從福音書找祈禱的教導

以前曾買本書，書名：「俄羅斯朝聖者之旅與朝聖者的再出發」。看到東正教對於祈禱的教導，非常有意思。裡面耙梳了福音書有關祈禱的經文，整合出東正教特有的祈禱觀念，索性把這記載抄錄下來，以饕看倌。今天先節錄第一部分

「打開你的福音，注意看，並記下我所說的。看我自己做的筆記也一樣好。好，首先翻到馬太福音第六章，閱讀第五至九節。你看，在此我們得到了關於祈禱的預備入門接電的教訓。這段福音教導我們不要為虛榮和自誇而祈禱，反而應在偏避的地方，靜靜地開始我們的祈禱，只祈求罪之赦，並為與上主共融合一而懇求，不要向外教人那樣為世上各種不必要的事而請求。接下來請再讀同一章的九至十四節。在這裡，給出了祈禱的形式----也就是說，應當用怎樣的話語來祈禱。在此，福音已偉大的智慧把我們生命中每一件所需所欲之事匯集再一起。之後，再繼續讀十四至十五節，你將看到祈禱的條件，這是應該特別注意的一點，只有這樣的祈禱才會有效。因為除非我們寬恕傷害我們的人，否則上主是不會寬恕我們的罪。現在翻到第七章七至十二節，在此你會發現怎樣的祈禱才會被俯允，要滿懷希望大膽地----求、找、敲。這些強烈的言詞常常出現在祈禱中，用以刻劃實踐祈禱的緊迫性，因此，祈禱不僅伴隨著所有行動，甚至在行動之前，祈禱就已開始了。這些就是祈禱的主要特徵。

你將在馬可福音14：32-40看到一個例子。在那裏我們看奧，耶穌在祈禱時經常重複同樣的話。在路加福音11：5-13，即[半夜前來求餅的朋友]的比喻裡，你見到了一個很相似的再三祈求的例子。[糾纏不休的寡婦]的比喻(路18：1-8)，給我們闡述了耶穌基督的命令，祂要我們時時處處常祈禱，總不要灰心----也就是說，不要偷懶。

在這些詳細的交禱後，約翰福音已給我們指出關於內心隱密祈禱的實質性教導。首先，我們看一下耶穌和撒瑪利亞婦人極富深意的對話，它向我們啟示了[以心靈、以真理]朝拜上主，這是上主所渴望的，是真正不斷的祈禱，就像湧流到永生的活水一樣(約45-26)。我們再進一步看第15：4-8，這裡仍然更明確地給我們描繪了內心一禱的德能、力量及必要性----即因不斷地思念上主，在基督內的聖靈臨在於我們內。最內，再念一下同一部福音的16：23-25，看，在此啟示出來的是怎樣的一個奧蹟阿！

你注意到，當人不斷地因基督之名祈禱（即那為人熟知的『耶穌禱文』----『主，耶穌基督，天主子，求禰憐憫我』），就會得到巨大的力量，且極容易敞開心扉，讚美基督的聖名。這可以在使徒們身上清楚地看到，他們多年來跟隨耶穌基督，作祂的門徒，並已接受基督所教的主導文。然而耶穌基督在祂現世生活的末期，給他們揭示了在他們祈禱中仍然缺乏的奧祕。這樣他們的祈禱才會有所進步。因此，耶穌對他們說：「你們因我的名，不論求什麼，我必要成就；你們若因我的名、向我求什麼，我總要成就」（約14：13-14）。於是，這些都在他們身上應驗了。因為從那以後，使徒們學習用耶穌的聖名祈禱，他們行了多少奇蹟異事，受到了多大的光照！現在你明白了嗎？福音裡所蘊藏著的對祈禱的教導何其圓滿！這是何等的智慧阿！如果你再繼續讀使徒書信，你也可以發現關於祈禱同樣有著完整的教導。

中國古代思想和基督信仰

前陣子撰寫論文時，有考慮一個問題'：台灣大部分的人口並不是基督徒，如果我們要以基督信仰為準來針貶政府政策，可能有人會說我不是基督徒（也不信教），憑什麼接受基督信仰的觀點。後來覺得應該要有稼接的橋梁，其一是台灣的法律幾乎從歐美抄襲過來，包括法律思想，而歐美法律思想的重要源頭就是基督信仰。其二是台灣以漢文化為主，漢文化的源頭就是中國古代思想。
在多元家庭的議題上，中國古代思想其實和基督信仰是相合的；都是以一夫（男）一妻（女）的結合為核心，再擴展出親屬和家庭的網絡。這部分的些許心得羅列於下：
或有論者認為基督信仰在台灣人數不多而質疑，即便如此，以我國古代正統思想來說，易經繫辭下傳第五章說道：「天地絪縕，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。」繫辭上傳第十一章也說：「是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明，莫大乎日月……等。」亦即宇宙起自混沌，萬物從中發酵化育而出，以致生生不息。繫辭上傳第五章說：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」因此男女陰陽交通是這發酵化育的開始，因此人的道理須配合自然的道理。又易經第三十一卦是「澤山咸」，按序卦傳所示：「有天地，然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。」代表男女夫婦是承自天地自然運行而來的，是符合天地的大自然規則，並導引出社會倫理和國家制度。以卦象來看，下卦「艮」是少男，上卦「兌」是少女；象徵少男以謙虛之心追求少女。「艮」是止，「兌」是悅，這份追求之心堅定不移，也不三心二意，有感情忠貞之意。此外，所謂「咸」，代表不用心思就能感應，因此男女之間異性相吸是自然之事。因此其繫詞說：「咸，亨，利貞。取女吉。」代表這自然感應之事乃屬亨通，男娶女嫁就是吉祥。可見我國正統思想是以男女夫婦作為人倫之始，也是家庭基礎。由此來看，與基督信仰也是相合。

