2021.2.10 馬太福音12.22-37 一點心得

 

今天的經文比較重要的有兩處，一個是耶穌表明自己不是靠鬼王來趕鬼，另一個是褻瀆聖靈的人即使來世都不得赦免。

就第一個來說，耶穌一開始就說清楚了，祂是靠著聖靈來趕鬼。而撒旦的集團有自己的內聚力，不是自相紛爭的。據傳古代靈修有成的人，某日趕路到很晚，臨時住在山洞裡。不料沒多久聽到喧鬧聲由外而內，越來越大聲。才發現一隊魔鬼進入山洞，各個青面獠牙，為首的更是猙獰，他們的對話都是談誘惑人類的情況。即使到現代，仍然有人因靈修有成而遭到魔鬼記恨，甚至遭到重擊。實際上，從總體來看，這是神聖與撒旦兩集團的戰爭，而戰場在人的內心。以當前21世紀的現象，即使是一般基督徒也看得出來，這場戰役是愈發激烈而難纏。所以祈禱的功夫、安息在主內的心必須不斷增進。

就第二個來說，耶穌做了一個比較，如果有人冒犯耶穌、犯了各樣罪惡，耶穌都還可以赦免他。但是如果褻瀆聖靈、說話干犯聖靈，今世來世都不得赦免。這部分有點難解，但大致可以這麼說：前面耶穌有說祂是靠神的靈(聖靈)趕鬼，約翰福音第三章，耶穌告訴尼哥底母：

｢3:5 耶穌說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進　神的國。

3:6 從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。

3:7 我說、你們必須重生、你不要以為希奇。

3:8 風隨著意思吹、你聽見風的響聲、卻不曉得從那裡來、往那裡去．凡從聖靈生的、也是如此。｣

彼得前書第二章，彼得也說：

｢2:1 所以你們既除去一切的惡毒、詭詐、並假善、嫉妒、和一切毀謗的話、

2:2 就要愛慕那純淨的靈奶、像纔生的嬰孩愛慕奶一樣、叫你們因此漸長、以致得救．

2:3 你們若嘗過主恩的滋味、就必如此。

2:4 主乃活石．固然是被人所棄的、卻是被　神所揀選所寶貴的．

2:5 你們來到主面前、也就像活石、被建造成為靈宮、作聖潔的祭司、藉著耶穌基督奉獻　神所悅納的靈祭。｣

耶穌在約旦河受施洗約翰地洗禮，聖父降下聖靈來膏抹耶穌，耶穌才開始人間事工。人是按著神的形象而造，人要生命更新，必須從內心深處接受聖靈而開始。所以聖子耶穌用聖靈帶來生命的更新與復甦，也就是讓心靈甦醒過來，才會渴慕耶穌的救恩。心靈不甦醒，任何方式也沒用。所以魔鬼的戰略就是不讓心靈甦醒，繼續深化人的邪慾、瞋恨、自我、貪婪、恐懼等等，這樣人就繼續被綑綁、擺布。所以有人干犯聖靈、褻瀆聖靈就是做魔鬼同樣的工作，不讓人得救，這當然是罪中之罪的罪魁行為。

馬太福音10:34-42 心得2

 

第二個難題是第39節的生命得失問題

太10:39 得著生命的、將要失喪生命．為我失喪生命的、將要得著生命。

 

如果跟前面幾節對照，大致可以看出第39節是結論。這節當中寫了四次｢生命｣，第1、3個｢生命｣是一組，第2、4個｢生命｣是另一組。

第一組生命是指今生、有限、而且是現實樣貌的生命。

第二組生命是指永恆、無限、而且有超越的蛻變生命。

現實樣貌的生命從亞當夏娃決定自我意志為獨尊那一刻開始，與上帝的關係分離。超越蛻變的生命從耶穌道成肉身、死而復生開始，使人與上帝關係復合和好。

基本意義如上，這是基督信仰的解脫之道，宗教信仰的奧秘轉折也在此。

生命不就是眼前活生生的人？喪生的話就是死亡，怎有不死還活回去的？活著就是當下心臟會跳、能吃能動，哪有說保存這個狀態反而會死？

其實外道也在談這問題，像西藏佛教搞天葬，據說場面相當驚悚，不了解的人看了會連續幾天嚇到無法入睡。以前看翻閱文獻，看過一個面貌姣好的少女遺體（不知什麼原因死亡），送到天葬場，然後有人會切開她的身體，骨頭要打碎、肉身要切碎，最後是頭骨也打碎。這一切是讓旁邊大群禿鷹大快朵頤，牠們會把屍體吃得乾乾淨淨，殘餘的東西都會燒掉。至於真實的那人則到另一世界，走另一段生命。他們的做法用意之一是讓人意識到眼前事物（及生命）的暫時性，乃至不真實性。

