大法官791釋憲與約的問題

       今天牧師講道剛好提及摩西法版摔碎又重塑的歷史，那是摩西律法的始祖，也是上帝與以色列人立約的文本。這個約和一般的契約不同；一般的契約(contract)是以有償為準，是財產交易性質，是以利害關係為考量。但上帝與人的約是聖約(covenant)，不以有償為準，不是財產交易，也不以利害關係為考量。上帝希望以色列人信靠祂，依神的道而行事，神就給人祝福。所以人不需付出多大代價，只要依信而行就有恩典。甚至人還沒真正信靠祂，上帝就施予恩惠，引導人走到祂那裏。神以祂的慈愛、永恆與大能而擔保了聖約的有效性，除非人主動背約。這個關係是整個以色列社會的共同價值，背約行為就很嚴重，因為這是背棄了上帝。

所以，聖經當中對於婚姻關係的看法是夫妻如同一體，彼此無償付出於對方。形式既是如此，也代表彼此有深刻的感情交融。婚姻也比照聖約，有上帝為見證，做擔保；只要依上帝囑咐的家庭律例而行，婚姻就受祝福，全社會若願意遵行，全社會受祝福。我們的傳統觀念與基督信仰很像，夫妻的婚姻關係是在天地(上帝)面前締結、完成，一樣有神聖性質，是全社會共認。所以發生通姦行為是抵觸了婚姻的神聖性質，也是背約行為，是全社會應予譴責的。

那麼大法官的想法是怎樣？其實就承襲歐美目前的主流思想；把天地(上帝)從社會文化裡去掉，也就是說不認為婚姻原具有的神聖性質，它只是一種特殊的契約關係。換言之，大法官的心中沒有聖約、只有契約。所以婚姻關係在他們心中只是純粹的私人法律關係，通姦也只是私人之間的糾紛，並沒有直接傷害社會價值。另一方面，大法官也承認個人的自由意志應該更加重視，包含個人的性自主權都不受社會評價，因為那是個人自主與隱私的一部份，與社會價值無關。而刑法是規範嚴重的反社會行為，既然外遇的性關係是個人自主與隱私的一部份，也只是私人之間的糾紛，與社會價值無關，所以不應該是刑法處罰的對象。

所以大法官雖然肯定婚姻與家庭的重要性，但認為個人的自由意志與隱私不下於前者。這樣的思想有幾個特點：

1.      更加世俗化：無天、無地、無他人，只有自己。

2.      社會價值窄化：只有有形的利害關係，而且直接衝擊他人的現實利害才被認為與公益有關。至於無形的價值，則不被承認。所以是去價值化的解釋。

3.      婚姻契約化：婚姻關係在前述兩點的影響之下，神聖性必然消失，連它對社會結構的重要性也都相對化。

4.      短多長空：在眼前，這個解釋減輕了司法系統的負擔(不用審判這種案件了)，各人問題各人處理。但實際上問題還是在那裏，問題帶來的負面影響仍由全社會承擔。

5.      對民法體系的影響：目前剩下民法侵權行為規範，對於侵害無辜一方的配偶權，要給予損害賠償。不過大法官既然認為通姦是個人性自主與性隱私的一部分，通姦一方的不法性(可責性)就降低，無辜一方的配偶權會顯得不再那麼重要，其請求損害賠償會更難，或可得賠償會減少。若不趕緊修民法或設定新判例而做部分彌補，惡果很快就來。

那結果呢？很簡單，全社會一起承擔後果。司法解釋帶動了社會風氣更往自我、自以為是的方向走，這個社會的糾紛不會因此減少。並且個人花心力去經營夫妻關係的難度又增加，有外遇也不會怎樣。我們對於夫妻共同體的關係想像，會增加更多阻力。延伸來說，我們更難期待個人對經營神聖關係的能力，只看得到契約關係的經營，那麼人(在想像狀態中)會更加飄移，這不是神喜悅的樣式。基督徒面對這一切只有祈禱，做悔罪祈禱，求神憐憫。

被提

        被提(rapture)成為解經概念大約是18世紀開始出現，各個基督信仰宗派對此意見極為分歧。從完全相信(包含災前被提、災中被提、災後被提…)，到完全抵制等等都有。

我個人覺得這些論述看起來都會拿聖經經文作依據，包含：

馬太福音第24章(尤其是第41和42節)