火化場 教堂 墓園

9月22日一大早就醒了，準備七點半到達教會，那天由我開車。不料六點五十八分電話響了，糟糕，是七點半要到達火化場，原訂是七點要從教會出發。這下可好，一切打點都是用[飛]的，包括開車前往教會。感謝主，七點十分到達教會、七點十三分從教會出發，二十五分平安到達。執事會主席蠻緊張的，一路不停地念方言禱告。看倌不要誤會喔，我知道車上有乘客，不敢用飛的。到達之後，喪家親友才陸續到達。
首先是前往[寄棺室]，也就是送往火化場前的臨時擺放處，可做臨時的儀式或最後瞻仰。師母、教會代表以及家族成員唱詩，並說一篇道。之後眾人排隊走到棺前致意並放鮮花。她的遺容已經處理過，仍可感覺祥和的氣質，身上蓋一塊布，繪有十字架，大家都放花於十字架，成了十字花。
瞻仰完隨即覆棺，並移靈到火化場。火化場的名字叫[永生園]，有基督教的味道。外面是巨大的牆面，並設有多處的臨時停棺處，靈柩移到此處，眾人圍在靈柩前，再次唱詩，師母也短講。很快地，靈柩推到外牆的後面，那是火化的地方，靈柩放在一個金屬檯子，然後推入火化爐，火化爐外面是金屬外牆，但有濃黑的煙燻痕跡，感覺不太舒服。這時眾人送到這裡就離開，留下先生按鈕啟動。此時先生已經大聲哭起來了，執事會主席就陪他按鈕。不多時，兩人從牆後走出來，教會人員先行離開，而家屬等十點鐘回來撿骨入甕。我注意兩位孩子，眼淚已經不多，表情不用說，但感覺他們很堅強、勇敢，相信會很快站起來。
下午兩點開始追思禮拜，我是司儀。以前沒有這種經驗，也就看狀況再處理。談到此處倒是有個特殊經驗，傳道跟我講好第二條詩歌(耶和華是愛)由他先solo一遍，然後再帶會眾重唱。就在他唱到一半時，不曉得是緊張還是怎樣，自己竟然出神，雖然很快回神，但誤認傳道已經唱完第一遍，因此立刻提示眾人齊唱。在齊唱的前一刻才發現不對，傳道只唱完前一半，副歌才要開始，算了，會後再跟他道歉。不過半秒之內很驚訝感覺眾人齊唱有種特別的力量，把整個氛圍拉升到很高又很深的意境，也許這是神的安排吧！
莊嚴隆重的追思禮拜結束，接著坐遊覽車前往燕巢信義會墓園。往生者的位置是入園後辦公室旁的納骨牆，雖然是牆後的格子，但面對綠意盎然的竹林也很不錯。我看著甕罐徐徐擺入，大家再度唱詩、陳牧師短講，最後儀式即完成，泥水師傅開始敷上磚泥層，甕罐也安眠其後。此時陽光已經斜照，眾人就要上車，墓園也要回復清幽。若按信主前的觀念，自己會感到一陣淒涼；總有一天我將靜靜地看著眾人離去，然後是不知期別的黑暗與寂寥。幸好在信主的年歲中，慢慢體驗暗中有位至高者護持自己，所以我不是寂寞的，何況還有眾天使以及聖徒同在。且樂園中是光明的，如同耶穌引領三位門徒上山顯榮的情境。
回到桌前，貼上今早讀經進度的分享：

路3-5章

第四章的4、8、12節，耶穌面對魔鬼試探講三句話：

[人活着不是單靠食物、乃是靠　神口裏所出的一切話。]

[當拜主你的　神、單要事奉他。]

[不可試探主你的　神。]

默想：求主耶穌憐憫我，常在主裡面，不畏怯、不驕狂、不疑惑。

馬大與馬利亞

今天學校的教職員團契輪我分享，站長建議馬大和她妹妹馬利亞做主題。昨晚想了一下，把相關的經文找一下，乍看一遍，覺得好像有些東西。

路10:38-42是一般人喜歡比較兩姊妹的經文，不過我又注意約11:1-45和12:1-11等兩處經文（見所附經文）。約11:1-45在傳統上是注意耶穌的神蹟奇事與眾人認識耶穌的程度，當然也包含兩姊妹的認知。至於約12:1-11則是談到妹妹馬利亞膏抹耶穌的腳與猶大心態的對比。但是如果以兩姊妹作為主軸而貫穿起來，似乎透露出一些重要的訊息。

