2013年7月5日 星期五

羞恥

101 12/26,太14、羅馬書5-6

5:1 我們既因信稱義、就藉著我們的主耶穌基督、得與 神相和。
5:2 我們又藉著他、因信得進入現在所站的這恩典中、並且歡歡喜喜盼望 神的榮耀。
5:3 不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的.因為知道患難生忍耐.
5:4 忍耐生老練.老練生盼望.
5:5 盼望不至於羞恥.因為所賜給我們的聖靈、將 神的愛澆灌在我們心裏。
5:6 因我們還軟弱的時候、基督就按所定的日期為罪人死。
5:7 為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。
5:8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、 神的愛就在此向我們顯明了。

以上的經文對一般基督徒是很熟悉的,對我們現代人也很重要。把經文的意思倒過來說,人與神的關係分離就是罪,沒有神的照管、想自己成為主宰時,羞恥就來了,如同亞當夏娃吃了是非善惡樹之果就想拿衣服遮蓋自己,簡單講就是人的內心會有不可告人之事。而羞恥存在一天,就難有完整的盼望,亦即不敢想像有完整解脫,只能找世界的方式來安慰自己,包括靠車靠馬。在世界泡久了,後面難有平安的心、平衡的靈,心靈還是跟世界起伏,因此難以有老練的靈。沒有老練的靈就很難面對各樣患難,不是怨天尤人就是消沉失志。華人看起來很聰明,似乎不讓別人看出自己的問題,可是年紀越大就越顯出面對死亡、衰老的慌亂。因信稱義的重要性是使我們與神相和,把我們的靈一路帶領至不羞恥的安然境界,無論環境如何。


默想:求主耶穌引領我,使我這罪惡之人因著禰無上的恩典而與禰相合,我的靈才會安息。

順服 吃東西

101 12/30,羅馬書13-14

13:1 在上有權柄的、人人當順服他.因為沒有權柄不是出於 神的.凡掌權的都是 神所命的。
13:2 所以抗拒掌權的、就是抗拒 神的命.抗拒的必自取刑罰。
13:3 作官的原不是叫行善的懼怕、乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼.你只要行善、就可得他的稱讚.
13:4 因為他是 神的用人、是與你有益的。你若作惡、卻當懼怕.因為他不是空空的佩劍.他是 神的用人、是伸冤的、刑罰那作惡的。
13:5 所以你們必須順服、不但是因為刑罰、也是因為良心。
13:6 你們納糧、也為這個緣故.因他們是 神的差役、常常特管這事。
13:7 凡人所當得的、就給他.當得糧的、給他納糧.當得稅的、給他上稅.當懼怕的、懼怕他.當恭敬的、恭敬他。
14:14 我憑著主耶穌確知深信、凡物本來沒有不潔淨的.惟獨人以為不潔淨的、在他就不潔淨了。
14:15 你若因食物叫弟兄憂愁、就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死、你不可因你的食物叫他敗壞。
14:16 不可叫你的善被人毀謗.
14:17 因為 神的國、不在乎吃喝、只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。
14:18 在這幾樣上服事基督的、就為 神所喜悅、又為人所稱許。
14:19 所以我們務要追求和睦的事、與彼此建立德行的事。
14:20 不可因食物毀壞 神的工程.凡物固然潔淨、但有人因食物叫人跌倒、就是他的罪了。
14:21 無論是吃肉、是喝酒、是甚麼別的事、叫弟兄跌倒、一概不作才好。
14:22 你有信心、就當在 神面前守著。人在自己以為可行的事上、能不自責、就有福了。
14:23 若有疑心而吃的、就必有罪.因為他吃、不是出於信心.凡不出於信心的都是罪。

這兩章剛好談到兩個應用性的問題:是否完全順服國家政府的權柄?不潔淨的東西(像祭祖過的食物)可不可以吃?
就第一個問題來說,保羅給的答案很像是完全順服,因為他提到[13:4因為他是 神的用人、是與你有益的。你若作惡、卻當懼怕.因為他不是空空的佩劍.他是 神的用人、是伸冤的、刑罰那作惡的。]但對於現代的台灣人來講就感覺怪怪的;難道政府有錯就不可指責嗎?偏偏政府一天到晚常出包?其實解釋上還不難,保羅時代的權柄是皇帝權柄,我們現在是民主權柄。民主權柄的特色是溝通與討論,辯論也行,但政策出來後就得尊敬其權威。當然,不服的也有合法管道表達,不論是上街頭還是打官司。因此,我們目前對政府權柄的態度不是聽不聽話的問題,而是公義的問題以及信任的問題。羅馬書13:4一開頭提做官權柄是神的用人,因為他是伸冤的、刑罰那作惡的,代表作官權柄以公義為要件。後來長老宗始祖加爾文認為政府若做了神不喜悅的事或沒有尊敬神,那麼人民也無須尊敬他。對現代的台灣來說,這極為要緊,因為眾人都學會了批評和辯論,卻漏失了公義,往往自以為義。
吃東西也一樣,台灣有個地方美食:豬血糕。能吃嗎?還好保羅把尺度放在最核心的地方:神的國、不在乎吃喝、只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。若會叫人跌倒,那才要保守應對。看來看去,其實基督徒滿有充分的自由!


