馬太福音15章
21耶穌離開那裡，退到泰爾、西頓的境內去。
22有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」
23耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。」
24耶穌說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」
25那婦人來拜他，說：「主啊，幫助我！」
26他回答說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」
27婦人說：「主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」
28耶穌說：「婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。」從那時候，她女兒就好了。
信主前幾年對這段經文幾乎沒印象，偶而看到也匆匆走過，告訴自己：「以後再找時間弄懂。」結果是一路不懂，最近看了一位修道人的詮釋，恍然大悟！分享如下：
泰爾、西頓是非猶太人的地區，住的的迦南人或猶太與迦南的混血兒。一般基督徒都知道當時的猶太人鄙視這裡的人，覺得他們汙穢、罪惡，連過境都不願意。解經的時候會以此背景為根據，再解釋耶穌面對迦南婦人的態度。亦即他們本來就是罪惡、不值救贖的一群。最後是因婦人苦苦哀求，就當做自己是條狗，撿拾猶太人吃剩的餅渣（一點點救贖）也好。然後耶穌就例外開恩賞給她。
不過我們如果仔細看看，耶穌若真的嫌惡那婦人，師徒們就不應該過境此地。因此，耶穌的心和表面的態度應該有別。也就是耶穌做了奧祕的安排，讓這段互動有了新意。
迦南婦人一開始就承認耶穌是主，必且求祂開恩。但耶穌竟然冷漠不語，和耶穌先前開恩給百夫長或其他猶太人的態度差很多。不過我們從23節可以看到婦人是不斷在後追趕、呼喊，弄到門徒都受不了，換做門徒幫她求情。
然後耶穌才開了口，可是回應的話比不語更絕情，意思是自己的救贖只給以色列家迷失的羊。也就是說這婦人光是身分就不合格，其他都不用說了。
可是這婦人竟不放棄，她知道自己是被猶太人鄙視，也知道可能會冒犯耶穌，但仍然向耶穌說：「主阿！幫助我。」，這已經到了明知不可為而為之的意志。
唉！耶穌竟然鐵石心腸說這麼難聽的話，還把婦人當做一條狗，還說給兒女吃的餅不方便給狗吃。可是婦人寧願當主人的狗也要吃到一點渣子；有渣子也好！
算一算，耶穌總共回絕了四次，一次比一次嚴厲，而且婦人也越來越放低身段，甚至接受羞辱性的比喻，但對耶穌是主的信心不變。
最後耶穌盛讚她的信心，完全的順服當中，渣子成了美好的饗宴。
神每天看著我們行住坐臥，每個心思都逃不過祂的眼目。我們向祂禱告，卻常不見傾聽。但我們是否想過，自己的心態有無勝過迦南婦人？因為我們都很熟悉聖經講的道理：自己本是不配！但祈求的時候有沒有變成指揮上帝，不如意就遠離祂？我們有沒有這樣一次又一次，把心越發俯伏在祂面前？把「不配」的意思由衷發出？或只是行禮如儀，做個儀式就算了？乃至我們有沒有在每一個事件完成後，回想神是如何透過一次次的回絕來激發自己的信心？
如果這個鍛鍊可以接受，那不只是開恩，重要的是我們更加邁向理想人格。
馬太福音8：
19有一個文士來，對他說：「夫子，你無論往那裡去，我要跟從你。」
20耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」
最近看本小冊子，開場白提到馬太福音8：20的話。以前剛看到這句經文，會以一般人的角度解釋，覺得耶穌很可憐，來到人間連安眠的地方也沒有。腦海還映出一個情景：一位老太婆聽講道，聽到這個地方就不自主地說耶穌真是太可憐了，輸給狐狸也輸給小鳥。搞不好有人會認為門徒太麻木了，怎麼任令師父餐風露宿？