路加福音當中，我們會被馬利亞專注坐在耶穌腳前的行為吸引，反而不認同馬大的忙亂。而且耶穌已經做了評判：「不可少的只有一件，瑪利亞已經選擇那上好的福份、是不能奪去的。」以前我會在心裡為他們兩人畫上形象，馬大好像是水桶腰的粗魯婦人，滿身油膩，腰綁圍裙，拿著鍋鏟大吼大叫。至於馬利亞則是身材纖細，頭腦聰明，美美地坐在耶穌腳前，一塵不染，微微一笑、不發一語。馬大是不易造就的後段班學生，馬利亞當然是前段班的優等生。但是我想到兩點：一、馬大難道沒有惦念耶穌？絕對有！只是她過度想著接待的雜務，弄得她心亂神忙。二、耶穌有沒有否定馬大？絕對沒有！祂只是提醒馬大注意事務的次序，最重要的是來到耶穌跟前，並且聽耶穌的道。

到了約翰福音的記載，當耶穌來到伯大尼村子口，馬大聽到消息就出去了，而馬利亞仍留在屋內。我思想了一下，馬利亞為何不出來？馬大跑出去，她說的第一句話是：「主阿、你若早在這裡、我兄弟必不死。」代表馬大對耶穌的認識還不透徹，但是她雖受喪事煩擾，心裡仍把「與耶穌同在」當作非常重要的事。甚至她還有蠻不錯的進步：「就是現在、我也知道、你無論向　神求甚麼、　神也必賜給你。」雖然馬大說了不夠透徹的第三句話：「我知道在末日復活的時候、他必復活。」並且馬大還設法叫馬利亞出來見耶穌，這也是她進步的表徵。相對來說，坐在屋內的馬利亞到底在想什麼？她見到耶穌的第一句話是：「主阿、你若早在這裡、我兄弟必不死。」竟然跟馬大講的一樣！而且她講不出馬大的第二句話；優等生輸給後段班的。我現在可以再瞭解一些耶穌悲歎的原因：跟我關係最好的門徒都只能到這樣的程度！雖然耶穌事先就知道門徒的程度就是這樣。因此耶穌帶來死人復活的神蹟，除了有信心提昇的作用外，更可以看到門徒對真道認識的心路歷程：過去只是形式上聽耶穌的道（話），但是「道」沒有真正成為生命的體驗，所以兩姊妹仍受世俗深度影響。尤其喪事來臨，更可以看出每個門徒歷練的成果如何。被俗務操煩的馬大被當頭棒喝後，把耶穌的話乖乖聽進去，才會有那句：「就是現在、我也知道、你無論向　神求甚麼、　神也必賜給你。」尤其喪事擾亂心思，她可以暫時放開手中的事而趕快見耶穌；把「與耶穌同在」列為頭等的事。對我而言，指涉更重要的含意：從聽耶穌的道，走向耶穌本身。至於馬利亞，她其實仍是高舉耶穌的，只是喪事一來就被哀傷轄制，不知不覺走向「逝者為大」的迷思；再聰明的人都有盲點。還好的是耶穌使拉撒路復活，迷思就打破了，彰顯耶穌是以神格的地位掌握生死權柄，超乎人的想像。

那約翰福音12:1-11又代表怎樣的情景，對他們一家三姊弟來講是喜劇收場。我可以感覺馬大高高興興地與耶穌同在：服事主也同歡樂，內心滿足。而優等生馬利亞呢？她也恢復了畫龍點睛的能力，用自己的頭髮膏抹耶穌。依照考據，那瓶香膏至少值普通工人一年以上的工資，也是婦女非常重要的財產（嫁妝）。她帶來全然獻上的信心，連結出高度的神人默契（明白耶穌將以自己獻祭）。那不就是少年人無法跟隨耶穌的關卡嗎？不就是神學家講的divinization嗎？不就是天主教所講的煉路、明路、合路嗎？從待在耶穌跟前、到體驗耶穌的真實、到走入耶穌裡面、與祂有份、有祂無我、不再是我、乃是基督。這就是基督徒的生命歷程，願大家都得有那上好的福份。

後記：分享完畢之後，大家回應蠻熱烈的，而且連我在內，都覺得自己就是馬大，但自己再忙也要知道生命的重點是什麼，事務的輕重緩急就有清楚安排，我們的心就可以安然放緩。基督教不是聰明人的專利，販夫走卒都有機會得到深度的歷練。