默想:感謝主,因禰是這樣看重人,即使在地上也為我們預備一切所需,包括權柄與食物。使我們學會公義的功課,趨近禰的樣式。

一元復始

102 1/1,太20、哥林多前書1-2

2:10 只有 神藉著聖靈向我們顯明了.因為聖靈參透萬事、就是 神深奧的事也參透了。
2:11 除了在人裡頭的靈、誰知道人的事.像這樣、除了 神的靈、也沒有人知道 神的事。
2:12 我們所領受的、並不是世上的靈、乃是從 神來的靈、叫我們能知道 神開恩賜給我們的事。
2:13 並且我們講說這些事、不是用人智慧所指教的言語、乃是用聖靈所指教的言語、將屬靈的話、解釋屬靈的事。〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕
2:14 然而屬血氣的人不領會 神聖靈的事、反倒以為愚拙.並且不能知道、因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。
2:15 屬靈的人能看透萬事、卻沒有一人能看透了他。
2:16 誰曾知道主的心去教導他呢.但我們是有基督的心了。

一元復始、萬象更新。不曉得昨晚大家有沒有跨年?我家在屏東內埔過,和親友一起回憶過去,也策勵將來。比較特別的是Dani的兒子也加入,他的話最多,也讓我們笑聲連連。也祝大家新年新氣象。
回到經文當中,剛好看到這段,除了在人裡頭的靈,誰知道人的事。而且我們屬靈的人也才能藉著聖靈看透靈裡的事。感覺很玄,但很有意思。早上看一本書的時候,裡面一個篇章談某個修士,他原本喜愛捉弄人,特別是把別人灌醉,然後得意洋洋,好像自己控制了什麼、掌管什麼。後來他跑去修院當了修士,本來應該是天天刻苦己身,但又發生了一些事。修院的飲食很簡單,而且要常守齋。某次因氣候關係而導致大夥病倒連連,他是堅持到最後還能走去食堂吃飯的。此人沒事的時候就跑去聖堂祈禱,並按習慣一直跪著。不料後來有個新來的,而且獲准可以坐著祈禱,前來的次數與時間比自己還多,這可燒起主角的妒火了。但修士們平日不能隨意交談,他也就不斷與妒火征戰,直到有一天院長主動准許他們彼此分享時。分享之後才發現彼此都差不多,原來雖進了修院,但是心靈還帶著很多從小就建立的不安心、控制慾。這些老我、假我深藏在我們心靈的深處,制約了我們的心與行,不深入察看並有聖靈帶領,很難對治。我們看出之後,就更願意倚靠聖靈、倚靠祈禱,越發得勝。


默想:願主耶穌差遣的靈引領我們團契的每一位,包括還沒信靠主的配偶或家人,在主安排的適當時機,看見自己的老我,也深深體驗主的話語和大能。在新的一年,氣象一新,越發進步。

勞動

102 1/2,太21、歌林多前書3-4

3:6 我栽種了、亞波羅澆灌了.惟有 神叫他生長。
3:7 可見栽種的算不得甚麼、澆灌的也算不得甚麼.只在那叫他生長的 神。
3:8 栽種的和澆灌的都是一樣.但將來各人要照自己的工夫、得自己的賞賜。
3:9 因為我們是與 神同工的.你們是 神所耕種的田地、所建造的房屋。
3:10 我照 神所給我的恩、好像一個聰明的工頭、立好了根基、有別人在上面建造.只是各人要謹慎怎樣在上面建造。
3:11 因為那已經立好的根基、就是耶穌基督、此外沒有人能立別的根基。