基督信仰比較強調眼前世界的暫時性，包含我們花盡時間精力去追求的東西，在宇宙無窮時空當中，渺小連一粟都不如。可是人畢竟眼界智慧有限，而且慾望和自我很深、很重，陷入眼前世界而無法自拔。所以耶穌用各種方式來點醒眾人，講道、神蹟、醫治、趕鬼，乃至說重話罵人，無非是要幫助人能醒悟過來。當然，我們也知道相信的人很多，但不信的也很多，還反過來迫害耶穌。不信的人還是沉浸於眼前世界，耶穌好心來提醒，就瞋恨起來。

因此這裡面有個奧秘難題：人既然沉浸眼前暫時的世界而難以自拔，這樣狀態的人連耶穌到來也置之不理，生命要如何得救？我智慮淺陋，只知唯一的管道是祈禱，懇求耶穌差遣的聖靈澆灌祈禱的對象，讓對象的靈魂甦醒過來；懇求上帝介入這難以反轉的局面，讓祈禱的對象遇著他預料不到的事情，在困難轉折當中發出對上帝的呼求（第一道發出的信心）。其他的活動，如表現出基督徒的理想樣式、捨己服事等等，都是環繞祈禱而來。要祈禱、再祈禱、不斷祈禱，連天使都在為此祈禱，馬太福音10:39的理想就有了啟動的來源。

馬太福音10:34-42 心得1

經文當中有兩個難題、一個觀念。

第一個難題是第34-39節，人在世間的親人關係與人在天國的神人關係，兩者如何彼此權衡？

第二個難題是第39節的生命得失問題

一個觀念是基督徒做什麼、得什麼？

第一個難題對華人來說相對更困難，因為華人特別重視家族關係。例如家族企業仍是華人企業文化的主流，與西方式企業擁有者/專業經理人分開的經營模式不同。華人非常重視家族的內聚關係，用血緣關係決定彼此的遠近親疏和忠誠信任。可是耶穌在此卻直接挑戰這部分，沒有模糊空間。那到底怎麼辦？

華人的家族關係是建立在高度人文主義裡，親人之間的關愛高於社會關係、政治關係，這對我們來說簡直像喝開水一樣正常。例如我們非常習慣繼承財產，把繼承長者的財產視為必然/當然(糾紛也因此而來)。我們就很難理解為何很多西方有錢人會在遺囑要捐出99%的財產，只留1%給子孫。或者像瑞士的文化是父母扶養子女成年之後，後續的一切就是子女自己承擔，父母不再介入也不會任意奧援。所以華人這種文化無意間導引人的視野集中在世間的利害關係，而且是非常的內聚取向。但問題來了，這些繼承、內聚、家族終究是暫時的，我們甚至因為這些事務而感受到不自由(不自主)又愛恨交加等等。原因在於這個內聚關係其實有主宰的權力成分，對外是用叢林式的社會關係。雖然台灣多數家族的內聚力沒過往那麼強，那個觀念仍然存在。這時基督信仰就很重要了，尤其是夫妻和親子關係。首先，基督信仰當中的夫，雖然是家族的首領，但他要帶頭捨己，把妻視為自己身體的一部分，在上帝裡面建立合一的愛之關係。親子的部分，子女是上帝創造的生命，父母只是在世間的管理人，因此不能將子女當做禁臠，孝順/順服會有另種表達。第三是教會的關係，使得個人除了家族之外，還有另一層可以信任的社會關係。所以，耶穌說凡是做在最弱小身上的服事，就是服事上帝本身。基督信仰的十一奉獻，也緩和了家族過度的內聚關係，增進了社會關係。

有了這層認識之後，才能進一步看待耶穌在這裡講的話。也就是說，我們要以永恆的向度來過今生的數十年。我們關愛自己家族的親人，但不能限於世間短暫的利害關係，而要補以永恆的角度，幫助族人也能進入上帝國度而建立新的關係。基督徒在這調整過程中一定受苦，但上帝會紀念。到後來，族人會看見這位基督徒成員的表現異於他人，是驚艷的，超眾的，必受尊敬。以上說明有點抽象，舉點例子：十一奉獻乃至主日固定去教堂，這些常被質疑。但如果能逐漸展現基督徒基本的做事態度：仁愛，喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制。，乃至智慧、專注、謙卑、、、，那麼族人對基督信仰必有另番態度。

馬太福音8：14∼22 心得

 

        最近聽到李劍青的[平凡故事]，表達了平凡中的無奈，也透露出人的韌性。從各聖經先知的故事當中，領略到一種無語的滄桑。幸好上帝給予先知們深刻信心與生命體會，才繼續維持服事的熱忱。

