今天下午一點原本是郭美江牧師為各家庭做禱告服事，但早上莊牧師說覺民教會昨天請她帶領會友做特別的小聚會，破除過去歷任牧者與會友發生的問題殘壘，撫慰傷痕使教會回復合一。因此臨時改成小聚會，有空的會友（尤其是與以前牧師相處的），儘量能留下來。程序是先了解過去的三位牧師是李信雄、陳祝三、何榮文，再由相處過的會友為他們禱告祝福。依序是嘉炘、雅文和我。剛開始嘉炘還ok，雅文開始哭得很傷心，沒想到我竟然嚴重到說不出話來，哭了很久才勉強禱告完，我心裡的圖像是何牧師是在多倫多的一個老人教會，願他的教會如同以西結般被聖靈引領到曠野，見證到遍野枯骨復生。再來是與這三位牧師相處過的會友輪流到前面跪下，以第一人稱表達為牧會發生的問題悔改，求神赦免。淡淡的幾句就令人不寒而慄，感慨萬千，就這樣整個會堂都是哭聲，全部的人哭成一團，郭美江牧師提到聽見許多無助哀號的羊，他們流離各處，求神撫慰這許多的羊並引領回家。最後，郭牧師帶領大家宣告教會脫去過去那些教會不合一的靈、破毀的靈，讓教會重新建起聖殿，有新的合一。
在教會這麼十年，第一次見到全部的人在哭，裡面新來的會友也是哭，他們有的是從其他教會過來，也是帶著傷。感謝主，也有醫治。
最後剛剛結束時手機響了，小聚會開始前原本以為手機沒電了，竟然響起來？是家裡打來的，但是怎麼按接收都無法使用，唉！手機壞了，可能要破費。幸好LaLa說他家有個閒置的，太好了。感謝主。不過到了晚上，我帶著健忘的腦袋去車上拿回手機，奇怪了？怎麼手機又好了？感謝主
---------原來祂希望我小聚會時不受打擾--------------
2009年12月11日 星期五
2009年12月10日 星期四
12/10隨筆
馬太福音5：37你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。這段經文強調誠實、透明的人格，前後文還提到不可任意起誓的教導。西洋社會過去有基督信仰背景，因此認為欺騙、虛假是非常嚴重的事，有時比隱瞞的事本身更受嚴格檢視。
耶穌的話很重，包括任意畫蛇添足的東西都在內，都是惡意，是屬撒旦的作為。撇開「欺騙」這種明顯的種類，任意加油添醋也是華人慣常的行為。這樣的做法使得我們往往把焦點模糊，無法用適當的角度去審度某個人或某件事；不是把一個人捧上天就是貶到地獄，沒有的事也描寫得活靈活現。顯現我們這個重視「關係」的民族，強調對人不對事的內涵；過度操弄「關係」的結果就會導致評判標準不一，並且做事的動機、目的複雜化。動機、目的複雜化又回頭使人際之間的「關係」很難產生「信任」。
因此，很弔詭的是我們重視「關係」，卻又很頭痛「關係」。寫到這裡不禁想起耶穌說的：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」（太19：14）也許應該回頭想想小孩的特質在哪裡？
2009年12月9日 星期三
投資問題
最近學校有位同學跟我談到投資問題，其中包括與友人共同投資置產，這位同學也是基督徒，就聊其起過去教會或課程領受的教導。時值年尾、局勢動盪，藉此跟大家切磋，也反省自己。
聖經有很多很多篇幅談「錢」，其中印象最深刻的是耶穌與年輕的富人對話，那年輕人想追隨耶穌卻把錢財擺在第一位，但耶穌要他清楚神對人的期待是什麼；不是半調子的關係，乃是全然的靠近與交融。這層關係決定了各層次的價值位置，神與人的關係是最核心，錢財不能佔那個位子。我們與神的關係既然是最核心，所以教會（基督的身體）、家庭（夫妻親子是神給的禮物、肖似基督的管道）也是核心的一部分，也都優先於錢財。
這樣的分位決定之後，才決定錢財是要如何的運用。從教會與家庭的角度看，錢財是用來幫助二者的成長，所以錢財屬於工具不是主宰。至於自己賺得的錢財要如何擺放？就因為神給予我們生命、體力、智慧，包括賺錢能力也是神的給予，並且我們的生命在今世結束時是一毛錢也帶不走，所以人本身是個代管者，不是絕對的所有者。
聖經當中清楚提到主人與僕人的關係，代管者就是要為神管理好錢財，並且是在神喜悅應允的方式去處理錢財。世俗的人不是如此做，就往往出現「心發狂」的理財方式。以當前社會最常見的理財：保險、定存、股票、基金、信託、期貨、債卷、貴金屬、不動產等等，開始出現一個很麻煩的環境，即保守的理財方式變得很難肆應多變得環境，例如定存利息很低，連帶使養老族發生困難、保險公司的保單費率加高，因此最近二十年來，銀行裡的存款慢慢流動到股票、基金，甚至是期貨、貴金屬等，連保險都推出投資型保單。可是股票、基金、期貨、貴金屬的波動比較大，遭到損失的人也更多。去年到今年的雷曼金融災難不消說，縱使以台灣股票市場的特性來看，就是一個很難抓摸的東西（除非自己就是上市公司大股東）。用個簡單比喻來說，十個人進去大概有九個會陣亡，剩下的一個人裡有半個是陪了手續費，另外半個會賺錢的主要是公司大股東或作手。這個情形在最近二十年的變化特別明顯，以前作手炒高行情的方式是慢火煎魚，在高檔地區會分批慢慢出貨（算是盜亦有盜），所以散戶還有幾次可以逃命的機會。但是近幾年來，大股東和作手逐漸換成新世代，兇狠程度更甚以往，常出現急速反轉的曲線，逃命的機會越來越少。另外，起漲點也更難拿捏，今年的起漲是以「無基之彈」的方式出現，市場上根本沒什麼人清楚這是怎麼回事，等到回神過來已經要七千點了。有人跑去買連動債，以為是高級定存，其實國外是販售給法人的東西，裡面的商品連結恐怕銀行理專都弄不清楚；它連結杜拜世界下的朱美拉飯店債卷或德州石油期貨？真的沒有人知道。
很不幸的是自己的「老我」常常有不當的發想，以為靠理財要一夕致富，可是做得到的永遠是鳳毛麟角。那些鳳毛麟角就成了致命吸引力，許多人都以為自己當如是也。