帖撒羅尼迦前書4:14—5

啟示錄第7章

不過，理解聖經乃至體會聖經還是要觀察某些條件：

第一、歐洲從16世紀之後，科學方法萌芽，不只影響自然學科，也影響人文學科。解釋一個文本開始注重解釋的脈絡，例如探求原著作者的原意、歷史背景等。那時候發生的宗教改革亦復如此，例如馬丁路德的四大主張之一：唯靠聖經，它的內涵除了排除教廷解釋和教會傳統，更提出以聖經本身來解釋聖經(以經解經)。所謂以經解經就是用聖經經文之間彼此運用、比對、解釋、分辨，這樣的方法一直影響到今日。所以，聖經字面的意思和歷史典故的參照，就變成解經最基本也是最重要的方法。這個方法代替了中世紀原有的四重解經法(字面意義（literal），託寓意義（allegorical，與基督徒的信心/教義有關），倫理意義（moral/tropological，與基督徒的愛有關），以及奧秘的意義（anagogical，與未來的盼望有關）。中世紀以前的教會認為，經文字面以外的意義不是一般人能解，只有教會或教廷才能解釋聖經。)比較兩種解經方法，就可以看出唯靠聖經是深受當時科學革命的影響，以經驗可及的路線作為主軸。後來的解經才會出現將馬太福音第24章、帖撒羅尼迦前書第4章、以及啟示錄第7、20章併同對照，除了得出七年大災難，並且猜測什麼時候基督徒會被提？是不是全部被提？還是部份被提(誰有資格被提)？

第二、大約16世紀之後，歐洲的戰爭越來越多，因工業革命和工藝技術的改進，使用的武器也越來越精良，當然殺人的能力也更強。人類殘暴的程度可說是空前，動輒數萬、數十萬、甚至百萬的人被殺。並且歐洲工業革命和圈地運動也使大量沒有財產的農民流落到城市尋找工作，各種工廠勞工大量出現，他們的工作環境很差，食物缺乏而營養不良，整體社會環境對於一般百姓是非常辛苦。此時，將啟示作品具象化的解釋，對於當世之人就有很大吸引力，包括什麼時候耶穌會再來、是什麼形象再來、飽受苦難的基督徒會被提到天上，永遠不再有苦難。

第三、宗教改革有個非常重要的宗教—加爾文宗(長老教會就是加爾文宗的一支)，加爾文宗提出對教義的五大設定：

1. 全然敗壞（Total depravity）或完全無能力（Total inability），人類由於亞當的墮落而無法以自己的能力作任何靈性上的善事。

2. 無條件的揀選（Unconditional election）上帝對於罪人揀選是無條件的，祂的揀選並非因為人在倫理道德上的優點，也非他預見了人將發生的信心。

3. 有限的代贖（Limited atonement）基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世上所有的人。

4. 不可抗拒的恩典（Irresistible grace）人類不可能拒絕上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因為人的原因而被阻撓，無法被人拒絕。

5. 聖徒恆忍蒙保守（Perseverence of the saints）已經得到的救恩不會再次喪失掉，上帝必能保守其揀選的。

從這當中很清楚可看到上帝的揀選不是全面性，而是預先揀選一部分的人。所以，這增強了｢被提｣的概念。並且也因為這五點設定，出現很強的預定論概念，配合前面提到的解經方法，使得聖經經文呈現的人事物變化成為高度的必然性因果。也就是說兩個磨坊女人，取去一個、撇下一個，不但與七年大災難是共存，而且成為整個末世論脈絡當中必不可缺的一環。後面就出現時間與脈絡的序列因果討論，像是先被提、災難才來？還是先來災難、再被提？等等更細瑣的疑難。