新年開始,看到這段經文,就想起[勞動]的概念。基督信仰有很好的勞動概念,不但要付出,而且要明白勞動的成果不是在己,乃是在神。這和我們人間的邏輯不同:勞動的成果應該由勞動者獲得。不過人間還有個邏輯,是資金比勞動還高,所以可以利用資金匯集的方式,把勞動力也匯集一起,但是勞動力匯集之後產生的成果卻由匯集資金的人拿走,付出勞動力的勞動者只能拿微薄工資。這代表了人有很強的私有個性,甚至把人(勞動者)的存在也納入自己的私有範圍,但表面上很公平(有給工資)。基督信仰帶來的革命性概念是調整這種人的私有,而是一切都神所賜,因為自己的存在、資本以及勞動力通通都是神給的。我們在神裡面,最重要的就是很好栽種,禾苗會如何生長自有神的澆灌之功。因此神要我們帶門徒,不拘是自己的孩子或親友,這是天國的責任,無可迴避,但成果如何自有神的安排。不成,不用自責,因為神看透一切。若成了,也不用驕傲,因為我們的能力來自神。我們的心跟著神而律動,不緊繃而且安息。


默想:求主耶穌基督憐憫我們,帶領我們每一位,在新的一年,栽好自己的門徒,也為他們代禱,得神的聖靈澆灌。

神聖聖餐

102 1/6,太25、哥林多前書11-12

11:21 因為喫的時候、各人先喫自己的飯、甚至這個飢餓、那個酒醉。
11:22 你們要喫喝、難道沒有家麼.還是藐視 神的教會、叫那沒有的羞愧呢。我向你們可怎麼說呢.可因此稱讚你們麼.我不稱讚。
11:23 我當日傳給你們的、原是從主領受的、就是主耶穌被賣的那一夜、拿起餅來、
11:24 祝謝了、就擘開、說、這是我的身體、為你們捨的.〔捨有古卷作擘開〕你們應當如此行、為的是記念我。
11:25 飯後、也照樣拿起杯來、說、這杯是用我的血所立的新約.你們每逢喝的時候、要如此行、為的是記念我。
11:26 你們每逢喫這餅、喝這杯、是表明主的死、直等到他來。
11:27 所以無論何人、不按理喫主的餅、喝主的杯、就是干犯主的身主的血了。
11:28 人應當自己省察、然後喫這餅、喝這杯。
11:29 因為人喫喝、若不分辨是主的身體、就是喫喝自己的罪了。
11:30 因此、在你們中間有好些軟弱的、與患病的、死的也不少。〔死原文作睡〕
11:31 我們若是先分辨自己、就不至於受審。
11:32 我們受審的時候、乃是被主懲治.免得我們和世人一同定罪。
11:33 所以我弟兄們、你們聚會喫的時候、要彼此等待。

這段經文非常有意思,表現初代教會發生的問題,就是耶穌教導的聖餐以及愛宴要如何遵守,尤其在這個敗壞的教會,我們看到哥林多門徒毫無次序。對保羅來說,聖餐與後續的愛宴是得按次序來,絕非虛應故事。後來教會逐漸上軌道,特別是成為羅馬國教後,整套聖餐禮儀開始成形。但是到今天,聖餐的意義以及愛宴的意義又慢慢淡忘,尤其聖餐很核心的部分,還是有爭議。天主教認為聖餐的餅與酒經過祝聖後就成為真正的耶穌身體與寶血,更正教的路德宗則認為餅酒與身體寶血兩種性質都存在,加爾文宗則抓取11:25認為只有餅與酒性質,因為耶穌說是紀念祂。這個問題其實代表西方世界在觀念上的演變,西方世界在中世紀之前相當重視人與世界的超越性,但是中世紀以阿奎那為代表開始重視自然啟示,認為透過對自然的認識也可以認識神,這個傳統到了中世紀末轉變成重視經驗界及其內在的邏輯(自然世界的因果狀態),此即自然科學傳統的開端。只是當時的人也沒想到日後神學裡的上帝越來越成為抽象的,當時的神學家認為神創造了自然之後,自然本身就開始有自主性;神越來越成為靜態的。按照這邏輯,聖餐以經驗角度看,既然找不出神存在於餅酒的經驗事實,那聖餐當然是紀念性質。只是從聖經對人的記載,人是有靈的存活者,「靈」代表的是超越性,是不同於物質性。也因為如此,人在進入聖餐禮儀時,神聖性在於以靈與神相通,因此聖餐的餅酒也會有其聖化的成分,這才得以是人與神相通的媒介。因此人若忽略這神聖性,自然會以人自己原本的慣性去看待聖餐,那聖餐禮儀就會越來越沒有神聖的精神,與神相通會越來越薄弱。也因此,平常的聚會可以輕鬆歡樂,但是聖禮則有其嚴肅與神聖的一面。因此,在聖餐禮儀中維持相當程度的神聖象徵,對於教友也會有幫助,包括誦念主禱文、舉餅杯祝聖、聖餐前的祈禱悔罪等,這些儀式配合日常的教會教導與靈修,一定有潛移默化的功效。