19 有一個文士來，對他說：「夫子，你無論往哪裏去，我要跟從你。」20 耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」耶穌來到人間服事沒閒著，吃飯居住都談不上安定，憑的是內在力量。過程都是努力奮鬥，刻苦己身。

馬太福音十一：12「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」｢努力｣的原文是指劇烈奮鬥(好像要上刺刀打肉搏戰)，是靠猛力取得進入天國的資格。一般講道很少提到它，但耶穌為何如此突兀地說這話？難道不會帶來誤導？乃至高舉了人的力量，變成人的自傲。聖經的每句話都重要，重點在於[劇烈奮鬥、猛力取得]是什麼意思，代表什麼意境。

信仰是全人的體驗，因為人有靈魂、有意識、有身體，還有與神、與人、與環境的互動關係，最終要走到以整個人在神裡面表達了滿全存有的肯定：是的/好的。這意境很重要也很需要，但實際的過程相當不容易體會。就像現在的台灣不太受疫情影響，基督徒還是可以坐在冷氣房聚會、安心翻閱聖經。那個情境有異於中古時代的文盲農夫在三餐不繼的情況中，還想是盡辦法聽聖經講解，求取解脫的盼望。以前曾經有個團體，發願去世界各大城市的貧民窟，向基層民眾傳福音。他們的工作、吃食、衣物、用品跟身旁的人完全一樣。唯一不一樣的地方是每天有固定時間聚集祈禱，帶頭的人表示這中間經歷很多失敗、沮喪、失望、退卻，是憑著上帝在內心的同在才走得下去。

所以我們看到聖經記載有個瞎眼的乞丐，雖然受到旁人阻擋，他還拚了命說出：[大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！]以前覺得這乞丐很可憐也很幸運。然後過了很多年，才感覺自己不比那乞丐好到哪裡去。再後來才知道為什麼東正教的師傅教導耶穌禱文的操練之先要做暖心，暖心的重點就是刻入這句話在心版。

多數現代基督徒讀了很多聖經的話語，聽了無數的主日講道，乃至參與過很多特會。但為什麼生活當中的自我、老我、軟弱、退卻、不理解...好像仍四處充滿。道理在於老我仍在內心深處發揮作用，有時就轉成強烈的自我。這時候基督信仰教導的謙卑、順服，乃至登山寶訓的話就放到旁邊去了。只有求神賞給自己悔改的心和願意猛力奮鬥的心，接受主給的琢磨(合理訓練+不合理磨練)。透過上帝給的琢磨和愛心，體認到謙卑與安息，勝過那似有若無、如厲鬼般的自我/老我。

簡單講講自己最近半年的故事

記得去年3月突然接到自己服務單位副首長的電話，希望我能接一個二級學術位的主管。因多年前服務的經驗，覺得那是很糟的工作環境，問題一大堆，所以能躲就躲。這回不知怎麼的，回想起30年前差點失業的記憶，好歹是這奉主名而設的學校收留自己。好吧！既然回想到這地方，真的要回頭服務了。果不其然，一開始上班，就得知第三天要在行政會議做自己單位的業務報告，而且發現以前留下的PPT問題很多，兩天內修改好就上陣。拖了兩個禮拜才辦好交接，但實際沒有接到什麼東西，因為交接者自己都不知道該交接什麼，反正我重新學習就是了。接下來才知道，2020年下半年好多重要事項，8-12月起規劃辦理所屬學院的大學社會責任基地計畫(USR HUB)、通識研討會(10月)、學校升格科大後第一次外部評鑑(12月初)，還有通識精進計畫訪視(12月底)。7月底8月初要注意學校招生情況，再找出辦法避免發生減班。還有上學期學生期末意見調查(就是這個：學生對老師評分)，有老師的調查分數沒達標，也要進行輔導程序，偏偏這位老師是全單位第二資深的。感謝主，這些事情就是磨練，沒有人能代勞，也沒有退路。每天早晚固定禱告、讀經，然後學著一切交給上帝帶領。記得預備外部評鑑的報告書時，看到前任預備的東西，只能搖頭。只好整個重修，這東西需要整體結構的想法和細部撰寫，不太容易分工。只能將需要的資料，請相關同仁幫我找，撰寫的時候還要顧及學校當前的重點系統觀念(叫月桂方法，有五片葉子：五個規劃運作步驟。)然後自己統一彙整、撰寫。花了接近三個禮拜寫好，中間還有案外案；邊撰寫邊思考這單位未來的走向，所以跟著決定5-6種法規要修正(跟著組織運作要調整，另外找時間起草修正案並開會通過。)，大學部課程架構的改革方向要大幅調整，放棄內向式的模組，轉為以橫向通識特色的基礎再發展外向式的微學程，帶來多元的小主題學習機會，可跨域也可集中主題，其他林林總總的寫不完。不由得一再感謝主，因為這一切看似自己的努力，但努力完畢又感覺冥冥當中有祂的美意和引領。光是那份自評報告書，不但整體架構翻新而且從100頁變200頁。但寫好的時候感覺不像是自己寫的，很像是上帝教我寫的。有這些磨練，也同時看到形形色色的人性，也算好事一樁。