我個人不贊成用這樣的論述去強化｢被提｣與｢七年大災難｣，原因如下：

1.       解釋聖經的方法：雖然基督教的文字-歷史法取代了四重解經法，但是從整體基督信仰的歷史來看，宗教改革之後的基督教逐漸在教義上陷於很多爭論，為什麼？因為基督教不是統一的組織，而是許多宗派的組合，彼此對信仰的認知還有一定的差異。例如針對加爾文宗的五大信念，循道會的約翰衛斯理便提出修正，認為至少人有自由意志讓自己敗壞，而迴避了上帝恩典。因這不同的認知觀點，使得文字-歷史法也會有不同的選取及配合方式，而組合不同經卷的經文。包括不同文體的經卷，也以同樣文脈處理。另外，完全注重文字-歷史法使得靈性亮光的解經(奧秘)不再有重要位置，它被認為是不科學、不客觀的東西。不過，一個宗教信仰如果只是求取經文的客觀性，那頂多只是一套道德論述，不再是超越的解脫門路。宗教信仰最特別的就是那奧秘的部分，時至今日，基督教盛行恩靈運動，代表人心枯乾數百年，缺乏奧秘的部分來安慰人心。

2.      不只是馬太福音或啟示錄講的末世災難，即使是今天環境，整個世界就災難連連。對於一個信徒來講，面對種種災難禍患、顛倒是非，這是人心極大不安的世代，信徒在信仰的歷練當中，解釋末世的啟示內涵並非排第一，而是要鍛鍊一個安息之心，這也是上帝在聖經當中給人的禮物。懂得如何面對這一切的變化紛亂，對於啟示錄和馬太福音才有更清楚的體認。所以耶穌來到人間傳道，他雖然口說末世近了、要儘快悔改，但是先實踐的是教人安息，相信在基督裡可以重生，然後才一步步去相信末後時日的體認。如果一個基督徒還沒辦法對治不安、走入安息之道，以這樣的心態要去大談末日被提，這個人很難真正的全人提升，沒被撒旦或世俗捲走就很不錯了。

3.      有人因看到經文說一個被提去、一個被撇下，接著就去想上帝是用什麼標準決定？除了一個是基督徒、一個不是之外，如果同時在場的是兩個基督徒，怎麼辦？喔！可能是一個得勝的基督徒，另一個不是得勝基督徒。所以，結論就出來了，不只當基督徒，還要是得勝的基督徒。後面就開始去找標準，看看要怎樣才算是得勝基督徒。標準應該看保羅嗎？太難了！恐怕沒幾個人做到。還是看能領人歸主的人數？只是領幾個才算？我又不在非洲，是在人心比較硬的台灣。這些種種都會帶來焦慮。當然也有基督徒很擔心，如果是七年大災難中間或之後才被提，不也要跟著受苦一段時間，那也很可怕；什麼時候被提，也造成焦慮。基督徒焦慮感不光是｢被提｣，過去加爾文宗認為得救是上帝已經預定的事，得救與不得救都預定好了。後面的問題是一個人受洗了就能證明他被上帝預定得救嗎？也難說。因為有人信主之後又離開信仰，對加爾文宗的預定論來說，此人當初洗禮歸主只是暫時的、不是真正得救。所以Max Weber從中抽出這個焦慮感，指出很多基督徒實踐的倫理德行，骨子裡有個動機是為了讓別人覺得自己是被上帝預定救贖的。其實基督信仰具有反合特的特性，也就是說在矛盾環境當中走出超越的意境。就像耶穌絕對預知祂要上十字架受難殉道，祂在被賣前的禱告也遭到恐懼包圍，但天父對祂的愛和同在，加固了信心。所以，基督信仰是帶來信心，用這信心來面對焦慮不安；耶穌並非先帶來焦慮不安，再要人相信祂。｢被提｣的論述盲點之一就是帶來焦慮不安。

4.      耶穌在馬太福音第24章的講話，乃至啟示錄的體裁，這些都是啟示性的東西，尤其後者更放入很多非具象、超現實的描述，這是一種比喻+寓意的筆法，裡面的元素仍然是基督信仰當中的東西。這些類圖像的象徵性筆法，比平舖直敘更引人入勝，也點出裡面各個概念的關係。｢被提｣的字義除了拿上去之外，也有被掌握的意思。所以，有被上帝更新、保護的觀念，是不是一定指被帶到天上(天空)，那個有被空間觀念導偏之虞。回到原來的地方，耶穌警戒信徒的意思是祂再來的日子只有天父知道，世上若有任何人說祂什麼時候來，就是假先知。我們什麼時候被提？誰優先？其實也跟耶穌給的謎一樣，不是人自行去決斷。比較重要的反而是耶穌要人悔改，要信徒忍耐並活出基督形象，這比較迫切。光是這個功課就快做不完，去煩惱什麼時候被提、我會不會優先？這都與靈性的歷練與成熟無關，甚至加重了焦慮；這種身心狀態的基督徒要怎麼跟人提到：｢耶穌說：凡勞苦擔重擔的人，都可以到我這裡來，我就使你們得安息。｣