昨晚和Anne聊聊，談到人類要能平衡成長，基本的心理條件要有安全感，而且它來自無私的愛。安全感不足的人會下意識有壓力，並自動找別的東西填補。如果不好好處理，就會出現光怪陸離的事情。像是美國名導Woody Allen的糟糕事蹟，她的現任妻子就是安全感不足下作了離譜的選擇。但現在殘破家庭或離婚、不婚者一堆，要怎樣才能處理好安全感？用人的方法確實很難，國內有團體提出「多元家庭」的伴侶關係，只是把問題弄得更複雜，如同Woody Allen及其過往同居人的案例。除了回歸正常家庭，另個重要的基礎工程就是透過心靈重建，而心靈重建乃靠基督無私的愛。條件也很簡單，只要心向祂敞開而已。
當我們的安全感滿足之後，基本的生命信心才有，也就是潛意識當中有繼續活下去的動能，路上有困難也不怕。接下來才可能去體驗「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」亦即耶穌對於已經安全感滿足的人提出更高的挑戰：自願放下安全感，憑信心與神同行在不可知的道路。耶穌自己作了最清楚的示範，到祂被賣前夕，在直流冷汗的當下，祂祈禱求天父移去那杯，但仍求按天父的意思而不要按自己的意思。一個禮拜前曾翻到約翰福音3：30，施洗約翰曾說祂必興旺、我必衰微。現在慢慢明白了，他提到的是一種割捨老我的過程，當我們可以接受神的邀約，一點一點放下老我（安全感轉換）去追隨祂，反而可以得到生命的自由，是耶穌所講的重生內涵之一。相同的，有位曾想追隨耶穌的年輕人之所以退下，就是因為他把安全感執著於財富之上而不是耶穌，就難以接受耶穌信心跳躍的挑戰。要當一個真正自由的人，終究要面對這個關卡，還好有耶穌同在，有擔保也不寂寞。也因為這樣的理解，越來越佩服「萬軍」。
最近一個多月常常在想「人格尊嚴」這個詞，也找同仁一起寫個研究計畫，希望能把內涵弄清楚一點，以後再回頭處理「性別平等」的概念、「家」的概念。過去的法律見解都把人格尊嚴當做靜態的、被動的或生物的概念，但當自己想到「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」，就真切明白「人格尊嚴」可以有積極的意義，神要我們作個無所懼於天地之間的自由人，國家法律的目標若植基於此，真的不用擔心未來會怎樣。
Woody Allen的糟糕事蹟
http://www.ce.cn/xwzx/xwrwzhk/peoplemore/200708/02/t20070802_12405828.shtml
反越戰抗爭示威
黑人民權運動領袖金恩被暗殺。他原本把民權運動轉型，叫做「窮人運動」，因為他認為公民權只是裝飾，經濟權才是實質。
基督教會出新的反省，包括新的靈恩運動，耶穌人民運動等。天主教靈修作家也是隱修士Thomas Merton在亞洲宗教交談會議意外過世。
1969年的「石牆騷亂」（Stonewall riots）事件普遍被視為有組織的同性戀平權運動之始。1968年，一個由告白自己是同性戀者而被五旬節教派逐出教會的年輕牧師Troy Perry所創立的教會Universal Fellowship Metropolitan Community Church在美國洛杉磯成立（2001年改名為Metropolitan Community Church；MCC），是早期認同同性戀行為的美國教會。面對各種教派出現，傳統基督教會（包括基要派）也大力反擊，快速在各州擴展。
10月5日Steve Jobs過世（台灣時間10月6日），追悼評論滿天飛，最近後報導少了，可以開始思想其人。看到其中一篇，部分內容提到：
加措活佛說：“賈伯斯是一位虔誠的佛教徒，參禪打坐是他一生最大的精神追求，並且正向地引導了他事業的成功。”.....佛教強調和諧，身與心、個人與社會，物質與精神，都沒有根本的二元對立，思維得法，和合萬物，會產生一種神奇的力量。.....禪宗的力量還在於讓人直面生死，讓人看清“我是誰”，看清人生的意義究竟在那里，如何生活才最有價值。世事無常，生命有限，賈伯斯對“成為墳墓裡最富有的人”不感興趣，他關注的是一天之中是否做了有意義的事情。一位傑出的佛教大師印光法師，在自己的床頭貼上一個大大的“死”字，提醒自己時刻不忘修行。與此類似，賈伯斯也時刻提醒自己死亡就在眼前。“提醒自己就要死了是我遇見的最大的幫助，幫我作了生命中的大決定。因為幾乎任何事——所有的榮耀、驕傲、對難堪和失敗的恐懼——在死亡面前都會消隱，留下真正重要的東西。提醒自己就要死亡是我知道的最好的方法，用來避開擔心失去某些東西的陷阱。你已經赤裸裸了，沒有理由不聽從於自己的心願。”