路加福音

10:38 他們走路的時候、耶穌進了一個村莊．有一個女人名叫馬大、接他到自己家裡。

10:39 他有一個妹子名叫馬利亞、在耶穌腳前坐著聽他的道。

10:40 馬大伺候的事多、心裡忙亂、就進前來說、主阿、我的妹子留下我一個人伺候、你不在意麼．請吩咐他來幫助我。

10:41 耶穌回答說、馬大、馬大、你為許多的事、思慮煩擾．

10:42 但是不可少的只有一件．馬利亞已經選擇那上好的福分、是不能奪去的。

約翰福音

11:1 有一個患病的人、名叫拉撒路、住在伯大尼、就是馬利亞和他姐姐馬大的村莊。

11:2 這馬利亞就是那用香膏抹主、又用頭髮擦他腳的．患病的拉撒路是他的兄弟。

11:3 他姊妹兩個就打發人去見耶穌說、主阿、你所愛的人病了。

11:4 耶穌聽見就說、這病不至於死、乃是為　神的榮耀、叫　神的兒子因此得榮耀。

11:5 耶穌素來愛馬大、和他妹子、並拉撒路。

11:6 聽見拉撒路病了、就在所居之地、仍住了兩天。

11:7 然後對門徒說、我們再往猶太去罷。

11:8 門徒說、拉比、猶太人近來要拿石頭打你、你還往那裡去麼。

11:9 耶穌回答說、白日不是有十二小時麼。人在白日走路、就不至跌倒、因為看見這世上的光。

11:10 若在黑夜走路、就必跌倒、因為他沒有光。

11:11 耶穌說了這話、隨後對他們說、我們的朋友拉撒路睡了、我去叫醒他。

11:12 門徒說、主阿、他若睡了、就必好了。

11:13 耶穌這話是指著他死說的．他們卻以為是說照常睡了。

11:14 耶穌就明明的告訴他們說、拉撒路死了。

11:15 我沒有在那裡就歡喜、這是為你們的緣故、好叫你們相信．如今我們可以往他那裡去罷。

11:16 多馬、又稱為低土馬、就對那同作門徒的說、我們也去和他同死罷。

11:17 耶穌到了、就知道拉撒路在墳墓裡、已經四天了。

11:18 伯大尼離耶路撒冷不遠、約有六里路。

11:19 有好些猶太人來看馬大和馬利亞、要為他們的兄弟安慰他們。

11:20 馬大聽見耶穌來了、就出去迎接他．馬利亞卻仍然坐在家裡。

11:21 馬大對耶穌說、主阿、你若早在這裡、我兄弟必不死。

11:22 就是現在、我也知道、你無論向　神求甚麼、　神也必賜給你。

11:23 耶穌說、你兄弟必然復活。

11:24 馬大說、我知道在末日復活的時候、他必復活。

11:25 耶穌對他說、復活在我、生命也在我．信我的人、雖然死了、也必復活．

11:26 凡活著信我的人、必永遠不死。你信這話麼。

11:27 馬大說、主阿、是的．我信你是基督、是　神的兒子、就是那要臨到世界的。

11:28 馬大說了這話、就回去暗暗的叫他妹子馬利亞說、夫子來了、叫你。

11:29 馬利亞聽見了、就急忙起來、到耶穌那裡去。

11:30 那時、耶穌還沒有進村子、仍在馬大迎接他的地方。

11:31 那些同馬利亞在家裡安慰他的猶太人、見他急忙起來出去、就跟著他．以為他要往墳墓那裡去哭。

11:32 馬利亞到了耶穌那裡、看見他、就俯伏在他腳前、說、主阿、你若早在這裡、我兄弟必不死。

11:33 耶穌看見他哭、並看見與他同來的猶太人也哭、就心裡悲歎、又甚憂愁．、

11:34 便說、你們把他安放在那裡．他們回答說、請主來看。

11:35 耶穌哭了。

11:36 猶太人就說、你看他愛這人是何等懇切。

11:37 其中有人說、他既然開了瞎子的眼睛、豈不能叫這人不死麼。

11:38 耶穌又心裡悲歎、來到墳墓前．那墳墓是個洞、有一塊石頭擋著。

11:39 耶穌說、你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對他說、主阿、他現在必是臭了、因為他死了已經四天了。

11:40 耶穌說、我不是對你說過、你若信、就必看見　神的榮耀麼。

11:41 他們就把石頭挪開．耶穌舉目望天說、父阿、我感謝你、因為你已經聽我。

11:42 我也知道你常聽我、但我說這話、是為周圍站著的眾人、叫他們信是你差了我來。

11:43 說了這話、就大聲呼叫說、拉撒路出來。

11:44 那死人就出來了、手腳裹著布、臉上包著手巾。耶穌對他們說、解開、叫他走。

11:45 那些來看馬利亞的猶太人、見了耶穌所作的事、就多有信他的．

約翰福音

12:1 逾越節前六日、耶穌來到伯大尼、就是他叫拉撒路從死裡復活之處。

12:2 有人在那裡給耶穌預備筵席．馬大伺候、拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

12:3 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏、抹耶穌的腳、又用自己頭髮去擦．屋裡就滿了膏的香氣。

12:4 有一個門徒、就是那將要賣耶穌的加略人猶大、

12:5 說、這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢。

12:6 他說這話、並不是掛念窮人、乃因他是個賊、又帶著錢囊、常取其中所存的。

12:7 耶穌說、由他罷、他是為我安葬之日存留的。

12:8 因為常有窮人和你們同在．只是你們不常有我。

12:9 有許多猶太人知道耶穌在那裡、就來了、不但是為耶穌的緣故、也是要看他從死裡所復活的拉撒路。

12:10 但祭司長商議連拉撒路也要殺了．

12:11 因有好些猶太人、為拉撒路的緣故、回去信了耶穌。

主動的生活就是煉路。主動的生活包含道德的生活，也就是師法耶穌與默想的生活，然而，主動的生活仍不能觸及天主本身，必須突破個人意願與意識，想像與表像的層次，才能與奧秘的天主相遇。

內在的生活就是明路。基督新郎的呼喚總是出其不意地來臨，一種不受個人擺佈的純真的感受，與天主〈他者〉相遇的新方式。由於天主已經在人心中，因此天主不是人主動意願要達到的外在對象，因此稱為內在的生活。