5.      我們常常以自己的時間、空間和習慣去揣度上帝的作為，包括對聖經經文的解釋。其實聖經已經說過神看千年如一日、一日如千年。包含從愛因斯坦之後的現代物理學家都指出時間與空間是會伸縮的，而絕大多數人類適應的是眼前地球上的時空。所以，如果直接將啟示作品(啟示文學)的陳述直接用自己習慣的時空觀念去詮釋，恐怕不但搔不到癢處，而且可能有誤釋的問題。基督信仰裡面有一個重要的東西，是讓永恆可以在當下就體會到，那部分是信仰的奧秘成分，也就是說啟示錄講的末世元素，一樣可以在當下體認。就如聖經一開始講創世紀，而啟示錄做結尾，但創世紀的伊甸園可以看到啟示錄所講新天新地的意境，啟示錄也回應了創世紀神與人完全融合的味道；開頭就像結尾，結尾映照了開頭。在約翰福音的迦拿婚宴，就在那短短一天時日，濃縮了整個上帝在無限時空變化中對人的整個心意。明白了這塊，就會覺得眼前的服事項目、揮汗工作、關係經營其實就在實踐啟示錄的圖像，我們每天從神那裡得到恩典，其實就一直被神握在懷中，就不斷體會被提的福分。如此一來，把啟示作品的被提當作一個未來預定的心驚大事，是可以輕輕放下，不用焦慮。也不用擔心自己的樣式算不算得勝者，要用心的地方應該是我有沒有過好每一天的生活，在神裡面越發體會安息，活出基督的樣式，這才是正辦。

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耶穌說

我是alpha，也是omega；是開頭也是結尾；是前也是後；我是永在的那一位

基督徒每天不就是尋求與祂同在、也體認與祂同在嗎？

我們在祂裡面，祂在我們裡面

世事瑣記9

        先想想香港，中共在1997布局的一國兩制是不是失敗？還有待觀察。但可以看到一件事情：香港年輕一代與上一代的思維有差異，年輕人想要的是西方社會的公民政治權利，現行的香港基本法則無法滿足。如果查考現行香港基本法，一般所謂的基本人權都在裡面，唯獨政治權利(選舉、罷免)則有些不同。這樣講可能有些抽象，舉些例子，一般人權方面，可以想像現在的香港人可否：

1. 自由前往世界各地並自由回返。(旅行權，涉及身體移動的權利，它往往決定一個人可否前往異地工作、婚姻等等)

2. 自由出版、著作、講學(言論自由)

3. 保障私有財產權，不會被任意剝奪或徵收。這也同時決定了政府是否容許自由的財產交易，例如可以將資金自由地匯出或匯入。例如有人若現在對於香港前途不安，他能否變賣了香港的資產，然後移民美國並將資金帶走？

4. 擁有通訊的隱私保障與自由通訊權利，例如香港人可否自由使用google, youtube, facebook, twitter，而不受政府管制。

5. 自由選舉香港立法會議員(35席是一般香港居民直選，35席是由各行業組織會員選出業界代表)

6. 自由選舉香港長官(現在是由1200位代表組成的選舉委員會選出香港特區行政長官，這1200人包括300位金融業、商業代表，300位專業人士代表，300位勞工、社服、宗教代表，300位區議會議員、香港人大代表、香港政協代表、區域組織代表等)

7. 擁有可信任的且公正客觀的司法系統，保障訴訟權。

8. 可否受基本教育之權

9. 自由申請集會遊行

10. 擁有基本的社會救助、社會保險、社會福利

11. 自由加入宗教及參加宗教活動

以上這些權利、自由，初步觀察大致和西方社會沒差太多，但最被凸顯而發生衝擊的應該是5.和6.，這也是上次雨傘運動的原因。從實質來看，政治權利被商界影響的程度很高，但商界圈子是一部人掌握，他們又傾向中聯辦的立場，因此遭到民主派抨擊。相對的，一般公民普選的人數有限，影響力也相對縮小。不過，更深層的問題是商業的影響力過大，也阻礙了香港社會的上下階層流動；意思是二十幾年來，因商業和金融業高度發展的結果，雖然使香港非常繁榮，但是也造成高度的貧富差距，例如住屋高漲，問題非常離譜，但下情無法上達，高層政治圈多年來因重商思維而沒辦法痛下改革。這也導致勞工的工作負擔很沉重；不份外努力，否則很難應付各樣生活花費(尤其是住屋租金或房貸)。因此香港還是有其結構性的問題，雖然一般基本人權沒有太大問題，但政治權利的狀況確實發生其後遺症。