怎麼辦呢？老實說，如果我全然知道的話，不就成了上帝！但我畢竟是個罪性、卑微、不堪、乃至智慧茫茫的人。後來發現真正智慧的作法是認清自己就是這樣的不足，而且徹底承認這是無可推諉的事實！若有任何資訊說自己是聰明投資人，那就是謊言！既然如此，還是要老實回到靈修、靠近神，唯有清楚自己有限而願意由神來帶領，在專注定睛在神上面，聖靈會幫助智慧開啟，就會清楚哪些的投資是會令自己「心不安」，避開不安的來源；令自己不安的東西必定擾亂心緒，連帶會動搖自己和神、教會、家人、職場的關係，甚至連自己都認不清自己。舉例來說，用融資或借錢擴張信用做股票，這屬於高槓桿的行為，獲利高但風險也高，一般人承受不起這種壓力，是明顯容易心不安的作法。行情好的時候，心裡會「心花怒放」，覺得上不上班都無所謂，花錢海派。但被套牢行情不好的時候，心情會相當低沈，甚至找人賭氣發洩再獨自閉鎖起來，往往家人無端波及。等到錢輸光時，會有萬念俱灰的意識，或是心急翻本就找人再借錢，我們的靈魂就這樣被蹂躪淨盡。當然，股票不見得都不能碰，若是我不借貸而用生活費之外有餘的一部分買，並擺它兩個月不動都能保持安心，或許就可以買吧。若做不到，還是建議別種理財方法。不論如何，我相信神會給予我們所當得的，不當得的必要付出代價，那代價不是當下能想像的。我記得好多年前也曾買股票，但必須花時間研究，以致犧牲了與妻子小孩的相處時間，那部分的犧牲常常有連鎖效應，絕非關係冷淡一點而已。現在想想，我還不夠格，因此先求「心安」再說，並且神從來沒有虧缺自己的需求，乃是我常心有妄想，自己意圖當理財的上帝，這才是真正要對治的老我，這個能夠勝過，會發現四處皆財寶，俯拾即是。
聖經有很多很多篇幅談「錢」，其中印象最深刻的是耶穌與年輕的富人對話，那年輕人想追隨耶穌卻把錢財擺在第一位，但耶穌要他清楚神對人的期待是什麼；不是半調子的關係，乃是全然的靠近與交融。這層關係決定了各層次的價值位置，神與人的關係是最核心，錢財不能佔那個位子。我們與神的關係既然是最核心，所以教會（基督的身體）、家庭（夫妻親子是神給的禮物、肖似基督的管道）也是核心的一部分，也都優先於錢財。
這樣的分位決定之後，才決定錢財是要如何的運用。從教會與家庭的角度看，錢財是用來幫助二者的成長，所以錢財屬於工具不是主宰。至於自己賺得的錢財要如何擺放？就因為神給予我們生命、體力、智慧，包括賺錢能力也是神的給予，並且我們的生命在今世結束時是一毛錢也帶不走，所以人本身是個代管者，不是絕對的所有者。
聖經當中清楚提到主人與僕人的關係，代管者就是要為神管理好錢財，並且是在神喜悅應允的方式去處理錢財。世俗的人不是如此做，就往往出現「心發狂」的理財方式。以當前社會最常見的理財：保險、定存、股票、基金、信託、期貨、債卷、貴金屬、不動產等等，開始出現一個很麻煩的環境，即保守的理財方式變得很難肆應多變得環境，例如定存利息很低，連帶使養老族發生困難、保險公司的保單費率加高，因此最近二十年來，銀行裡的存款慢慢流動到股票、基金，甚至是期貨、貴金屬等，連保險都推出投資型保單。可是股票、基金、期貨、貴金屬的波動比較大，遭到損失的人也更多。去年到今年的雷曼金融災難不消說，縱使以台灣股票市場的特性來看，就是一個很難抓摸的東西（除非自己就是上市公司大股東）。用個簡單比喻來說，十個人進去大概有九個會陣亡，剩下的一個人裡有半個是陪了手續費，另外半個會賺錢的主要是公司大股東或作手。這個情形在最近二十年的變化特別明顯，以前作手炒高行情的方式是慢火煎魚，在高檔地區會分批慢慢出貨（算是盜亦有盜），所以散戶還有幾次可以逃命的機會。但是近幾年來，大股東和作手逐漸換成新世代，兇狠程度更甚以往，常出現急速反轉的曲線，逃命的機會越來越少。另外，起漲點也更難拿捏，今年的起漲是以「無基之彈」的方式出現，市場上根本沒什麼人清楚這是怎麼回事，等到回神過來已經要七千點了。有人跑去買連動債，以為是高級定存，其實國外是販售給法人的東西，裡面的商品連結恐怕銀行理專都弄不清楚；它連結杜拜世界下的朱美拉飯店債卷或德州石油期貨？真的沒有人知道。
很不幸的是自己的「老我」常常有不當的發想，以為靠理財要一夕致富，可是做得到的永遠是鳳毛麟角。那些鳳毛麟角就成了致命吸引力，許多人都以為自己當如是也。
怎麼辦呢？老實說，如果我全然知道的話，不就成了上帝！但我畢竟是個罪性、卑微、不堪、乃至智慧茫茫的人。後來發現真正智慧的作法是認清自己就是這樣的不足，而且徹底承認這是無可推諉的事實！若有任何資訊說自己是聰明投資人，那就是謊言！既然如此，還是要老實回到靈修、靠近神，唯有清楚自己有限而願意由神來帶領，在專注定睛在神上面，聖靈會幫助智慧開啟，就會清楚哪些的投資是會令自己「心不安」，避開不安的來源；令自己不安的東西必定擾亂心緒，連帶會動搖自己和神、教會、家人、職場的關係，甚至連自己都認不清自己。舉例來說，用融資或借錢擴張信用做股票，這屬於高槓桿的行為，獲利高但風險也高，一般人承受不起這種壓力，是明顯容易心不安的作法。行情好的時候，心裡會「心花怒放」，覺得上不上班都無所謂，花錢海派。但被套牢行情不好的時候，心情會相當低沈，甚至找人賭氣發洩再獨自閉鎖起來，往往家人無端波及。等到錢輸光時，會有萬念俱灰的意識，或是心急翻本就找人再借錢，我們的靈魂就這樣被蹂躪淨盡。當然，股票不見得都不能碰，若是我不借貸而用生活費之外有餘的一部分買，並擺它兩個月不動都能保持安心，或許就可以買吧。若做不到，還是建議別種理財方法。不論如何，我相信神會給予我們所當得的，不當得的必要付出代價，那代價不是當下能想像的。我記得好多年前也曾買股票，但必須花時間研究，以致犧牲了與妻子小孩的相處時間，那部分的犧牲常常有連鎖效應，絕非關係冷淡一點而已。現在想想，我還不夠格，因此先求「心安」再說，並且神從來沒有虧缺自己的需求，乃是我常心有妄想，自己意圖當理財的上帝，這才是真正要對治的老我，這個能夠勝過，會發現四處皆財寶，俯拾即是。