默想:求主憐憫我們,使我們在每一次的聖餐不只是紀念禰,更是從心中的靈裡走向禰,也抱持一顆悔罪的心。

愛之詩篇

102 1/7,太26、哥林多前書13-14

林前13就是有名的[愛之詩篇],這也回應了耶穌對於信仰的總原則:在神裡愛人如己。這包括了神對人的愛、人依著神的賞賜而懂得愛別人。困難的地方在於我們必須回返原初的愛,縱然因著罪性而不容易;我們容易因知、情、意的關係而偏離了神的愛,而且把暫時的眼前誤作永遠,乃至想錯事、做錯事、走錯路。中國古代思想常有神人之間的體察,老子講過:「生而不有,為而不恃,功成而弗居。唯弗居,是以不去。」,「生而不有」代表從我而出卻不宰制、行為不自恃能力、成就不強佔己功。以往的解釋都把老子的看法看做無為,不過也可以看做無所不為,更進一步細查,可以把無所不為連結到林前13講的「愛」;因為體認到自己的極限與限界,不再任意以自我為中心,反能因著神的愛而優遊於神給的能力、知識、信心、意識,做好一個人該有的份位。
林前14談到另個重要的議題:聖靈恩賜
在此只談一點點,因著神給的愛,我們也明白自己的份位與界線,不論是先知講道或說方言,皆可優遊自在。過往很多人對於方言聚訟紛紜,對先知講道爭執預言重要還是教訓重要。其實聖靈既然按己意分給恩賜於各人,那說方言或先知講道也不可能這樣簡單認定,說方言也可能是講說其他地方的方言,也可能是說舌音,先知講道可能側重先知預言,也可能側重道理教訓,但這一切種種無非是要造就勸勉人。在經驗上,說方言或預言要注重有辨別諸靈的牧者遮蓋,講道教訓則要有智慧知識的牧者遮蓋,否則就亂了套。另個角度,14:12說:「你們也是如此.既是切慕屬靈的恩賜、就當求多得造就教會的恩賜。」這倒很重要,我們平日忙碌於工作、服事,卻不容易花時間細細體察自己的恩賜以及負擔,對自己對教會來說都是可惜,包括有一天我們帶領自己門徒(包括自己的孩子、家人),平日不作「慎思明辨」的功夫,也很難體察門徒的恩賜和障礙在哪裡。因此,今天我倒還蠻喜歡這句話:「14:33 因為 神不是叫人混亂、乃是叫人安靜。」


默想:求主耶穌引領我們,使我們親近於禰的愛,心思明白而自由,安靜中體察禰的旨意,善用禰的聖靈恩賜。

死後是什麼

102 1/8,太27、哥林多前書15-16

15:36 無知的人哪、你所種的、若不死就不能生。
15:37 並且你所種的、不是那將來的形體、不過是子粒、即如麥子、或是別樣的穀.
15:38 但 神隨自己的意思、給他一個形體、並叫各等子粒、各有自己的形體。
15:39 凡肉體各有不同.人是一樣、獸又是一樣、鳥又是一樣、魚又是一樣。
15:40 有天上的形體、也有地上的形體.但天上形體的榮光是一樣、地上形體的榮光又是一樣。
15:41 日有日的榮光、月有月的榮光、星有星的榮光.這星和那星的榮光、也有分別。
15:42 死人復活也是這樣.所種的是必朽壞的、復活的是不朽壞的.
15:43 所種的是羞辱的、復活的是榮耀的.所種的是軟弱的、復活的是強壯的.
15:44 所種的是血氣的身體、復活的是靈性的身體.若有血氣的身體、也必有靈性的身體。
15:45 經上也是這樣記著說、『首先的人亞當、成了有靈的活人。』〔靈或作血氣〕末後的亞當、成了叫人活的靈。
15:46 但屬靈的不在先、屬血氣的在先.以後才有屬靈的。
15:47 頭一個人是出於地、乃屬土.第二個人是出於天。
15:48 那屬土的怎樣、凡屬土的也就怎樣.屬天的怎樣、凡屬天的也就怎樣。
15:49 我們既有屬土的形狀、將來也必有屬天的形狀。
15:50 弟兄們、我告訴你們說、血肉之體、不能承受 神的國.必朽壞的、不能承受不朽壞的。
15:51 我如今把一件奧祕的事告訴你們.我們不是都要睡覺、乃是都要改變、
15:52 就在一霎時、眨眼之間、號筒末次吹響的時候.因號筒要響、死人要復活成為不朽壞的、我們也要改變。
15:53 這必朽壞的、總要變成不朽壞的.〔變成原文作穿下同〕這必死的、總要變成不死的。
15:54 這必朽壞的、既變成不朽壞的.這必死的、既變成不死的.那時經上所記、死被得勝吞滅的話就應驗了。