如果Steve Jobs是基督徒有多好？當然這想法不是壞事。事實上，他坐過禪，但他到底參悟了多深的教義？他的了悟與創新設計關係若何？各媒體頂多是按自己想像寫的，下個月自傳出版，或許可以找到答案。
見及此事，我會去檢討一個觀念：以前自己會在禱告中祈求上帝降下智慧，讓當下的自己有了靈感，就像馬可樓的奇蹟一般；馬上說起各國方言。這當然令人羨慕，可是未必每個人、每次事件、每個基督徒都可以獲得如此恩賜。我們還是常常面對無力、煩難、沮喪、不安、焦慮或憤怒等等境況？我們為什麼自稱已經有永生盼望，卻常用世俗的方式處理事情？我認為這問題屬於生命的內在方向，若不把我們全人擺進去，問題永遠在那裡。
看看地圖，聖經在地理上的中心是現今迦南地，是以色列國土，小部分是巴勒斯坦自治區的領地，是耶穌的誕生地，是猶太民族的神聖國度，是伊斯蘭教的聖地，相對於古希臘（東南歐），她剛好在亞洲的最西邊，也是希臘的東鄰。希臘的思想特色在聖經都有記載，就是重智慧（理性思維）。包括我們熟悉的蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德，他們重視邏輯、幾何、物理、數學、辯論，尤其是因果型態的推求。在安納西曼得殘篇，述說他們對宇宙的推理觀察：「一切事物如是地生成，也要因某一《必然性》而如是地逝亡，因為事物終要按本身《由生成而起》的不公正之處，相互還與公正與補償，而這一切依時間之次序而進行。」這段話與西方的社會科學和自然科學的形成都有關係。比方說，什麼樣的罪（因）就得什麼樣的罰（果），「三角形直角兩邊的平方和」剪去「斜邊的平方」（因）就等於零（果）。裡面包涵了必然性的命題、平衡的觀念、循環的思想、正義的內涵、宇宙的架構等。
這理智的特色影響到基督教早期在系統（信理）神學的辯論，比方說第四次大會（迦克墩會議）的結論提到基督的神人二性，就類似正方形的幾何形象，提出神人二性的四個關係：「不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散」，並且神人二性合於一個位格中。到中世紀又影響了阿奎那斯，他寫的《神學大全》都是邏輯推論。我們看到近代以來西方重要思想都在理性的思維推論，康德、亞當斯密、盧梭、黑格爾、馬克思、馬斯韋伯、、、、
但在基督教的脈絡中，另一個很重要的特色是靈修，從第二世紀開始就有人按照聖經的典故去禱告、默想、苦行，思想的。一般人對天主教的修道院印象是來自歐洲，但歐洲的傳統來自一個重要人物：高盧人加祥（John Cassian），他曾到過埃及、敘利亞，尤其是到埃及沙漠拜訪獨修隱士。某次他和另個同伴拜訪Abba Issac，從他那裡學會重要的短禱詞：「上主求你快來救我，天主求你速來助我。」，以及靈修默禱的要訣。當然，更重要的是他把沙漠教父的靈修傳統帶到回歐洲，並建立修院生活原則，天主教各修會的基礎規章---聖本篤修道規章---就是受他的影響。從沙漠教父的靈修教導當中，基督徒可以在邏輯推論的釋經方式外，獲得心靈鍛鍊的聖經典故。以剛剛那兩句話「上主求你快來救我，天主求你速來助我。」為例，它的典故除了詩篇（40：13耶和華啊，求你開恩搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！），另外來自一個瞎子向耶穌求取憐憫，而且旁人越阻止他就更大聲地向耶穌呼喊（馬太福音20:30-34）。這個簡單的故事可以讓人知道自己其實比那又窮又瞎的好不了多少，但有幾個願意這樣把自己完全投向耶穌？因此我們禱告之前必須「暖心」，也就是要深刻反省自己的狀況，了然自己是如此的瞎、窮以致生命茫然，只有死死地抱住耶穌才行。換言之，我們每次禱告有無這樣的決心要死死抱住耶穌？
10月6日牧師的姪女Diane姊妹過世，今天舉辦追思禮拜，莊嚴隆重。
待續