2009年12月8日 星期二
12/08隨筆
不幸災樂禍
箴言24：17你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂。Do not gloat when your enemy falls; when he stumbles, do not let your heart rejoice.
看到今天的經文，聯想到羅馬書12：19親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」
這真是不容易的功課，我記得大學刑法課講到刑罰的三個思想，應報主義、預防主義和教育主義。雖然近代以來一直強調教育主義；透過矯治來幫助受刑人更生，回到社會能重新與人群融合。但是不可否認刑罰仍然帶有應報與預防的特質，尤其是應報代表人性上的正義觀；我受到加害者損傷，所以加害者也要受到等量的處罰，以示公平。
從這角度看，基督信仰真的在磨練我們的本性，要我們把報復的心情都交託到主的手中，而不是我們自己去執行報復。甚至聖經提到我們要為仇敵禱告，讓主來為我們伸冤。
是的，這真的很難，難在執著的老我，不願意走下審判官的位子。更進一步講，其實就在於我能否把主權交託給神。
但基督也給我們一個重大禮物：保惠師--聖靈；聖靈在這不容易的環境中幫助人一步步勝過老我，讓渴慕神的人得著信心，有交託給神的勇氣。
至於仇敵呢？保羅在羅馬書12：20提到神自然會把該給的炭火堆在仇敵的頭上。那炭火是什麼？怎麼堆上去？堆多久？就由神全權處理吧！我記得五、六年前，一個保養場的師傅跟我借了一萬五，我也單純借他，沒想到此仁兄半年內就「走路」了。那個人全家都是基督徒，到現在人還是不知去向。不過我感謝主，我自己在事後的反省及靈修中意識到，還好他只跟我借一萬五，而不是十五萬或一百五十萬（因為他跟很多人借錢），不論他是因為心虛或覺得我跟他是主內弟兄而不好意思，反正冥冥中神似乎在掌權，讓我得到保護，並且在後來的歲月中也補償回來。
因此，我相信人所謂的命運在神的巧妙掌握中，心中有聖靈帶領，應報的心就會轉化，也會慢慢領略那巧妙的默契；個人有個人的去處，仇敵有仇敵的安排。
當然，我自己也要時時與神有連結，使心智得到聖靈幫助而能儆醒，不致哪天也成了傷害別人的仇敵。
頭有點濁濁的，先停筆。
箴言24：17你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂。Do not gloat when your enemy falls; when he stumbles, do not let your heart rejoice.
看到今天的經文，聯想到羅馬書12：19親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」
這真是不容易的功課，我記得大學刑法課講到刑罰的三個思想，應報主義、預防主義和教育主義。雖然近代以來一直強調教育主義；透過矯治來幫助受刑人更生，回到社會能重新與人群融合。但是不可否認刑罰仍然帶有應報與預防的特質，尤其是應報代表人性上的正義觀；我受到加害者損傷，所以加害者也要受到等量的處罰，以示公平。
從這角度看，基督信仰真的在磨練我們的本性，要我們把報復的心情都交託到主的手中，而不是我們自己去執行報復。甚至聖經提到我們要為仇敵禱告，讓主來為我們伸冤。
是的，這真的很難，難在執著的老我，不願意走下審判官的位子。更進一步講，其實就在於我能否把主權交託給神。
但基督也給我們一個重大禮物：保惠師--聖靈；聖靈在這不容易的環境中幫助人一步步勝過老我，讓渴慕神的人得著信心，有交託給神的勇氣。
至於仇敵呢？保羅在羅馬書12：20提到神自然會把該給的炭火堆在仇敵的頭上。那炭火是什麼？怎麼堆上去？堆多久？就由神全權處理吧！我記得五、六年前，一個保養場的師傅跟我借了一萬五，我也單純借他，沒想到此仁兄半年內就「走路」了。那個人全家都是基督徒，到現在人還是不知去向。不過我感謝主，我自己在事後的反省及靈修中意識到，還好他只跟我借一萬五，而不是十五萬或一百五十萬（因為他跟很多人借錢），不論他是因為心虛或覺得我跟他是主內弟兄而不好意思，反正冥冥中神似乎在掌權，讓我得到保護，並且在後來的歲月中也補償回來。
因此，我相信人所謂的命運在神的巧妙掌握中，心中有聖靈帶領，應報的心就會轉化，也會慢慢領略那巧妙的默契；個人有個人的去處，仇敵有仇敵的安排。
當然，我自己也要時時與神有連結，使心智得到聖靈幫助而能儆醒，不致哪天也成了傷害別人的仇敵。
頭有點濁濁的，先停筆。
2009年12月7日 星期一
12/07隨筆
今天的經文是啟示錄1：9前段：「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有份。I, John, your brother and companion in the suffering and kingdom and patient endurance that are ours in Jesus,….」這段經文若放在教會乃 至於肢體之間，都是很重要的。我最近一直在想教會的產生是從無到有，並且每個成員的 背景都不同，卻有相同的理想，打造一個非營利組織，彼此一起奉獻在上帝面前，體現出人內在無私的層面。基督教會在最早期的組織之中就有共修、共養的特色，必且從耶穌與門徒的深刻關係看，理想的基督徒關係是會走向類似生死與共的連結。當然，這對於門徒來說是重要的錘鍊， 高度的聯結必須配合高度的默契、體諒、忍耐、合作、順服，用來克服內在各種的老我。這個功課在婚姻裡絕對是必修，在教會當中也是極重要的。所以，聖經常用婚姻比喻教會，真的很傳神。這個月下旬剛好是自己洗禮十年，十年前在三民教會看到的會友，如今只剩兩個半家，其中兩家的弟兄也剛好是兩位組長。當初其它人呢？包含牧師都不在了。他們離開這裡有各自不同的原因，有新的發展、有遷移他鄉、有改換堂會、、、原因真的很多。有的人是在牧師祝福下離開，有的是嚴重糾紛下走掉，有的是一聲不響地消失。想到這裡，雖然這些不在了，但仍會記得一起共患難的日子，那裡面有成長的痕跡，大家雖然都帶著罪性，卻一起學習耶穌承擔，這樣也夠了。