默觀〈contemplation〉的生活就是合路。合路是依神不依人的生活方式。天主自身的奧秘永遠超越人的主動生活與內在渴求，當人自我捨空時，就會體驗一種最深的天主的臨在，或稱天主的撫觸〈touch〉，是父懷中的新生，知識與意願的整合，也是前面二路生活方式的整合。

生命之律與死亡之律

今天主日講道的主題，大致是談保羅對生命之律和死亡之律的對論。生命之律是從主的教導而來的道，死亡之律包括撒旦、世界和老我所整合的仇敵。這個道理必須和另一組觀念區分：靈魂與身體。亦即靈魂與身體都可能遇到私慾的攻擊，或靈魂與身體都可能隱含私慾的問題。對自己來說，靈魂的問題可能更關鍵，因為我們要對治的私慾是潛伏在心靈的各層面，有表層的意識，也有深層的靈魂。身體是跟著心靈而活動，我們只是把身體的表象活動當做評判的對象，但實際上，我們是因著意志而驅動身體。當然，身體發生狀況，也會回頭影響心靈活動。

保羅的對論當中，把他自己的心靈活動看作一場拔河，兩個律在他的心靈不斷糾結拉扯。從他的立論可以印證一件事：人的理性能力沒有想像中的明白清楚，乃至理性本身都可能是一個盲點。就因如此，我們才會看到很多矛盾行為，身邊的人每日勞碌，所思所想都是那一套，好像他永遠不會死、永遠不衰老。我們做的籌算常陷入統計迷思（如誇大數字的表述功能）或各種推論（如二分法），前者像大學的世界排名、後者像政治上不是朋友就是敵人的思維。若不看破這些東西的限制，我們會不斷陷於死亡之律的轄制，而且表面還看不出來。

就像大學的世界排名，這個迷思無法解決大學畢業生失業、青貧的問題，也不能解決技職教育崩潰的危機。大家都說台灣要團結處理當前危機，可是實際上都是刀光劍影、刀刀見骨。談到這邊，可以想見死亡之律的深入，幾乎把眾人的基本價值都擄去。無怪乎台灣人的恐懼不安是如此嚴重，扭曲了行為的意志，我們明知某些路是不通，卻一邊說不好、又一邊往那裏走。

上週某週刊報導一位清大畢業生跑去澳洲做一級產業工作（農林魚牧），社會討論很熱烈，但是掌權者還是迴避或說那是個案。

話說回來，要如何才能反轉這個可怕的趨勢？個人覺得又會回到原來的靈修觀念：承認自己是無助的、軟弱的、愚昧的，求主開恩憐憫我這罪人，它通達一切智慧的開端，也是生命重塑的起頭。如同約拿在魚腹裡的禱詞。 （約拿書）

2:1 約拿在魚腹中禱告耶和華他的　神、

2:2 說、我遭遇患難求告耶和華、你就應允我．從陰間的深處呼求、你就俯聽我的聲音。

2:3 你將我投下深淵、就是海的深處．大水環繞我．你的波浪洪濤、都漫過我身。

2:4 我說、我從你眼前雖被驅逐、我仍要仰望你的聖殿。

2:5 諸水環繞我、幾乎淹沒我．深淵圍住我、海草纏繞我的頭．

2:6 我下到山根．地的門將我永遠關住。耶和華我的　神阿、你卻將我的性命從坑中救出來。

2:7 我心在我裡面發昏的時候、我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿、達到你的面前。

2:8 那信奉虛無之神的人、離棄憐愛他們的主．

2:9 但我必用感謝的聲音獻祭與你．我所許的願、我必償還。救恩出於耶和華。

兩個孩子的故事

台灣教會主日的講道或特會訊息裡，常聽到的是主快來了（末日快到），只差一棒了，因此要加強傳福音。我遇過信徒表示：末日既然快來，除傳福音之外就沒什麼好做了。走出教堂，看到的是另種場景；現有的生命還在環境中苦苦掙扎。對於在職場工作的信徒，得在這兩種氛圍間轉換。這絕對不是說說而已，還包含生命裡的看見與體驗。耶穌自己就做了一個示範；傳道之前也在基層錘鍊過。耶穌隨時會來，但眼前該做的仍不能少。

最近在媒體上看到兩個新聞，一位主角在台灣、另位在美國。兩位主角年齡相差不到一歲，都是小五至小六。

第一個孩子綽號阿賢（點這裡），本名李孝賢，環境比較辛苦。媽媽是越南藉，阿賢生下來兩個月，阿賢的媽媽就離婚返國。阿賢的父親年前遇到酒駕撞擊而過世。他和阿公阿嬤一起過日子，阿公阿嬤是靠老人年金度日的低收入戶。但阿賢很不簡單，平時會幫長輩挑菜賣菜，從小四開始學批貨、找「吃市」的地方賣百貨。每週擺攤一個下午（三小時），每個月大概可以賺一千元。他想自己存錢繳學雜費，以後的志願是開超商。他現在擺攤的地方是高雄大寮郵局前，因為人潮較多。

另一個主角在美國，名字是Thomas Suarez（點這裡），從小就有機會接觸電腦、網路，並且對程式設計發生興趣，當然父母在背後已經給他一定的帶領。現在不但已經設計出app程式，也開公司，更像賈柏斯一樣；在正式場合前侃侃而談，介紹自己設計的app，臺風穩健、談笑生風。