因此個人若做出任何有益的事，都要將榮耀歸於主。

馬太福音7：13∼29 一點心得

 

 13 「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」15 「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？

 如果說要談先知預言等靈恩能力，20世紀有高深道行之一是畢奧，但最鼎盛的可能是上古時代(主後1000年之內)，這裡面有非常多智慧與靈性的高人。其中富有盛名的是安當(天主教和東正教稱為聖安當或聖安東尼；St. Antony the Great )，此人先從20歲開始刻苦己身20年，到40歲才半隱修半指導信眾的日子。在出道指導眾人之先，他在曠野受到撒旦攻擊無數次，撒旦幻化成各種樣式試探他，也出手攻擊他，讓他遍體鱗傷。他靠著主的保護，一次次勝過撒旦。乃至可以深刻明白主的旨意，可以看透撒旦的意圖。畢奧從修道開始，也是刻苦己身，常在祈禱中表達願意分擔主的痛苦，後來某次異象當中，主的使者才直接拿火焰的劍刺入他的肋旁，從此留下一個服事記號。

從聖經的話，我個人相信：灑什麼樣的種子，就結出什麼樣的果子。沒有刻苦己身、努力求道，很難及於上古高人的先知程度。如果做不到這條件，不如好好過一般基督徒的日子，或接受正規訓練，做個OK的傳道人即可。

上古時代的操練方式對現代人來講太苦了，能接受的少之又少。缺衣、少食、高溫、苦寒，這些還是基本的，還可能遇到強盜的殺身之禍。除此之外，有幾個人可以沉默一整天，思想聖經的話語、專注默想神？(現在多數人手機不離身，心思能專注到什麼程度，我是懷疑的。)總之，沒有比一般人更深、更難的操練，然後就當起先知，恐怕要小心把人引錯路。

21世紀的現在，到處是先知，要怎麼辨別呢？沒有捷徑，只有強化自身的靈修與操練，包含某種程度的身體操練(掃地、清潔、澆花、勞動…都好)，靈性的眼睛自然會亮起來。

太5.38-48 登山寶訓的難題

5:38 你們聽見有話說、『以眼還眼、以牙還牙。』

5:39 只是我告訴你們、不要與惡人作對．有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。

5:40 有人想要告你、要拿你的裡衣、連外衣也由他拿去。

5:41 有人強逼你走一里路、你就同他走二里。

5:42 有求你的、就給他．有向你借貸的、不可推辭。

5:43 你們聽見有話說、『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵。』

5:44 只是我告訴你們、要愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告。

5:45 這樣、就可以作你們天父的兒子．因為他叫日頭照好人、也照歹人、降雨給義人、也給不義的人。

5:46 你們若單愛那愛你們的人．有甚麼賞賜呢．就是稅吏不也是這樣行麼。

5:47 你們若單請你弟兄的安、比人有甚麼長處呢．就是外邦人不也是這樣行麼。

5:48 所以你們要完全、像你們的天父完全一樣。

......................................

如果以今天的經文為例，耶穌登山寶訓帶來一個難題：

經文提到的境界幾乎沒人能100%做到，這樣的話，耶穌的教訓有多大用處？

第一種解釋：認為耶穌的教訓是個人生長期的目標，所以是按照個人生命進程而逐漸達於完善。

第二種解釋：耶穌的教訓是不能打折扣的，所以應該要按照經文字面意義去實踐，沒做到就好好悔改。

第三種解釋：耶穌的教訓是不能打折扣，但人的軟弱與罪性使得達成率幾乎是0%。因此唯有藉著耶穌與我們信者的聯合，藉由上帝的大能讓我們看到不完善中的完善，也使人看到上帝的偉大與慈愛而更臣服於祂。

以上三種解釋並沒有誰一定最正確，而是看個人靈性生活走到哪個程度、階段。乃至學習從人的角度去理解神，以迄在默契當中，慢慢放下人的角度，轉而學習從神的角度去理解人。這樣，登山寶訓就不是耶穌為難人的話語(祂深知人的問題，也為此而來到人間。)，反而見到祂的慈悲與愛心。(待續)

在神裡面

約翰一書四章

經文提到在神裡面，覺得還蠻重要的。

4:12 從來沒有人見過　神．我們若彼此相愛、　神就住在我們裡面、愛他的心在我們裡面得以完全了．

4:13 　神將他的靈賜給我們、從此就知道我們是住在他裡面、他也住在我們裡面。

4:14 父差子作世人的救主、這是我們所看見且作見證的。

4:15 凡認耶穌為　神兒子的、　神就住在他裡面、他也住在　神裡面。

4:16 　神愛我們的心、我們也知道也信。　神就是愛．住在愛裡面的、就是住在　神裡面、　神也住在他裡面。

4:17 這樣、愛在我們裡面得以完全、我們就可以在審判的日子、坦然無懼．因為他如何、我們在這世上也如何。

………………………….