2009年12月6日 星期日
對小組的想法
各位平安
週六晚上聚會完畢後，我的心思沒有停下來，主要在思考小組的步伐。一年多前，因教會的政策是守成，各聚會小組的功能主要是凝聚感情。莊牧師接任之後，小組功能開始要求轉成細胞小組的型態。莊牧師最近這兩個月開始逐步在週二做小組活動訓練，我從中領受的有：
一、小組要幫助新來的朋友適應教會生活
二、小組要幫助會友在靈命彼此造就守望
三、小組要協助栽培新的領導者
因此，課程中陸續提出破冰、詩歌、神的道、禱告等等的內容，也就是說小組的內涵要往這方向邁進。我了解這其中需要做某個程度的轉換，各小組都會面臨不同程度的關卡。
感謝主，我們這小組的情誼算是不錯的，未來可在感情凝聚的基礎上加強上述的三個功能，這需要大家慢慢習慣過來。我週二之後一直在想如何打造新的習慣與氛圍，目前我想試著以下兩件事，請大家先一起努力：
一、用餐完畢，先一起詩歌，讓心靈舒暢起來。
二、每天讀「豐盛人生」，聚會時一起分享，甚至平時也可以彼此分享。我若有亮光會貼在部落格，歡迎大家平時多多交流。若有人也願意開個部落格，把交流網擴大，那就更好了。
我在晚上聚會前也稍微瀏覽過「豐盛人生」，覺得對會友很實用，對尚未信主的朋友也不難進入。相信我們若能建立交流的習慣，不論是平時或聚會，跟神的關係會越來越密切，會友之間的關係也更有同心合意。
再繞著圈子，談個想法：這三年我一直注意宗教對話；例如信義神學院一直從事這件工作。其中很吸引我的一個案例是九年前與某個佛教宗派對話，彼此採取不迴避、不套招的態度，不曲附混同也不異端捕捉，並且直指人心當中最核心的問題。比如佛教徒要如何信入佛法？而基督徒要如何因信稱義？他們彼此在「信」這部份做了一些切磋。了解彼此對「信」的理解和體驗途徑的異同。
所以，我們的小組當中也歡迎成員彼此的切磋交流。就像牧師上週提到生兒育女對他的意義就是耶穌講的大使命，那我自己在解讀同樣經文時，還會有什麼補充嗎？這問題倒蠻現實的，因為大家現在或未來都會是父母，我們對子女都會期待，也一定有理想與現實的拉鋸，甚至有私欲與信念的拉扯。（舉個例子，我遇過一位基督徒，她表示自己的孩子在未來只有當醫生才會放心，因為其他行業都不穩定，令她不安的是以後孩子能不能考上醫學系。可是平時聚會，她禱告非常懇切、也重視神蹟靈恩。）我認為這和前述對「信」的理解與體驗有很大關係。如此下來，我們彼此的交流就有更深入的契機，信仰或有更不同的體會。
請大家為我們的小組靈命禱告，讓這小組越發能榮神益人。歡迎大家提供聚會的意見，讓彼此受益。
週六晚上聚會完畢後，我的心思沒有停下來，主要在思考小組的步伐。一年多前，因教會的政策是守成，各聚會小組的功能主要是凝聚感情。莊牧師接任之後，小組功能開始要求轉成細胞小組的型態。莊牧師最近這兩個月開始逐步在週二做小組活動訓練，我從中領受的有：
一、小組要幫助新來的朋友適應教會生活
二、小組要幫助會友在靈命彼此造就守望
三、小組要協助栽培新的領導者
因此，課程中陸續提出破冰、詩歌、神的道、禱告等等的內容，也就是說小組的內涵要往這方向邁進。我了解這其中需要做某個程度的轉換，各小組都會面臨不同程度的關卡。
感謝主，我們這小組的情誼算是不錯的，未來可在感情凝聚的基礎上加強上述的三個功能，這需要大家慢慢習慣過來。我週二之後一直在想如何打造新的習慣與氛圍，目前我想試著以下兩件事，請大家先一起努力：
一、用餐完畢，先一起詩歌，讓心靈舒暢起來。
二、每天讀「豐盛人生」，聚會時一起分享，甚至平時也可以彼此分享。我若有亮光會貼在部落格，歡迎大家平時多多交流。若有人也願意開個部落格，把交流網擴大，那就更好了。
我在晚上聚會前也稍微瀏覽過「豐盛人生」，覺得對會友很實用，對尚未信主的朋友也不難進入。相信我們若能建立交流的習慣，不論是平時或聚會，跟神的關係會越來越密切，會友之間的關係也更有同心合意。
再繞著圈子，談個想法：這三年我一直注意宗教對話；例如信義神學院一直從事這件工作。其中很吸引我的一個案例是九年前與某個佛教宗派對話，彼此採取不迴避、不套招的態度，不曲附混同也不異端捕捉，並且直指人心當中最核心的問題。比如佛教徒要如何信入佛法？而基督徒要如何因信稱義？他們彼此在「信」這部份做了一些切磋。了解彼此對「信」的理解和體驗途徑的異同。
所以，我們的小組當中也歡迎成員彼此的切磋交流。就像牧師上週提到生兒育女對他的意義就是耶穌講的大使命，那我自己在解讀同樣經文時，還會有什麼補充嗎？這問題倒蠻現實的，因為大家現在或未來都會是父母，我們對子女都會期待，也一定有理想與現實的拉鋸，甚至有私欲與信念的拉扯。（舉個例子，我遇過一位基督徒，她表示自己的孩子在未來只有當醫生才會放心，因為其他行業都不穩定，令她不安的是以後孩子能不能考上醫學系。可是平時聚會，她禱告非常懇切、也重視神蹟靈恩。）我認為這和前述對「信」的理解與體驗有很大關係。如此下來，我們彼此的交流就有更深入的契機，信仰或有更不同的體會。
請大家為我們的小組靈命禱告，讓這小組越發能榮神益人。歡迎大家提供聚會的意見，讓彼此受益。