死亡是有人以來的難題,對人而言,最難解的是死後是什麼?一堆塵土?還是另有轉去的世界?若有,那麼自已會是什麼?當然,人又會問:什麼力量帶我至此生,什麼力量帶我離開,那力量是什麼?基督信仰講求的是死中復活,裡面的道理在於:時間空間之上的造物主是不受時空限制,所以祂是永恆,且在祂以外別無恆久的存在者。人類始祖的罪性導致與永恆無份,人成了屬土、必朽壞的血肉之軀,人的靈魂也墮入陰間。必須重新與不朽壞的、屬天的力量連結,與祂有份,我們的身分轉變,然後實質才能有機會轉變。這裡也應合一件事:祂按著我們的名而認識了我們。亦即我們在身分上要先與祂有關係;回復作為神子女的身分,我們才會跟著有本質的轉化。這件事極為重要,一般人感到生死難題時,往往想先從本質方式找解脫。可能去練功、去學神通、去求灌頂,到底會練出什麼?這些畢竟都是暫時的,因為都是時間空間內,最後還是面對虛空死亡的問題。


默想:求主耶穌引領我們的心竅靈魂,,追尋禰的道路,緊緊與禰連結,我們的生命就注入改變本質的力量,不再被死亡轄制。

你是我的兒子,我今日生你

102 1/10,路1、哥林多後書1-2

1:18 我指著信實的 神說、我們向你們所傳的道、並沒有是而又非的。
1:19 因為我和西拉、並提摩太、在你們中間所傳 神的兒子耶穌基督、總沒有是而又非的、在他只有一是。
1:20 神的應許、不論有多少、在基督都是是的.所以藉著他也都是實在的、〔實在原文作阿們〕叫 神因我們得榮耀。
1:21 那在基督裏堅固我們和你們、並且膏我們的、就是 神.
1:22 他又用印印了我們、並賜聖靈在我們心裏作憑據。〔原文作質〕

前陣子看一篇文章,是談論神父對於聖子的意志。我們相當然爾地認為聖父當然會肯定聖子,否則詩篇怎麼會說:「你是我的兒子,我今日生你。」不過,我們可能會忽略人對於意志之下的自由選擇是與神的意志相同嗎?如果有人問你自由選擇的意義如何?一般的回答是在各種選項裡找出自己要的,並且不受任何人干涉。若是如此,那聖父以自由意志面對從己而出的聖子,是否也經過一番考慮才選擇肯定聖子?感覺怪怪的?所以,人的意志不能隨便類比神的意志。如果我們同意神的意志是純粹的、高超的,那麼神確實是以自由意志看待聖子,並且祂的意志不會如同人東考慮西考慮,祂只有一個選擇:肯定!也沒有任何其他的存在者能干涉其意志。亦即你「是」我兒子,這個「是」字不是想半天之後的決定,乃是純粹而單一的決定,這決定也永不改變!延伸來看,聖父愛聖子的意志是純粹而單一的,沒有混雜的動機。相同地,基督對於人的愛也是純粹而單一,沒有混雜的動機,也沒有任何勢力能改變基督的意志。
保羅講的這幾句話可讓我們學到什麼?在神給的自由當中學習單純的愛之意志,能說出純粹的肯定:是!因為神先肯定了人(祂說:好),我們以整個人回應祂說:是!沒有權謀估算、不帶條件,只因為那單純的愛之關係。作個類比,當母親生下孩子的時候,她看到孩子的第一個意志就只有肯定,沒有別的,這個意志是出於自由的天性。


默想:求主顧念我們這地上的門徒,使我們願意在聖靈帶領中學習純粹的意志,以整個人回應禰的招喚,說:「是」。

那字句是叫人死、精意是叫人活

102 1/11,馬可福音2、哥林多後書3-4

3:1 我們豈是又舉薦自己麼.豈像別人、用人的薦信給你們、或用你們的薦信給人麼。
3:2 你們就是我們的薦信、寫在我們的心裏、被眾人所知道所念誦的。
3:3 你們明顯是基督的信、藉著我們修成的.不是用墨寫的、乃是用永生 神的靈寫的.不是寫在石版上、乃是寫在心版上。
3:4 我們因基督所以在 神面前才有這樣的信心.
3:5 並不是我們憑自己能承擔甚麼事、我們所能承擔的、乃是出於 神.
3:6 他叫我們能承當這新約的執事.不是憑著字句、乃是憑著精意.因為那字句是叫人死、精意是叫人活。〔精意或作聖靈〕