回來觀察台灣問題，何去何從確實很費腦筋。

費腦筋的地方是香港問題與台灣的政治和選舉發生連動，本來這是兩個不同實體；香港是中國大陸的特別行政區，是她的內政問題。而台灣(中華民國)是有主權的政治實體，中國大陸實際上也沒有統治過台灣。但因中華民國過去和中華人民共和國有競爭關係(爭奪中國大陸的主宰地位)，兩岸的憲法也都承認一個中國(但國體、政體、國號皆不同)，所以有不易釐清的部分。後來是美國與中國建交之後，中國大陸對台灣提出一國兩制政策，而1997之後的香港被看做一國兩制的樣板。現在香港發生亂局，使台灣人普遍對於一國兩制更生疑慮。台灣的兩大政黨，國民黨傾向使用九二共識的模糊策略，尋找兩岸暫時可以休兵和交流的基礎。民進黨則以1999年提出的台灣前途決議文，主張台灣已是主權獨立國家，主權範圍是台澎金馬，勉強承認台灣目前國名是中華民國，但強調與中華人民共和國互不隸屬，反對中國大陸的一個中國原則和一國兩制。(1991年民進黨曾提出透過公民投票實現台灣獨立的黨綱)。

問題的難處在於台灣夾在大國之間，美國雖然賣武器給台灣，也有一定程度友善台灣。不過美國出賣盟友的劣跡太多，必須謹慎。而台灣過去二十幾年以來，在經濟上與中國大陸有高度結合的關係(光是鴻海在大陸就有百萬勞工)，台灣和大陸也都有各自的原因，需要更多和平的狀態來因應各自的發展。況且中國大陸最近十年，武力快速擴張，台海原來武力均勢已經大幅改變，這是不得不面對的現實。

因此，對於台灣人來說，維護生存有其複雜度，其一是主權維護，其二是經濟發展，其三是社會正義。這三者又相互影響，互有牽連。對於民眾來說，他必須分辨哪一個至少是相對安全一點，而可以多分些力氣去補救其他比較不足或有急迫的項目。舉個歷史，現在空軍的幻象2000戰機是屬於高速、高空、的空優戰鬥機，性能相當不錯(只是保養費用高昂)，是法國賣給我們的。這對於台灣的空軍來說是很奇特的例子，因為我們慣用美式軍備，美國向來也認為這是台灣必繳的保護費。二十幾年前，台灣的F104高空戰機已經老舊不堪，失事率很嚴重，想跟美國買新式的F16戰機。但美國評估當時老共只有殲5和殲6的老舊戰機，台灣擁有的F5戰機已經足夠，因此對台灣的請求不予批准。台灣當時政府很有錢，經濟走到一個相對高峰，購買法國拉法葉戰艦之餘又暗中牽線找到門路，法國也很想賺錢，結果打破多年的傳統，1992年以當時1616億的價格買到60架幻象戰機，掌握多年台海空優。台灣當時社會正義比現在平衡(包含社會上下階層流動和貧富差距都比現在理想)，經濟發展走得快，有夠大的人力物力和社會支持去買昂貴的幻象2000，而軍備就是具體的主權象徵。回過頭來，眾人可以自己審度一下，台灣目前在主權維護、經濟發展、社會正義這三個項目各自有什麼難題？然後再去考慮要如何面對美國、中國大陸的對策，這樣應該比較務實一點。延伸來說，各政黨也應該針對這三個項目，向選民提出具體策略，告訴我們台灣危機在哪裡、後續應該怎麼走、具體的因應作法是什麼，這才是正辦。先不論誰的意見比較厲害，至少應注意若有人對其中任何一項遮遮掩掩，或口號帶過，或顧左右而言他，那就是不真誠(騙)或不高明(笨)，應該淘汰。

…………….