12/06「豐盛人生」隨筆
昨天小組當中，大家同意以後一起讀「豐盛人生」，感謝隔壁的lala和elley分享使用狀況。
記得喔！趕快去書房買一本[豐盛人生]，大家再一起分享
笨鳥先飛，我就先試試看
今天的經文是箴言22：16「欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。」
今天的內容很好玩，連孟嘗君都出來了。馮諼幫孟嘗君做了重要的事情：免除債物，扶助弱小，也因此得了人心。對孟嘗君來說，這些應收帳款是小錢，但是就薛地的民眾卻是生死大事。我想到戰國時代，人命不值錢，到今天仍是一樣，甚至加劇！
衍生的感想：
昨天選舉結束，各家報紙都在評論。不過我自己卻注意另個問題，就是北富南貧。很多人以為世界運動會之後，高雄會更上一層樓，但是前幾天幫高雄市政府辦理研究成果發表，我負責場次的發表人（中山大學公共事務所吳濟華教授），他做的論文「高雄市發展成為區域產業營運總部策略研究」多少顯現悲觀看法，例如很多人以為高鐵開通之後帶來台北客的觀光生意，但是從產業的角度發現問題很嚴重；高鐵使得台中以北成為台北的新腹地（通勤、讀書、產業鏈），從台北、桃園、新竹、苗栗到台中，整體的產業將聯成一氣，中部以北地區都跟著受益繁榮。台北是企業、金融、貿易的總部，桃園有航空城、新竹是科學園區、台中有精密機械和中科園區。但距離較遠的高雄則會邊緣化，產業總部要麼到台中以北設點，或直接到大陸，留在南台灣的是少之又少。加以台北港和桃園航空城的建立，對高雄港高雄機場都是重大壓力。現在選舉結束了，中北部和南部幾乎又剛好構成兩個政黨的地盤，展望明年五個直轄市選舉大致也差不多相同趨勢。因此，台灣可說遇到另個夢嬮：北部與南部逐漸呈現政治、經濟、財富、權力、文化、人才的失衡發展。過去的執政者一直沒有平衡的觀念，讓南部農工產品低價服務中北部，將來不論是誰執政，若不正視這個問題，以下數字差距就不是如此而已：22（高雄的產業總部）：196（台北的產業總部），它的背後是屬算不清的上下游配合廠商與貿易連結。這個問題在高雄世界運動會之後將更趨明顯。執政者若只從北部看台灣，台灣內部的矛盾一定越來越強烈，南部強烈的剝奪感與北部的自視甚高，會是撕裂台灣的一大張力。最後的結果就如經上所說：欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。整個台灣都是輸家。
記得喔！趕快去書房買一本[豐盛人生]，大家再一起分享
笨鳥先飛，我就先試試看
今天的經文是箴言22：16「欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。」
今天的內容很好玩，連孟嘗君都出來了。馮諼幫孟嘗君做了重要的事情：免除債物，扶助弱小，也因此得了人心。對孟嘗君來說，這些應收帳款是小錢，但是就薛地的民眾卻是生死大事。我想到戰國時代，人命不值錢，到今天仍是一樣，甚至加劇！
衍生的感想：
昨天選舉結束，各家報紙都在評論。不過我自己卻注意另個問題，就是北富南貧。很多人以為世界運動會之後，高雄會更上一層樓，但是前幾天幫高雄市政府辦理研究成果發表，我負責場次的發表人（中山大學公共事務所吳濟華教授），他做的論文「高雄市發展成為區域產業營運總部策略研究」多少顯現悲觀看法，例如很多人以為高鐵開通之後帶來台北客的觀光生意，但是從產業的角度發現問題很嚴重；高鐵使得台中以北成為台北的新腹地（通勤、讀書、產業鏈），從台北、桃園、新竹、苗栗到台中，整體的產業將聯成一氣，中部以北地區都跟著受益繁榮。台北是企業、金融、貿易的總部，桃園有航空城、新竹是科學園區、台中有精密機械和中科園區。但距離較遠的高雄則會邊緣化，產業總部要麼到台中以北設點，或直接到大陸，留在南台灣的是少之又少。加以台北港和桃園航空城的建立，對高雄港高雄機場都是重大壓力。現在選舉結束了，中北部和南部幾乎又剛好構成兩個政黨的地盤，展望明年五個直轄市選舉大致也差不多相同趨勢。因此，台灣可說遇到另個夢嬮：北部與南部逐漸呈現政治、經濟、財富、權力、文化、人才的失衡發展。過去的執政者一直沒有平衡的觀念，讓南部農工產品低價服務中北部，將來不論是誰執政，若不正視這個問題，以下數字差距就不是如此而已：22（高雄的產業總部）：196（台北的產業總部），它的背後是屬算不清的上下游配合廠商與貿易連結。這個問題在高雄世界運動會之後將更趨明顯。執政者若只從北部看台灣，台灣內部的矛盾一定越來越強烈，南部強烈的剝奪感與北部的自視甚高，會是撕裂台灣的一大張力。最後的結果就如經上所說：欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。整個台灣都是輸家。
2009年11月15日 星期日
981115信息分享（3）
第二個故事方面，還是一樣先想想撒都該人的背景。（Sadducees）這個名字源於希伯來語tsedduqim，意思是跟隨大祭司撒都該(Zadok)教導的人。是古時猶太教一個以祭司長為中心的教派，只承認聖經的前五卷，不同於法利賽人；他們不相信靈魂不滅、肉身復活，不接受口傳律法。（徒23：8---撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂。法利賽人說兩樣都有。）
因此，耶穌的出現，對於祭司階層的撒都該人而言是個威脅。撒都該人就弄個兩難的議題糾問耶穌：以舊約聖經裡兄終弟及的律法（申25：5）為根據，問這七個兄弟和那位女子若有一天復活，她應該是誰的妻子。這問題的背後是以否定復活為基礎，要讓耶穌自己站不住腳：耶穌如果承認有復活，那復活後的事實導致律法無法規範，耶穌等於陷律法於難處。耶穌如果認為復活後的事實不合律法，就須否認人會復活，耶穌就必須自打嘴巴。