今天的進度當中,對更正教來說,最受矚目的當屬3:6[他叫我們能承當這新約的執事.不是憑著字句、乃是憑著精意.因為那字句是叫人死、精意是叫人活。]這是馬丁路德改教所指引一句關鍵經文,背後有幾個意義:
1. 馬丁路德引用保羅把[字句/精意]對立起來,並解釋為[律法/福音]的對立。保羅原來的意思是反對猶太人信仰的律法主義,像是法利賽主義;動不動就用傳統壓人,忘卻救贖的本源。馬丁路德則用來反對當時羅馬公教教廷的行善得救教導,也就是把行善得救類比為律法主義。
2. 馬丁路德受過奧康(Occam)的唯名論影響,反對在個別經驗事實之上另設無法自明的實體,並且認為以簡單方式論述一個東西要比複雜方式好。這個論述使馬丁路德很重視字詞形式上和歷史上的方法來解經,當時流行的解經方法是四意解經法,簡單說就是強調比喻和靈意來解經。奧康的論述開啟後來的經驗主義以及經驗科學的原則。這也是基督教牧師(或神學家)強調字句解經傳統的來源。
3. 馬丁路德雖然提倡經驗性方式解經,但他也受神祕主義影響,因此常用辯證方式說明基督信仰的奧義,例如把律法與福音的對立放在整個救贖觀念裡,卻又不是把律法廢除。或是認為聖餐的餅酒性質既有經驗世界的物理性質,也有神聖世界的耶穌身體與寶血,把這對立的兩者放在一個聖餐禮儀中。
4. 馬丁路德對福音的內涵形式,詮釋為司法式的恩典,也就像是一個原本的死刑罪犯突然在法庭上被宣告赦免,是從地獄瞬間昇華到天堂的強烈感受。這和他過去的個性與修院靈修經驗有關。
5. 簡單來說,馬丁路德是在充滿矛盾衝突的經驗裡破繭而出,有很濃烈的感情,鮮明的愛憎,又喜歡把矛盾擺在一起。
五百年過去了,我們現在除了讀馬丁路德喜歡的保羅書信,也讀他討厭的雅各書(強調行為)。我們也許沒他那麼聰明,卻可以細細地品嘗聖經帶來的生命招喚,畢竟聖經是神默示而來,尤其我們從祈禱操練中學會專注時,更會感受神透過經文向我們說話。


默想:求主耶穌引領我們專注在禰,把自己的生命放在禰裡面,明白更多的真理與體驗,是屬靈的成年人。

小組分殖 麥子的聯想

102 1/9,太28、哥林多後書1-2

1:1 奉 神旨意、作基督耶穌使徒的保羅、和兄弟提摩太、寫信給在哥林多 神的教會、並亞該亞遍處的眾聖徒.
1:2 願恩惠平安、從 神我們的父和主耶穌基督歸與你們。
1:3 願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父 神、就是發慈悲的父、賜各樣安慰的 神.
1:4 我們在一切患難中、他就安慰我們、叫我們能用 神所賜的安慰、去安慰那遭各樣患難的人。
1:5 我們既多受基督的苦楚、就靠基督多得安慰。
1:6 我們受患難呢、是為叫你們得安慰得拯救.我們得安慰呢、也是為叫你們得安慰.這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。
1:7 我們為你們所存的盼望是確定的.因為知道你們既是同受苦楚、也必同得安慰。
1:8 弟兄們、我們不要你們不曉得、我們從前在亞西亞遭遇苦難、被壓太重、力不能勝、甚至連活命的指望都絕了.
1:9 自己心裏也斷定是必死的、叫我們不靠自己、只靠叫死人復活的 神.
1:10 他曾救我們脫離那極大的死亡、現在仍要救我們、並且我們指望他將來還要救我們。
1:11 你們以祈禱幫助我們、好叫許多人為我們謝恩、就是為我們因許多人所得的恩。
1:12 我們所誇的、是自己的良心、見證我們憑著 神的聖潔和誠實、在世為人、不靠人的聰明、乃靠 神的恩惠、向你們更是這樣