按照神學的觀念，上帝是永恆、至善、至潔、至真、唯一、真愛、絕對的生命之始。而聖子耶穌是那天梯；他將自己獻祭，從而使原來無緣與神連結的人類，有了得救盼望。也就是說我們的罪性(以自己為主)會擋住與神的關係，我們自己解決不了這通向永死的問題，只能靠他力，而且是慈悲有愛的他力。

當耶穌放在我們心裡，雖然我們的罪性仍在，可是原來放在我們靈魂深處的神之肖像就甦醒了。開啟一種難以言喻的清醒，可以一步步分辨世上的價值，重新辨認人之所以為人的應有樣式。

這個變化在經文當中叫做｢在神裡面｣，我們在祂裡面，祂在我們裡面。祂高高在上，卻照管了每個信靠祂的人。每個信靠祂的人心中，有神的靈住在其中。我們日常要做的是從個人操練開始，逐步建立與神的默契，在生活的行動裡常常感知祂的同在。在這默契當中，我們也慢慢建立智慧、勇氣、愛心與堅強的意志。

舉例來說，第一次世界大戰前夕，奧地利國王派了使者前往義大利南部的小地方，拜訪一位靈修相當深刻的神父-畢奧。奧地利國王希望畢奧神父能為他的軍隊祝福，因為國王覺得他是站在正義的一方，上帝應該祝福他。但是使者被畢奧神父痛罵一番，然後趕出去。對一般人來說，國王派使者來訪是莫大榮譽，歡迎奉承都來不及了。但畢奧很清楚對戰雙方都信奉基督信仰，但都犯了驕傲、自大、癲狂、徇私，殺千萬人也不為意，沒有一丁點基督獻上自己的心。他們雖然嘴巴、行為有信仰，但無意之間，心裡排拒了基督。

所以我們要小心的是｢無意之間｣，因為撒旦非常狡猾。我們雖然靈魂甦醒，但屬靈戰爭沒結束，還是要常常尋求在神裡面的生命。我自己的簡單歸結是五個步驟：勞動(身體流汗)、工作(磨練心性)、讀經、祈禱、默想神。合理的叫訓練、不合理的叫磨練。一步步磨去我們內在的老我，才能讓甦醒的靈魂穩住腳跟，並且健壯起來。這件事情可能比先知預言或靈恩能力還重要，因為後兩者仍然是補充性質，是要維護對神的信心，但信心的本體仍在自己靈魂與身體的經營。

同樣的標準放在今天，也是一樣，不管是總統、國王、企業家，乃至販夫走卒。韓國的趙鏞基牧師有很多偉大的傳教事蹟，但是他縱容自己兒子濫用教會資金，這就是重大過犯，不檢討不行。新加坡城市豐收教會主任牧師康希，他濫用教會資源給妻子何耀珊去搞演藝事業，被法院判刑，這也是該譴責。

對於政治人物也是如此，不管國內國外。無論是川普、小英、維尼、普京…，標準都一樣。我們要看的是他們靈魂裡面放的是什麼？不論外在行為做了什麼宣示或動作。例如，基督是自己示範，將自己獻祭。好能帶出一個靈裡的重大進展：基督神格當中，同時具備神性與人性，因著獻祭的死與復活，讓神性與人性可以共融、和好。從而每個相信祂的人也可以在自己的人格當中，讓神的靈與自己的靈共融、和好。我們不但名分上是神的兒女，而且真的帶著神的靈在世上行動。前面提到的，神的特質：永恆、至善、至潔、至真、唯一、真愛、絕對的生命之始，就會影響我們的心思，幫助我們做出與世界不同的判斷和行動。普京是接受東正教、川普是接受福音派基督教，但我們要仔細觀察，他們的內心是將自己交付出來？還是不斷伸手抓取，填補自己的慾望？聖經說壞樹結壞果子、好樹結好果子。相對來說，我們一定要在末世階段，鍛鍊在神裡面的功夫，才能看出壞果子與好果子…。