但是耶穌清楚彼等的內在問題，就按著兩條理路回應：第一、耶穌不否定這個律法；它本身也是帶有復活的意義：使原將滅沒的宗族重獲子嗣而延續下去。撒都該人錯在把眼前世間的倫理關係推到永恆，以為人間的倫理關係會永久持續；人在世界走到終了會復活，那時原來的倫理關係就結束。第二、耶穌用出埃及記3：6的話：「我是亞伯拉罕的 神、以撒、雅各的 神」。（我：耶和華神）這部分是用來指正撒都該人的一個錯誤觀念：以為他們和神的關係是藉由與祖宗的血緣而來。但耶穌指出若按照人死沒有復活的想法，亞伯拉罕、以撒和雅各等祖先都死了，後代子孫和上帝的連結就斷了，就沒有資格稱為神的選民，因此撒都該人的思想是錯誤的。實際上亞伯拉罕、以撒和雅各離開這個世界後，是到另個世界活著。此外原文描述這事情用現在式，不是過去式也不是未來式，代表這三位以色列人的祖先在另個世界永恆地活著。所以耶穌才說神是活人的神，不是死人的神。因此，撒都該人提出的是個假議題，欠缺神學根據。
這個故事也可以好好應用在華人社會裡，一般人常常把眼前的關係橫加擴充，要求自己死後，還要繼續享有人間的一切，子孫得燒紙錢、燒別墅、燒賓士車，乃至有人要燒美女、、、，有些年長的不願意子孫接受耶穌，原因是怕以後沒人拜他。這些思想跟撒都該人很類似。
我後來想起教會以前用的一本書：使徒信經。裡面第一章就提到基督徒要和三個東西征戰：罪性的老我、世界價值觀、撒旦。我想到法利賽人：行為細節、希律黨人：屈服權勢、撒都該人：只認現世，這些不就是老我、世界的東西嗎？而這些都會過去！
此時想起約4：14，耶穌對於那位撒瑪利亞婦人說的話：「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」是的，我們就是活在這現世當中，神就是要鍛鍊我們，讓我們心中有耶穌、有永恆的生命盼望，以這樣的心態來面對、處理世上的一切。
因此，耶穌的出現，對於祭司階層的撒都該人而言是個威脅。撒都該人就弄個兩難的議題糾問耶穌：以舊約聖經裡兄終弟及的律法（申25：5）為根據，問這七個兄弟和那位女子若有一天復活，她應該是誰的妻子。這問題的背後是以否定復活為基礎，要讓耶穌自己站不住腳：耶穌如果承認有復活，那復活後的事實導致律法無法規範，耶穌等於陷律法於難處。耶穌如果認為復活後的事實不合律法，就須否認人會復活，耶穌就必須自打嘴巴。
但是耶穌清楚彼等的內在問題，就按著兩條理路回應：第一、耶穌不否定這個律法；它本身也是帶有復活的意義：使原將滅沒的宗族重獲子嗣而延續下去。撒都該人錯在把眼前世間的倫理關係推到永恆，以為人間的倫理關係會永久持續；人在世界走到終了會復活，那時原來的倫理關係就結束。第二、耶穌用出埃及記3：6的話：「我是亞伯拉罕的 神、以撒、雅各的 神」。（我：耶和華神）這部分是用來指正撒都該人的一個錯誤觀念：以為他們和神的關係是藉由與祖宗的血緣而來。但耶穌指出若按照人死沒有復活的想法，亞伯拉罕、以撒和雅各等祖先都死了，後代子孫和上帝的連結就斷了，就沒有資格稱為神的選民，因此撒都該人的思想是錯誤的。實際上亞伯拉罕、以撒和雅各離開這個世界後，是到另個世界活著。此外原文描述這事情用現在式，不是過去式也不是未來式，代表這三位以色列人的祖先在另個世界永恆地活著。所以耶穌才說神是活人的神，不是死人的神。因此，撒都該人提出的是個假議題，欠缺神學根據。
這個故事也可以好好應用在華人社會裡，一般人常常把眼前的關係橫加擴充，要求自己死後，還要繼續享有人間的一切，子孫得燒紙錢、燒別墅、燒賓士車，乃至有人要燒美女、、、，有些年長的不願意子孫接受耶穌，原因是怕以後沒人拜他。這些思想跟撒都該人很類似。
我後來想起教會以前用的一本書：使徒信經。裡面第一章就提到基督徒要和三個東西征戰：罪性的老我、世界價值觀、撒旦。我想到法利賽人：行為細節、希律黨人：屈服權勢、撒都該人：只認現世，這些不就是老我、世界的東西嗎？而這些都會過去！
此時想起約4：14，耶穌對於那位撒瑪利亞婦人說的話：「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」是的，我們就是活在這現世當中，神就是要鍛鍊我們，讓我們心中有耶穌、有永恆的生命盼望，以這樣的心態來面對、處理世上的一切。
981115信息分享（2）
從第一個故事來看，須先了解法利賽人和希律黨人的背景，前者名字的原意就帶者分離，也就是要保持潔淨並與世俗（不潔）分開。法利賽人對於摩西傳下來的律法有其解釋傳統；除了書面的摩西律法，還有口傳律法的解釋傳統，後者專門就來解釋如何遵行摩西律法，結果慢慢衍生很多大大小小的條規，把生活當中各種細節都納入規範裡。法利賽人的對於持守律法的概念也慢慢走進律法主義的窠臼；即專門注意生活細節----各種可以或不可以事情。在這樣的背景當中，我們可以想像一般猶太人怎麼可能弄得懂那麼多的條規，所以有不明白的生活細節，一定去問法利賽人，以免觸犯律法。法利賽人也在這樣的過程中建立其宗教權威，他們也因這樣的權威而驕傲，甚至漠視了信仰之中最重要核心的部分。耶穌就曾嚴厲指摘他們只有外表行為卻無真信仰，沒有公義信實憐憫的心，甚至還出現神不喜悅的行為（侵吞寡婦的財產）。（太23：13以下）
至於希律黨人，他們依附羅馬帝國、追求權勢，把信仰丟一邊。希律黨人就是支持希律王的團體（他是大希律王的二兒子安提帕，曾殺了施洗約翰），而希律王本身是以土買人，猶太人並不真正支持他。原因是以土買人在舊約的名字就是「以東人」，以東人在以色列人（猶太人）剛過紅海時，以不友善的態度對待之。再延伸思想，以東人的祖先就是以掃（以撒生兩個兒子，老大是以掃，老二是雅各。以撒的父親就是亞伯拉罕）以掃有一天回家時口渴不已，就向雅各討紅豆湯喝，並且願意用長子的名分賣給雅各做代價。以掃不長進，他的後代希律王也是這樣，為了權位就把甘心做羅馬的奴才。
