們的地土、和我們的百姓。
11:49 內中有一個人、名叫該亞法、本年作大祭司、對他們說、你們不知道甚麼。
11:50 獨不想一個人替百姓死、免得通國滅亡、就是你們的益處。
11:51 他這話不是出於自己、是因他本年作大祭司、所以預言耶穌將要替這一國死。
11:52 也不但替這一國死、並要將 神四散的子民、都聚集歸一。
創世紀
4:2 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的.該隱是種地的。
4:3 有一日、該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華.
4:4 亞伯也將他羊群中頭生的、和羊的脂油獻上.耶和華看中了亞伯和他的供物.
4:5 只是看不中該隱和他的供物.該隱就大大的發怒、變了臉色。
4:6 耶和華對該隱說、你為甚麼發怒呢、你為甚麼變了臉色呢.
4:7 你若行得好、豈不蒙悅納、你若行得不好、罪就伏在門前.他必戀慕你、你卻要制伏他。
4:8 該隱與他兄弟亞伯說話、二人正在田間、該隱起來打他兄弟亞伯、把他殺了。
5:28 拉麥活到一百八十二歲、生了一個兒子、
5:29 給他起名叫挪亞、說、這個兒子必為我們的操作、和手中的勞苦、安慰我們.這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。

今天的經文很特別,不論是舊約或新約都有一件殺人案,舊約的見笑轉生氣,成了殺人案。新約呢?用眾人的世俗憂慮(怕亡國)而謀劃殺永恆的救主。
舊約的殺人案為什麼形成,原因是私心與忌妒;該隱只想把普通的出產獻給神(其實神也沒生氣)。亞伯呢?除了獻的是羊之外,而且是頭生的(最有誠意、最合神的心意,神很高興)。就這樣沒生氣的殺了高興的,問題就大了。所以該隱的後代很容易生氣,該隱自己做了壞事被神處罰(流離飄盪:顛沛困苦),又說罰太重,神就依照他的個性給予另類祝福:[殺該隱的必遭報七倍。]他的後代更誇張,拉麥說:[ 殺拉麥、必遭報七十七倍。]並且該隱的子孫開始出現各樣器物技術,是人自己弄出來的文明。但仔細瞧瞧,該隱的子孫雖弄出文明,但都沒有敬拜神、沒有禱告(參照4:26塞特也生了一個兒子、起名叫以挪士。那時候人才求告耶和華的名。)人從吃禁果開始,出現一條不一樣的路子,不是神喜歡但莫可奈何的路;有讓人感到十足動容的事物,也有各樣淒厲的事物;人深深被自己弄出來的文明世界而吸引,悲歡離合生老病死。這雖是該隱子孫的樣式,塞特子孫雖然有敬虔的,但終究也會去學該隱子孫的,因後者的東西很吸引人。
相對來說,耶穌行神蹟、自稱聖子,被祭司階級忌恨,招惹殺機。祂除面對這殺機,也同時面對常人的歡離合生老病死,連與祂很親近的跟隨者也這樣子,不由得心裏悲嘆。到了現在二十一世紀,舉目觀看,人的世界莫不看到各式的流離飄盪、顛沛困苦。即使是坐辦公桌、每月固定領薪水的,也越來越操煩。
因此在人的世界,所謂的正義不是那樣容易,耶穌和亞伯都是義人,卻都被忌恨者殺了,那公義何在?
[亞伯;Abel]一詞在希伯來文的子音字根原有呼吸之意,但希伯來文聖經主要隱喻於[捉摸不定]或[繁華虛空]。
答案在哪裡?那個倒楣的亞伯、以迄後來的挪亞似乎都有某種特質。亞伯的名字似乎隱喻了人無法解釋的遭遇,而挪亞名字帶有安慰之意。延伸起來,人的獻祭不會白費;亞伯好像失敗了,但神讓賽特取代亞伯,求告於神,拉回與神的關係,賽特的子孫:挪亞,代表安慰。我們在這所謂文明的世界,不斷遭遇難以解釋、無可奈何的問題,但基督是我們唯一的安慰。


默想:到那日、你必說、耶和華阿、我要稱謝你.因為你雖然向我發怒、你的怒氣卻已轉消、你又安慰了我。(以賽亞書12:1)

財富之中省察二三事

聽說台灣今年的出生嬰兒數會跌破十萬,各種因素都被討論:高物價、高租金、高房價、多數工作薪資有限、、、。即使是鄉下的老房子 ( 農舍 ) ,屋主都不在了,子女工作於都會區、科技園區或國外,但因法令的種種束縛,難以出售也沒什麼人租,只能任其逐漸頹圮。我們會看到越來越多空寂的村落以及都...