昨天美惠說的很對,而且這是很重要的一步,否則很容易失落腳步,不管是服事、職場、家裡。有時候,這種警覺還得細察,否則服事也容易變質。像一年多以來小組長總聚,主要是訓練課程,幫助小組長或有願意接受裝備者。這些課程大多是傳授福傳的技術和組織,至於背後的推動力還是看[聖靈感動]以及[聖徒相通],否則這對不少人來說是吃力不討好的。尤其我們身處各樣艱難的環境,若不一起禱告、代禱以及彼此安慰,真的很難走下去,包括捨出自己的時間精力去傳福音。
昨天晚上的小組長總聚有個插曲,因呈現在眾同工之間,也算是公開場合,一定會傳開,必須向大家做點說明,聽我道來:
昨天上課內容主要是談小組的組織運作型態,尤其是小組拓展和分殖。談一談,話題轉到各小組景況,牧師說他以前帶領前鎮的小組不太成功,原因是小組長表現太好,對組員太照顧,以致成為不分殖的小組。話題一轉,我第一個被提名是這樣的組長。其次是河堤小組雖最近有分殖,但因新分殖出來的不少是老會友,所以也被提醒注意要積極分殖。新分殖出來的德行小組,考慮請三姊輔導他們。
回到家中仍然在反省,我還是要回到一個很核心的事情:神對每個人的愛之邀約以及每個人如何回應神。對我來講,在目前的環境中,第一要務是幫助小組成員聚焦在神,否則一切免談。我不知道別的小組情況如何,而我們小組成員多數都面臨人生的瓶頸,可能是職場、可能是財務、可能是夫妻、可能是幼兒,諸些的困難使組員必須匍匐前進。我的作風是邀約,有困難者不勉強。如果有適合的,也許日後多點對話,成為新的分殖小組長。如果要使組員能一邊適應環境、突破人生關卡,並且也一邊接受裝備一邊帶人信主,也不是不可能,得看每個人自己與神的關係進展到哪個階段。至於是誰對我提出指教,都ok、都感謝,我會靜聽並保持默然:繼續該有的禱告、服事、職場、夫妻、親子乃至與神的互動。神何時呼招我,我就欣然跟隨而去。
從重點來看,教會方面不是看多少人、多少建築、多少事功、多少影響力。個人方面不是看帶出多少人、聖經懂多少、禱告多會念。耶穌自己的教導是捨出、是一粒麥子。沒有從愛裡激發捨出的生命能量,一切就枉然,這就是耶穌警告猶太人聖殿倒塌的原因。
我永遠記得一本小冊有關麥子的形容:
「要徹底明白人的奧祕,也就是天主大奧祕的一部分,是很難的。有不少人夢想一個有權力的教會,有豐富的潛能和資源;也有人要教會貧窮和卑微。有些人苦苦研讀,希望使基督徒的思想豐富,也有些人為了愛天主和他的兄弟而放棄知識的鑽研。
這是信仰的奧祕!
保祿兄弟對於擁有足以影響人的力量,不感興趣,祈禱和退隱就使他覺得滿足。其他的人應該找尋聖化他們自己的方法。
我母親希望教會擁有一切的財富,以便有效地達成她的使命。我怎能懷疑她的信仰?
而我,她的兒子,卻和她相反。我只夢想一個更單純的信仰,一個更深切的貧窮,尤其是一個建立在沒有財富的基礎上的使命。從一個角度說,我不也想得對嗎?
很難判定誰是誰非,甚至耶穌也求我們不要試圖解答這些難題。但有一項真理,我們必須死死抓住他,那就是愛。
愛確保我們的行為。愛激發我們所有的行動。愛是律法的滿全。
如果因為愛,保祿兄弟選擇了死在沙漠的路跡上,這樣做確保他無咎。
但,如果因為愛,聖鲍思高和薛丹修女開學校和建醫院,這樣做也確保他們無咎。
又如果因為愛,聖多馬斯在書本中消耗他一生,這樣做也確保他無咎。
問題只在怎樣把這不同的「在行動中的愛」放在一個正確的透視點上。關於這一點,耶穌教我們一個毫不妥協的辦法:
『你們當中最偉大的要先成為最卑微的,領袖要成為僕人。」
他又說:『沒有比為自己的朋友而犧牲生命的愛更偉大。』」

我相信每一位組員都在實踐主對他的邀約,或許腳步不穩,我們就代禱,也求聖靈帶領,讓我們可以肖似耶穌的捨出,從而完全了愛、完全了生命。當捨出的生命氣質呈現之時,要服事什麼都不是問題。