了解這背景之後，那我們對於他們向耶穌發的詰問就更清楚，若耶穌回應可以繳稅，只注意律法細節的法利賽人會說耶穌崇拜偶像（銀幣上有羅馬皇帝頭像）、背叛以色列人。若說不應繳稅，攀附羅馬的希律黨人就會說耶穌背叛羅馬，是叛亂份子。
但是耶穌回應不但讓二者啞口無言，而且寓有重要的意義；該撒的歸該撒、上帝的歸上帝。第一意義除了表達聖俗區分的意義，第二意義表達我們身在世俗當中，是要尊重世俗的政治權柄，但我們的生命仍要與上帝連結。比如我們基督徒在台灣的比例很低（6-7％之間），必然要面對很多試煉。中小學老師上課的教材課本有性別平等的章節，裡面教導接受各種性傾向。甚至萬一立法院通過同性婚姻合法化，戶政機關人員就有義務為同性者辦理結婚登記。基督徒也會面對相同的境況----在政治法律的權柄下，不得不面對，可是我們心中有耶穌的人就會利用機會向他們傳播福音。（同性戀者的感情很不穩定，通常換伴侶跟換礦泉水品牌一樣）
法利賽人和希律黨人要抓取的是外在、暫時的東西，耶穌從永恆生命的角度回應他們，這個回應是基督徒很重要的資產，我們憑藉這個磐石才能在濁濁亂世挺立。
至於希律黨人，他們依附羅馬帝國、追求權勢，把信仰丟一邊。希律黨人就是支持希律王的團體（他是大希律王的二兒子安提帕，曾殺了施洗約翰），而希律王本身是以土買人，猶太人並不真正支持他。原因是以土買人在舊約的名字就是「以東人」，以東人在以色列人（猶太人）剛過紅海時，以不友善的態度對待之。再延伸思想，以東人的祖先就是以掃（以撒生兩個兒子，老大是以掃，老二是雅各。以撒的父親就是亞伯拉罕）以掃有一天回家時口渴不已，就向雅各討紅豆湯喝，並且願意用長子的名分賣給雅各做代價。以掃不長進，他的後代希律王也是這樣，為了權位就把甘心做羅馬的奴才。
了解這背景之後，那我們對於他們向耶穌發的詰問就更清楚，若耶穌回應可以繳稅，只注意律法細節的法利賽人會說耶穌崇拜偶像（銀幣上有羅馬皇帝頭像）、背叛以色列人。若說不應繳稅，攀附羅馬的希律黨人就會說耶穌背叛羅馬，是叛亂份子。
但是耶穌回應不但讓二者啞口無言，而且寓有重要的意義；該撒的歸該撒、上帝的歸上帝。第一意義除了表達聖俗區分的意義，第二意義表達我們身在世俗當中，是要尊重世俗的政治權柄，但我們的生命仍要與上帝連結。比如我們基督徒在台灣的比例很低（6-7％之間），必然要面對很多試煉。中小學老師上課的教材課本有性別平等的章節，裡面教導接受各種性傾向。甚至萬一立法院通過同性婚姻合法化，戶政機關人員就有義務為同性者辦理結婚登記。基督徒也會面對相同的境況----在政治法律的權柄下，不得不面對，可是我們心中有耶穌的人就會利用機會向他們傳播福音。（同性戀者的感情很不穩定，通常換伴侶跟換礦泉水品牌一樣）
法利賽人和希律黨人要抓取的是外在、暫時的東西，耶穌從永恆生命的角度回應他們，這個回應是基督徒很重要的資產，我們憑藉這個磐石才能在濁濁亂世挺立。
981115信息分享（1）
各位好
有一段時間沒有寫部落格了，這學期實在太忙了，希望寒假後可以恢復正常。這週換我上台分享訊息（可12：13-27），遇到的故事是耶穌先後被兩次質問；先是法利賽人、希律黨人，後是撒都該人。以下撰寫構想的緣由
記得上週日晚間構想的時候，感覺這兩個故事不大好想，主要是義理比較強，若改成簡單的說故事，真的要花點腦筋。想一想把第一個故事（繳稅爭辯）當做宗教及政治權柄的，而第二個故事（兄終弟及）當作社會環境的權柄。把面對權柄的問題當作主軸。不過，週二牧師覺得不佳，只好全盤重改。就在此時，剛好有個靈感：這兩個故事都有天上/地上或恆久/暫時的對立。是阿！羅馬政權是暫時的，上帝國度卻是永恆的。人間倫理是暫時的，復活生命是永恆的。因此，亮光來了，法利賽人、希律黨人、撒都該人都有類似的毛病，是錯將眼前的當作不變的，心裡沒有永恆，乃至因驕傲把它無限擴大，乃至與神的關係分開。感謝主！菜單就開出來了、、、、、
講題：超越眼前體驗復活
可12：13-27
一、前言
法利賽人和撒都該人背景以及他們對耶穌記恨的原因
耶穌遭遇政治與信仰之間的詰難，以及猶太律法解釋的詰難
耶穌以天國的智慧破解彼等的詰難
二、超越政治權柄 可12：13-17
（一）以智慧面對權柄張力 羅13：1，彼前2：13；太10：16
順服權柄，也靈巧如蛇、馴良如鴿
（二）以耶穌作為生命泉源 可12：17
不忘記天國子民的權利義務
三、活出永恆生命 可12：18-27
（一）肯定律法的倫理價值 太5：17；可12：24-25
神堅定與人的誓約而讓宗族延續存活；地上的生命結束後會有另個世界
（二）體驗復活的上帝大能 可12：26-27，約4：14
不可把短暫的眼前當做唯一不變事實，身體、心靈、生命都可經歷復活
四、結語
學習以永恆看待當下/不斷體驗復活盼望
馬可福音12：13-27