勞動、工作、讀經、祈禱、默想神。

聖誕節 雜感

每年到了聖誕節，對一般人來說，是年底歡聚喜慶的日子，外國人此時就是聖誕長假。對基督徒來說，是慶祝耶穌降生，代表得救的盼望來臨。

如果把一般基督徒常用的兩個節日對照：聖誕節/復活節，這當中確實有推敲的餘地。相對來說，復活節的意義有時反而比較清楚，耶穌被釘十字架作為獻祭，成就奇妙交換，相信祂的人就得著這交換的救恩。但聖誕節呢？難道只是慶祝祂來到人間？還好的是約翰福音第一章用了非常好的介紹：道成肉身！這個概念非常有意思，它打破了神聖與世俗的區隔；上帝在神聖的領域，凡人則在世俗領域。前者是永恆、至善、至純、至潔，是神聖的位份。而後者是有限、罪性、軟弱的，是世俗的位份。因此，耶穌從童女瑪利亞因聖靈而懷孕出生，耶穌就是完全神也是完全的人。在耶穌的人身裡面，有者上帝的靈。換言之，耶穌是神聖位份裡有著神性與人性。這對人來講有什麼意義呢？耶穌說過祂在天父裡面，天父也在祂裡面，也就是說聖子耶穌與天父有高度融合的關係。然後耶穌又說相信祂的門徒也在耶穌裡面，因此相信耶穌的人與天父就有融合的關係。我們這些與耶穌有融合關係的人，就是在自己世俗的位份裡，有了人性與神性。我們就是天父庶出的子女，這樣我們就有盼望可以超越世俗位份，與神聖位份有關聯了。用簡單一點方式說明，耶穌自己先做了示範，在祂裡面有了神性與人性的合一，也帶給相信的人有了類似的影響。基督徒雖然仍是凡胎肉身，卻注入了無限的生命力量，並且我們可以用永恆的心來度過今生有限的歲月，也用永恆的價值來權衡今生的生活態度。詩篇82:6：｢我曾說、你們是神、都是至高者的兒子。｣這句話雖然有不同用法，包含約翰福音10:34，耶穌用來為自己身分辯護。但若從新約的角度，我們就是天父庶出的孩子。因此，聖誕節帶來道成肉身，復活節帶來十字架，兩者對救恩來說缺一不可。

但以理書第8章 感想

 

這章也很奇特，但以理看到天使前來啟示自己，也看到公綿羊、公山羊，又見到出角、落角、長新角等等，這些異象又剛好有經文自行解釋其意，相對又容易了解作者想法。

從排列的方式，可以看到人間政權更迭，但是心態沒有改變，都沒有敬畏上帝，反而把自己當上帝，這是基督信仰很重視的原罪。也就是說人類文明如何開展，政治、社會、經濟是如何的運作方式，如果原罪沒處理，很容易落在興衰起伏的循環當中，卻看不到盼望。我們只是見到一個新興力量打敗舊有勢力，但做出來的事情似乎和舊有的差不多。

經文談到政權不論是哪個民族掌管，以西亞來說，不管是東邊的瑪代波斯，還是西邊的希臘，抑或南邊的埃及，統治者都還是老問題。這樣的統治者，力量強盛時就自封上帝，但另一面卻被恐懼包圍，天天懷疑誰會推翻他。所以，統治者就被驕傲和恐懼的心霸佔，再厲害的頭腦也終究會愚昧，下場就是潮起潮落，掉入亡國循環。

基督信仰常說人要藉著上帝才得真自由，這個觀念常被世人質疑。後者覺得基督徒既然降伏於上帝，怎有自由？實際上沒有信仰的人，很容易類似前面說的統治者，常被驕傲和恐懼包圍；他自稱沒信仰，所以自由自在。實際上撒旦必來找他、帶來試探，此人最後反成驕傲和恐懼的奴隸，動輒得咎。基督信仰有戒律，也要學謙卑在上帝面前的功夫，看起來傻傻的，好像愚夫愚婦的信仰。但是很奇怪，乖乖實踐就逐漸產生新的生命特質，可以有種安息之心，像是從娘胎裡帶來的，無論險惡都泰然處之。有時甚至會看到特別的安排，好像有種力量在暗中幫他開路，四兩撥千金。表面上這是選擇題，久而久之是生命體會的申論題。

忙碌中得安息 馬太11

        馬太福音第1-25節，耶穌反覆用不同的方式和比喻表明以色列人引頸期盼的那一位已經來了，而且就具體站在他們中間。祂要眾人謙卑聽懂施洗約翰所傳講的，要認真觀察環境變化、要細心分辨道理真偽，因為他談到的也是那一位。

最後第26-30節帶來結論：

11:26 父阿、是的、因為你的美意本是如此。

11:27 一切所有的、都是我父交付我的．除了父、沒有人知道子．除了子和子所願意指示的、沒有人知道父。

11:28 凡勞苦擔重擔的人、可以到我這裡來、我就使你們得安息。

11:29 我心裡柔和謙卑、你們當負我的軛、學我的樣式、這樣、你們心裡就必得享安息。

11:30 因為我的軛是容易的、我的擔子是輕省的。

…………………………………….