默想:求主耶穌憐憫我這殘缺而軟弱的人,用禰的愛充滿我,使我得以學習捨出的生命能量。

以生死難題來談今生生命

102  1/15,可6、林後11-12

12:1 我自誇固然無益、但我是不得已的.如今我要說到主的顯現和啟示。
12:2 我認得一個在基督裏的人、他前十四年被提到第三層天上去.或在身內、我不知道.或在身外、我也不知道.只有 神知道。
12:3 我認得這人、或在身內、或在身外、我都不知道.只有 神知道。
12:4 他被提到樂園裏、聽見隱祕的言語、是人不可說的。
12:5 為這人、我要誇口.但是為我自己、除了我的軟弱以外、我並不誇口。
12:6 我就是願意誇口、也不算狂.因為我必說實話.只是我禁止不說、恐怕有人把我看高了、過於他在我身上所看見所聽見的。
12:7 又恐怕我因所得的啟示甚大、就過於自高、所以有一根刺加在我肉體上、就是撒但的差役、要攻擊我、免得我過於自高。
12:8 為這事、我三次求過主、叫這刺離開我。
12:9 他對我說、我的恩典夠你用的.因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全.所以我更喜歡誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我.
12:10 我為基督的緣故、就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的.因我甚麼時候軟弱、甚麼時候就剛強了。

昨天家裡老大Anne說學校的歷史及公民教科書都常強調「多元」觀念,很像成了真理。我問她有沒有感覺怪怪的,她說是。我追問為何怪怪的,她說可能會變成沒有價值標準了。事實上,多元就是強調沒有價值某種是絕對的,各種價值觀之間都是相對平等。問題在於我們若強調多元,那價值如何取捨?對不起,多元論不會告訴,只會客氣地說:請你自己決定。目前的人間世界,越來越往這方向移動。從觀念上看,這些俗世的多元觀無法引領人走向盼望,只能讓人捕捉短暫的當下。
今天的經文常被傳誦,包括第三層天上和一跟刺。一根刺的意思比較為眾人熟知,我們先談談第三層天上。保羅解釋那是樂園,當然有我們這空間的人不能想像的事。我們多數基督徒無法想見那是什麼地方,但有另個樂園是現成的:神的靈駐在我這個人裡面,並且與祂深刻相通。對於每個人來說,那跟刺也來自神,是要我們被琢磨。保羅的刺是什麼?沒有定論。但更重要的是我們後代的人可以得安慰;我們遇到危疑艱難不代表神沒有跟我們同在,乃是另有安排,為要我們成為精鍊過的金銀。
此外,從這事例可以引申一個重要的基督信仰特色:以生死難題來談今生生命。但華人過去的傳統觀念中,卻強調「未知生焉知死」。其實我們應從孔子的整體觀念來思考,單單只看這句話很容易發生誤解。因為孔子非常重視人與天的關係,孔子也解釋過易經,也曾和老子請益,他一定瞭解「人法天、天法道、道法自然」。因此,我比較傾向解釋「未知生焉知死」指人不要過度猜測鬼神之事,反而忽略人自己該有的態度與責任。商朝就是過度猜測鬼神的時代,他們沉迷占卜,留下大量的殷墟文字、牛骨龜板,通通都是記載占卜求問。不過周朝春秋時代的孔子反而很重視從「天」的道理來看「人」。
基督信仰重視的不是占卜求問,不搞通靈緯懺,而是談人生命的意義端在永恆才有磐石之固,而永恆則時空之上的不可思議力量:神。我們若只看人間的價值,都是相對的。
保羅在12:1-6的見證可以說明他相信超越界確實存在,更加堅定相信我們要以超越界的精神來看待今生的事情,並且有了客觀的價值判斷。包括我們與神的關係,包括我們在這世上雖然短暫但有永恆盼望,包括我們因與神的交通而明白什麼是愛也力行神的愛,包括我們如何擁有忍耐苦難的能量。這一切將使我們的人格提昇,以迄於與神深刻連結。如此一來,保羅說的那根刺就有積極的意義,難怪他最後說:「我為基督的緣故、就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的.因我甚麼時候軟弱、甚麼時候就剛強了。」
孔子有關天的簡要看法,可參考傅佩榮的短文:
http://www.cdd.org.tw/Costantinian/521/52108.htm


默想:求神憐憫我,使我雖看不見禰、未到樂園,卻因風聞有禰而欣然跟隨禰,我的生命就得安息。

新主堂.新邀請

以前三民教會的主堂是個景點,哥德式的拱頂窗櫺和紅磚白牆,親切招喚個人與上帝對話的關係。歷經兩年以上的日子,現在新主堂出來了,換一種帶份量的穩定體感站在街角,加上現代感的外牆線條,也是另種邀請方式吧。 感謝上帝,這個轉換過程,各類大小項目,需要逐一解決,但終究逐一通過,沒有任何捷徑...