13後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就著他的話陷害他。14他們來了，就對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳 神的道。納稅給凱撒可以不可以？15我們該納不該納？」耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！」16他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」17耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒， 神的物當歸給 神。」他們就很希奇他。18撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌說：19 「夫子，摩西為我們寫著說：『人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』20有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。21第二個娶了她，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。22那七個人都沒有留下孩子；末了，那婦人也死了。23當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」24耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得 神的大能嗎？25人從死裏復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。26論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？ 神對摩西說：『我是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。』27神不是死人的 神，乃是活人的 神。你們是大錯了。」
有一段時間沒有寫部落格了，這學期實在太忙了，希望寒假後可以恢復正常。這週換我上台分享訊息（可12：13-27），遇到的故事是耶穌先後被兩次質問；先是法利賽人、希律黨人，後是撒都該人。以下撰寫構想的緣由
記得上週日晚間構想的時候，感覺這兩個故事不大好想，主要是義理比較強，若改成簡單的說故事，真的要花點腦筋。想一想把第一個故事（繳稅爭辯）當做宗教及政治權柄的，而第二個故事（兄終弟及）當作社會環境的權柄。把面對權柄的問題當作主軸。不過，週二牧師覺得不佳，只好全盤重改。就在此時，剛好有個靈感：這兩個故事都有天上/地上或恆久/暫時的對立。是阿！羅馬政權是暫時的，上帝國度卻是永恆的。人間倫理是暫時的，復活生命是永恆的。因此，亮光來了，法利賽人、希律黨人、撒都該人都有類似的毛病，是錯將眼前的當作不變的，心裡沒有永恆，乃至因驕傲把它無限擴大，乃至與神的關係分開。感謝主！菜單就開出來了、、、、、
講題：超越眼前體驗復活
可12：13-27
一、前言
法利賽人和撒都該人背景以及他們對耶穌記恨的原因
耶穌遭遇政治與信仰之間的詰難，以及猶太律法解釋的詰難
耶穌以天國的智慧破解彼等的詰難
二、超越政治權柄 可12：13-17
（一）以智慧面對權柄張力 羅13：1，彼前2：13；太10：16
順服權柄，也靈巧如蛇、馴良如鴿
（二）以耶穌作為生命泉源 可12：17
不忘記天國子民的權利義務
三、活出永恆生命 可12：18-27
（一）肯定律法的倫理價值 太5：17；可12：24-25
神堅定與人的誓約而讓宗族延續存活；地上的生命結束後會有另個世界
（二）體驗復活的上帝大能 可12：26-27，約4：14
不可把短暫的眼前當做唯一不變事實，身體、心靈、生命都可經歷復活
四、結語
學習以永恆看待當下/不斷體驗復活盼望
馬可福音12：13-27
13後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就著他的話陷害他。14他們來了，就對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳 神的道。納稅給凱撒可以不可以？15我們該納不該納？」耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！」16他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」17耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒， 神的物當歸給 神。」他們就很希奇他。18撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌說：19 「夫子，摩西為我們寫著說：『人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』20有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。21第二個娶了她，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。22那七個人都沒有留下孩子；末了，那婦人也死了。23當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」24耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得 神的大能嗎？25人從死裏復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。26論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？ 神對摩西說：『我是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。』27神不是死人的 神，乃是活人的 神。你們是大錯了。」
訂閱：
文章 (Atom)