最近又看到一則新聞，是林百里（點這裡）談到國家競爭力來自「和諧」、「互信」與「創新」3大要素，並且帶領經濟進步的因素也從工業走到知識，從知識又走到創新。我們都知道台灣內部在「和諧」、「互信」還有很艱苦的路，只有「創新」是相對單純一點，但教育體系的思維仍停留在「工業」階段，連「知識」的累積都走不太穩，創新的環境與教法都很幼稚。確實，阿賢還在很多困難條件裡掙扎，可能連工業都談不上，而Thomas Suarez已經是創新的先鋒了。不過，我看到他們兩位都有很強韌的生命力。

Thomas Suarez當然有很高的天分，但引領他的環境也是非常重要，尤其是父母、朋友和學校的鼓勵，否則這樣的孩子若生長在台灣，我不知道會發生怎樣的情況，至少我可以確定他很難在正式場合充滿自信、侃侃而談。或許他會參加科展，但永遠是低頭靦腆。因此，這孩子的表現可以逼使我們仔細思索，先不管孩子資質高不高，起碼要讓他們有自由摸索的空間、有討論的餘地、有思維的訓練，最重要的是「愛」的鼓勵，這和過去的「監管」式教育很不一樣。我個人只能自救，包括自家的孩子以及教導的學生。阿賢呢？我相信社會上還有一大堆類似的CASE，阿賢未必有Thomas Suarez的天份和環境（不要說APP設計，ipad都休想）。但他還是有機會找到立足之地，只要教育體系願意提供與過往不同的東西。

願耶穌帶領台灣，讓教育場域是好土，不要有傷害、拒絕。

無門之門

八月下旬看Thomas Merton的日記，在其1968年亞洲行程的末尾，也是他意外死亡三個禮拜前，看到一篇。他坐在飛機上，對著干城章嘉峰（世界第三高峰）拍照，有一些感想。不知為何，看了之後感覺強烈的震動、翻攪。以下是他的書寫----------

稍後：我又拍了三張山脈的相片。這是和解之舉嗎？不，相機無法使兩樣事物盡釋前嫌，無法看出真實的山在哪裡。相機根本不知道自己拍下了什麼：它抓下材料讓你重新組構，並不全然是你所目視的一切，而比較像是你認為自己所看到的一切。因此，最好的攝影是意識到幻覺的存在並且加以運用，甚至允許它、鼓勵它，特別是那些潛伏意識蜘蛛，深具力量，通常不會獲得接受的幻想。

那三扇門（他們其實合而為一）。

一、空無之門。不屬於任何地方。無處可容納個人，個人也無法跨越進入。因此對於要前往某地之人而言毫無用處。這究竟是不是一扇門？無門之門。

二、沒有標記、指示與訊息的門。沒有被特別詳述或指出。所以不會有人大喊「這就是了！就是這扇門！」無人會認出它是一扇門。它也並非藉由其他事物指著它大喊：「我們不是，但它才是那扇門」而被發現。既沒有標誌註明「出口」，找尋指示更是白費心力。任何掛有標記，宣示自己是一扇門的，都不是門。但是不要尋找一塊寫著「這不是門」或者甚至「此路不通」的標誌。

三、沒有希冀的門。毫無慾望。亦無計畫。這扇門從不期盼。也從不渴求。不像一扇門那樣充滿想望。不是笑話，也不是活動門。不是精心挑選。不是獨一無二。既不是為了少數人而設。也不是給多數人使用。它沒有「用途」。沒有目的的門。沒有目標的門。它對鑰匙沒有反應，所以不要認為自己有把鑰匙。不要把希望都寄託在擁有鑰匙這件事上。

求取是白費氣力的。然而你還是得問：是誰？為了什麼？當你終於求來列出所有門的清單時，這扇門不會名列其上。當你問完所有門號時，你會發現這扇門沒有號碼。不要被蒙蔽欺騙而認為這扇門很難尋獲，也不容易打開。當你汲汲尋找時它便隱身不見、消失、變小、化為虛無。沒有門檻、沒有立足點。那不是虛無。也不是任何一個世界。它不以任何事物為根基。因為它沒有基礎，變成了哀傷的終點。沒有任何事情需要完成。因此沒有門檻，沒有階級，沒有前進，沒有藏身之處，沒有入口，也沒有非入口。這便是結束終止所有門的門；未被建構，難以置信，堅不可摧，一切火焰在「熄滅」之後穿越此門而去。

基督曾說，「我即是門」。遭到釘傷的門。十字架：他們將那由於死亡而緊閉之門上釘。復活：「你們看，我不是一扇門。」「你為何仰望天堂？」「將頭抬高，門啊！」為了什麼？榮耀之王。「我即是門」（Ego sum ostium)。我是敞開，我是「展現」，我是光明之門，我即是光明本身。「我是光」，混沌初始的那道光。（天地初創時似乎一片黑暗）