是不是當了基督徒，一切就順心美好？抑或困難的環境？

學生是越來越好教？還是越來越難教？

工作是越發順心？輕省？還是負擔越來越雜？越重？

工作關係中，各樣的話語(公文、簽文、書信、討論…)，看到人性的什麼？

學校推廣月桂方法，它到底是精神革新？還是新人新政新業務？

終於完成今天的庶務，剛拿起鑰匙，已經超過5:30。…要趕快接小孩了

生活當中不只忙碌，還有苦悶、勞頓、惱怒、憂慮、失落乃至貪念起跌……..

這些都是我們要學著觀察、體會的。

所以要靠主喜樂、尋求在神裡的安息：

創世紀：

2:2 到第七日、　神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。2:3 　神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日　神歇了他一切創造的工、就安息了。

3:16 (神)又對女人說、我必多多加增你懷胎的苦楚、你生產兒女必多受苦楚．你必戀慕你丈夫、你丈夫必管轄你。

3:17 又對亞當說、你既聽從妻子的話、喫了我所吩咐你不可喫的那樹上的果子、地必為你的緣故受咒詛．你必終身勞苦、纔能從地裡得喫的。

3:18 地必給你長出荊棘和蒺藜來、你也要喫田間的菜蔬。

3:19 你必汗流滿面纔得糊口、直到你歸了土、因為你是從土而出的．你本是塵土、仍要歸於塵土。

詩篇：

46:10 你們要休息、要知道我是　神．我必在外邦中被尊崇、在遍地上也被尊崇。

希伯來書：

4:8 若是約書亞已叫他們享了安息、後來　神就不再提別的日子了。

4:9 這樣看來、必另有一安息日的安息、為　神的子民存留。

4:10 因為那進入安息的、乃是歇了自己的工、正如　神歇了他的工一樣。

馬太福音

11:12 從施洗約翰的時候到如今、天國是努力進入的、努力的人就得著了。(此處的努力，原文指劇烈的奮鬥)

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所謂安息，最表層的意思或歷史考據的意義，是工作六天，而第七天要放下工作，專心安息日的活動（讀經、祈禱、聚會）。

第二層的意思在於人因著原罪和罪性之故，必須勞苦工作，才得飽足，所以要在勞苦的日子裡尋得安息之心。耶穌就是榜樣，他30歲開始傳道前，生在基層家庭，學做木工，傳道的日子也是粗茶淡飯、飽受迫害。但耶穌說：｢父在我裡面、我在父裡面。｣，祂都是四兩破千斤地應對所有疑難。

第三層的意思是，這份安息之心是需要播種、澆灌、專注、培養、尋思、實踐，乃至磨練身心，逐漸體會耶穌心懷，感動於祂賞給的聖靈大能和信心希望，以永恆的生命觀來過現世數十年的日子；我就是神的僕人，活出基督的心意，安心為祂服事。

 

日常實踐：

工作：磨練耐性、增進技能。

勞動：身體流汗、植栽療癒。

服事：交付自己、建立關係。

讀經：心意調適、建立價值。

祈禱：心靈沉澱、心智甦醒。

二十世紀靈修家Thomas Merton在1968年的日記裡寫過這段話：

｢祈禱很偉大，就是祈禱本身。如果你要過祈禱生活，得到它的方法就是祈禱。我們都被灌輸了太多的方法與目的，因此我們不了解在祈禱生活上，還有另一個不同的面向。在科技上，所謂的進步是水平式的，你必須從一點開始，然後移向另一點，再移向另一點，但建立祈禱生活的方式不是這樣。在祈禱中，我們發掘自己已經擁有的東西。你從你所在之處出發，你就深化你所擁有的。你就會了解，你早就在那裡了。我們已經擁有了一切，但我們卻不知道，也沒有體驗到。一切已經在基督內給了我們。我們所需做的一切，就是去體驗我們已經擁有的。問題只在，我們沒有花時間去做。

如果我們真要祈禱，我們必須付出時間。我們得慢下來，回到人的速度，開始擁有時間去聆聽。而一旦我們聆聽到所發生的事，很多事就會自行完成。

這就是靈修有成者所做的。他們付出許多時間，做他們需要做的事。那是我們得學習的，如果我們真要祈禱的話，我們得付出時間。

真正重要的，不是你如何從生活中取得什麼，而是你如何收斂你自己，好能完全的付出你自己。

什麼東西妨礙我們過祈禱生活呢？也許我們根本就不想過祈禱生活，這才是我們得面對的。在此事實之前，我們會理所當然的以為，自己完全投入了祈禱的渴望，是別人在阻止我們。｣