人骨教堂

最近得知捷克有的人骨教堂，聽起來陰風慘慘，看起來就更不用說了。 （點此）

不過這倒是很有衝擊性的提醒，就是「我」到底是誰？我的身體在娘胎裡小到不行，生出之後就漸漸長大，容貌和樣子也慢慢不同，由幼小而壯大、而衰老、而死亡。而且這過程當中，身體絕大多數部位的細胞是不斷換新，據說肝細胞兩週整個換一遍，意思是兩週前的肝和今天的肝其實已經全部換新，只是外觀的樣子大致相同。

而「我」內心的意識呢？從懵懂無知到知曉事理，也不斷在變化。各種經驗或明或暗地儲存於記憶裡，各種問題或價值的看法也自動堆疊和排列。現在的我就不會任意以幼時的想法去行事；會考慮很多條件、觀點、價值、或利害關係。這一切的一切使我們的意識一直限於眼前所見，甚至產生虛幻的意識，以為眼前狀態是線性地變化、或有規則地的變化，自己都可以掌握。

那，我在哪裡？耶穌告訴年輕人不但要有基本的德行，還得放棄所有財產才適合跟從祂。耶穌也說不要為明天憂慮、一天的難處一天當就夠了。也說不要含怒到日落。要先求祂的國和祂的義。

從其中可以發現「世界」看似不變卻一直改變，自我的存在意識以及想法也常以為都處在合理的脈絡中。

難怪耶穌說祂來是會跟著帶來衝突、征戰，其實說穿了就是革命。革什麼命？其實是革自己的命！要打破虛幻、一樣一樣地把原本理所當然的事調整過來，把自我存在的真實感從倚賴外在且變遷的條件拉出來，回到恆久不變的本體上帝那兒。這確實是困難且不易超脫的任務，但若不勇敢前行，我們真正的盼望就一直處於落空狀態。

台灣人不願真實面對，就永遠會看到中元節處處煙硝，揮之不去的恐懼，以及妄圖鬼魂保佑的幼稚行動。我也可以想像，很多台灣人若去參觀人骨教堂，只能流於「好恐怖、不吉利、趕快走」等掩耳盜鈴的感想。

認識神/認識自己

最近與友人談話時聽到兩句話，第一句說：「從認識自己而認識到神。」第二句說：「從認識神而認識自己。」在實踐的層面上，有人比較傾向第一句話，他想在自己的生涯中，包括透過事業經營而看到神、體驗到神。

聽到這兩句話時，心裡很好奇，也突然想提出看法。在自己數十年的歲月，剛開始是傾向第一句話，但現在卻覺得第二句話一點也不抽象，而且在冥冥中引領自己的運命。

自己的靈修與體驗裡，比方說剛信主時，覺得神在教堂的十字架上、在禱告會的上空、在上班的途中、在、、、、，可是我和神之間是有距離的。

五、六年前慢慢明白，心靈深處的自我是一面鏡子，它反映了神的形象，這是人所以有位格、有尊嚴的基礎。但是心靈深處的自我像一頭害羞的鹿；越想去抓、用理性去思考，它越發隱藏不見。只有當我們願意把自己全然擺放在神的手中，那份反映神形象的自我才會稍稍顯露。這不是玄想的抓謎藏遊戲，而是幫助我們領會作為神的兒女絕非嘴巴說說，或心理爽快而已。心靈深處自我的顯露也代表老我的褪去，開顯創世的那份單純卻驚人的力量，使我們有逕直的全觀，透入神給的全智高度。

因此只想先認識自己卻沒有把神列作第一優先，到後來可能認識到的是更多老我的呈現。亞當夏娃的墮落就反應這個問題。因此到目前為止，我個人的結論是：「若不認識神，就無法認識自己。」

人才流失的警告

最近幾天，人才流失的警告又上了版面，今天有媒體提出疑問：台灣不是有百萬碩博士？人才會缺嗎？管中閔做了回應。不過自己更是注意到張忠謀講的：[應該仿照美國哈佛、耶魯或是英國的牛津、劍橋大學，推動博雅教育，以培養未來社會的領導人才為任務，負起人才培育的責任。]其中有四個字極為重要：博雅教育（Liberal Arts Education）！我當年念東海的時候，東海的博雅教育已經被當時的特務校長整垮了，但還勉強領受一點餘蔭。現在博雅教育已經降為通識教育（General Education），不僅於此，各校把通識都當作營養學分、共同必修、湊畢業學分，在各專業系主任的眼中，它是可有可無的雞肋。只重視所謂專業課程的環境下，管中閔或張忠謀只能見到一批理論不熟、實務不懂的半吊子，這些半吊子連自己的生命走向都搞不定。說實在的，台灣會淪落至此，只少是國中開始惡化，到大學就成了文抄公、背多分，考研究所還得上補習班。想當法官、律師也都要補習。不要說理工人才凋零，連掌握人民生死財產的法官律師都是補出來的，想想多可怕。這就是半吊子效應。唉！說來說去，還是先調教自家小孩做起，實踐過程當中不斷記得博雅教育的基本概念：培育統一的人格。

如果你想知道博雅教育是什麼，東海這幾年弄了一個博雅書院，有興趣來看，這和基督信仰有關。（點這兒）

以下是今天的相關新聞：

台灣「人才斷層」的危機、這兩天引起高度重視，政務委員__管中閔今天也憂心的說、如果再不積極解決人才流失的問題，不出3、5年，台灣就要淪為三流國家。

台灣每年培養出近30萬的大學及碩博士生，但政務委員管中閔觀察認為，這些畢業生創新尖端研究能力普遍不足，要到工廠工作也不見得會操作機器，「高不成低不就」，而且台灣多數大學不具特色、技職生又有七成以上想再升學，缺乏實務和操作經驗，從前我們常說，台灣天然資源少，只有優秀的人力資源，但現在這句話也已經不對了。

==政務委員 管中閔==

我們沒有人力資本的優越性了，我們已經喪失了，已經消耗而且流失殆盡了，這是已經發生的了，沒有了優勢。台灣就自然而然不再是一流國家，台灣現在已經是二流了，再下來就變三流了（大概十年的時間嗎?），不到十年 三 五年就是了。

有人認為，積極引進國際優秀人才，是現階段解決人才危機的方法之一，不過台積電董事長張忠謀認為，台灣應該培養未來需要的人才，他說，現在科技業不缺基層工程人員，欠缺的是能將科技轉為經濟的人才。

==台積電董事長 張忠謀==

我們缺乏有創意的人才，我們也缺乏中層的、能夠積極勇於任事、勇於負責的經理人才、我們更缺乏高層的領導人才；是能夠訂出新的方向來。

張忠謀說，大家都說企業要升級，但人才不升級企業沒辦法升級，這是台灣科技要轉型面臨的問題，他建議台大應該仿照美國哈佛、耶魯或是英國的牛津、劍橋大學，推動博雅教育，以培養未來社會的領導人才為任務，負起人才培育的責任。

七月危機

擾攘的七月過去了，台灣從上到下，無處不是令人憂心的問題。

上層權柄鬧美牛、證所稅、收賄弊案等等。產業界也好不到哪裡；台灣接單大陸代工模式大幅萎縮、台灣電子業遭韓國三星美國蘋果擠壓、出口轉負值。學界呢？一堆教授因計畫核銷不當或違法而被檢方調查、博碩士人數過度膨脹已經影響出路、新北市一大堆國小校長調動、起訴。政壇上藍色演過弊案再換綠色來演。

自己呢？雖然放暑假，剛好看到學校宗輔單位11月要辦靈性方面的研討會，子題之一與婚姻與家庭有關。嗯！去年底曾寫過一份底稿，和主題有關，因此七月上旬一結束，馬上提筆寫東西共襄盛舉。

主要的思考方向是政府（內政部）已經在幾年注意到台灣核心家庭結構已經渙散，單人、單親、跨國聯姻、繼親、非婚同居、乃至同志要求結婚等等。到今年初行政院正式提出一份性別平等綱領，提出多元家庭的概念，要把前面提出的各類情況都視為某一種家庭，也規劃未來給予一定的法律保障。其中讓我注意到兩件事：第一、很多人不願意結婚，或離婚者眾，產生各式各樣的單人、單親、繼親或其他各種同居樣式。第二、現有婚姻制度遭到抨擊，政府想提另種制度：伴侶制。也就是說以後法律上的結合會有兩種：婚姻與伴侶。這些設想並不新鮮，絕大多數歐盟和加拿大、澳洲和紐西蘭早已形成法律，也執行多年。

去年曾和大家聊伴侶制是什麼，有什麼問題。但今年政府已經公告政策方向了。這件事其實在大學的外文系所、教育學院、法學院、以及部分哲學系所早已烽火漫天。查詢資料時，像高師大、屏教大這些學校已出產多篇論文，內容是談多元家庭教材的設計與編製，當然現有的核心家庭一定是打擊的對象。舉個例子，教材裡面提到單親、繼親、同志家庭的孩子不該被歧視，這部份當然沒問題，但是後面接著是這些多元家庭的價值與核心家庭一樣；同居或伴侶比結婚更有彈性更尊重個人自由、家裡只有一個爸爸或一個媽媽是好的，或爸爸與媽媽都未成年是好的，或家裡有兩個爸爸或兩個媽媽（同志家庭）是不錯的。因此，在多元家庭的概念中，婚姻裡一個爸爸加上一個媽媽的核心家庭只是諸多選擇或可能之一，它沒有比較高明。甚至它還背負不少批評，包括生殖取向、父權壓迫、異性戀霸權等等。我可以向眾看倌擔保，這樣的教材很快就會問市，成為學校正式教材。以後學校的老師也會去受訓，受訓會來就教孩子未必要結婚，不婚、同居或伴侶也都很好。當然伴侶對象是朋友、是愛人、是異性、是同志、是上一任伴侶的爸或媽也都ok。

一個很大的問題：政府自從二十年前解嚴之後，從一個價值霸權的主宰者，逐漸變成去價值化的鄉愿，也就是從一個極端跑到另個極端。目前政府對於人的根本看法是「沒有看法」或叫做「多元看法」；政府的職責只是消極地保障各種看法都有存在權利，這應該是最大的危機所在。

從另個角度看，這是台灣另一個靈性上的危機，它是直接從國家權柄和法令制度來瓦解人的靈性，人和萬物就越發沒有區別了。這幾年基督教會（像台灣信義會）提倡核心家庭的價值，是很重要的社會發聲。願主提攜北部的基督徒和牧長有更大的發聲與影響力，台灣不該走歐盟國家的路，要重新在主裡懺悔。