 

 

詩篇70

70:1神阿、求你快快搭救我．耶和華阿、求你速速幫助我。

70:2 願那些尋索我命的、抱愧蒙羞．願那些喜悅我遭害的、退後受辱。

70:3 願那些對我說、阿哈、阿哈的、因羞愧退後。

70:4 願一切尋求你的、因你高興歡喜．願那些喜愛你救恩的常說、當尊　神為大。

70:5 但我是困苦窮乏的．　神阿、求你速速到我這裡來．你是幫助我的、搭救我的．耶和華阿、求你不要耽延。

沒有奧祕就沒有信仰

 

        最近發生國家祈禱早餐會取消事件，我個人在靈裡的感覺不妙。這項活動是幾個基督教會和宗派聯合舉辦，有20年歷史，但今年是首度停辦。停辦消息一出，幾個極端的媒體立刻批判基督教，其他媒體蜂擁跟上，基督教再次被蒙上保守、沒愛心等等負面形象。

這不是第一次被媒體批判，耶穌也說越往後面的世代，越要有受苦的心志。這絕對可以理解，也是基督信仰成長的必經歷程。不過裡面看到有宗派退出，使得基督教會的分歧檯面化，基督在天上也會很心痛。

問題的關鍵並不是同志能否結婚的問題而已，最重要的是我們在基督信仰上的體認與根基是否穩固。很談白說，既然是信仰，就絕對不是1+1=2那麼技術取向，或要求絕對客觀的形式推論。

信仰之所是，就在於體認自身之渺小，且看到與古往今來、寰宇內外之浩瀚，乃至對眼前的慾望、是非、財勢、關係有了更深一層的透視。然後願意謙卑在永恆至高者之前，接受祂所給的一切豐富生命，並完全交付自己於祂。要體認到這些不是三兩天的事，也不是兩三年可以了事，關鍵在於人的軟弱、悖逆、無知。所以神憐憫我們，一步步設計幾種方式幫助人可以走入神內面：聖經、教會、傳統。靠這三個東西並相互為用，讓人的信仰可以建立、維護。

聖經的文字幾乎人人都懂，但是聖經經文在說什麼，這就要教會和傳統來幫忙解釋。教會裡的牧師受過訓練，教會有自己的傳統(如洗禮)，這樣才能讓聖經的意義合宜地表達出來。並且有的重要解經傳統是第一世紀到第五世紀逐漸建立起來，例如尼西亞信經、三位一體的概念，這都是經過無數檢驗、禱告、批判而出。乃至到異象分辨，靈恩領受，這些傳統都有很多奧秘的成分(非具體客觀的東西)，卻是基督信仰之所是的基礎。

很遺憾的說，那個退出祈禱早餐會的教派，它受到俗世的影響很深，當時歐洲強調科學理性以及文藝復興運動，從開宗立派就開始拿掉奧秘的成分，以突顯理性的成分(例如聖餐的餅和酒只承認物質性而沒有耶穌身體與寶血。)。19世紀之後，又受到左派社會主義影響，投身很多社會運動。它的神學方法一開始就出現破洞，用世俗的角度來解釋聖經，去除奧秘。這種傳統建立之後到現在，世俗的左派走到多元性別運動，它也只能拿香跟著拜。多元性別運動在觀念上是認為｢我｣當前所意識的事情就是我可以執行的，我就是自己的主宰；我當前的意識認為自己喜歡某種性別，這都是我的主權之內。但基督信仰的奧秘告訴我們，事情不是這樣看待；2千年以上的信仰傳統說人的樣式是上帝決定的，我們的主權者是上帝而不是自己。從古至今的基督徒，修養愈老道的愈能體會保羅講的：｢不再是我、乃至基督。｣以及施洗約翰說的：｢祂(基督)必興旺、我必衰微。｣當感受自己與上帝的關係越深刻，越願意交付自己，好似到了｢無我｣的境界。但多元性別運動強調的是｢有我｣、｢我才是自己的主權者｣，所以他們講的｢愛｣也和上帝的愛有本質的不同。耶穌才會警告說：凡愛惜自己生命的將失喪生命，願意因基督的緣故而恨惡自己生命的將得到生命。(約翰福音12:25)各位弟兄姊妹，我們剛好可以藉此分辨，基督信仰和世俗之間，誰在交付自己、誰則緊抓不放。亞當夏娃吃是非善惡樹之果時，心態是哪種？這是性命交關的事情，不可不慎。