我個人最希望看到的是[未來具體做法]，不要只有芒果乾。要提出具體做法，能權衡主權維護、經濟發展和社會正義，才是像樣的領導人。

我最怕的是仿效清末兩廣總督葉名琛，此人空有權力，卻[不戰不和不守；不死不降不走！]最後倒大楣的是誰，不問可知。

淺談｢安息｣

        如果有人問我信什麼宗教，我說是基督教。他可能接著問說：｢你們基督教有什麼特色？｣十一奉獻、上教堂、讀聖經、做禱告、內聚力很強，大概是常見的答案。但除此之外，還有什麼？如果答案只限於剛剛那幾個，基督教和其他宗教或一般社會團體區分會很大嗎？如果從實質角度設想，對眼前環境的生老病死、悲歡離合，以及離開世界之後的去處，到底要怎麼看待？講白一點，基督教的解脫之道何在？若是這樣思考，那麼得安息應該是蠻重要的一點。(不只是喪禮講安息主懷而已)

安息這個詞在聖經當中最早是創世紀2:2 ｢到第七日、　神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。｣這和耶穌在馬太福音11:28 ｢凡勞苦擔重擔的人、可以到我這裡來、我就使你們得安息。｣用法一樣，有放下勞動、休息、安歇的意思。到了摩西律法又出現安息日，此時不只放下勞動、休息安歇，而且還要加上將自己分別為聖，是個聖日，是和上主深刻聯合的日子。與之延伸，那天不勞動，要吃前一天預備好的食物。當初摩西帶領以色列人走在西奈沙漠40年，安息日的前一天會降下多一倍的嗎哪，供第二天食用。所以，基督信仰當中，安息從放下勞動、休息安歇，再走到與神同在的神聖意境。這個意境對人來說還蠻重要的，因為搭配一起的是讓人暫時放下俗務，得到脫胎換骨的機會。另方面，人的所需所求還是存在，但安息也同時讓人不被需求所困，有一個平衡的心態。此時，這個人才比較能說是一個主體，有其心靈自由。就像以色列人走入西奈沙漠，四圍杳無人煙，縱使找到一處綠洲供暫時安歇，但下一步呢？萬一沙漠風暴來臨，怎麼辦？這時對一個人、一個家庭、一個宗族，還需要內在深處的安慰，才有動力、勇氣往前走。那是對於上帝的信賴、對領袖摩西的信任，上帝也藉由摩西讓以色列人體認惟有祂才是唯一安全感的來源，因為祂就是安息的淵源。

利未記談到七個安息年之後到了禧年，以色列各宗族支派當中，如果有人窮乏而必須變賣祖產(特別是土地)，淪落為僕人，主人或債主必須豁免僕人，讓他不但回復自由之身，也拿回原來的祖產(土地)。此處，安息又再次增添了釋放自由，重新滿足的意義。

利未記25:1-13、39-43

25:1 耶和華在西乃山對摩西說、

25:2 你曉諭以色列人說、你們到了我所賜你們那地的時候、地就要向耶和華守安息。

25:3 六年要耕種田地、也要修理葡萄園、收藏地的出產。

25:4 第七年地要守聖安息、就是向耶和華守的安息、不可耕種田地、也不可修理葡萄園。

25:5 遺落自長的莊稼、不可收割、沒有修理的葡萄樹、也不可摘取葡萄．這年、地要守聖安息。

25:6 地在安息年所出的、要給你和你的僕人、婢女、雇工人、並寄居的外人當食物。

25:7 這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。

25:8 你要計算七個安息年、就是七七年．這便為你成了七個安息年、共是四十九年。

25:9 當年七月初十日、你要大發角聲、這日就是贖罪日、要在遍地發出角聲。

25:10 第五十年你們要當作聖年、在遍地給一切的居民宣告自由．這年必為你們的禧年、各人要歸自己的產業、各歸本家。

25:11 第五十年要作為你們的禧年．這年不可耕種、地中自長的、不可收割．沒有修理的葡萄樹、也不可摘取葡萄。

25:12 因為這是禧年．你們要當作聖年．喫地中自出的土產。

25:13 這禧年、你們各人要歸自己的地業。

25:39 你的弟兄若在你那裡漸漸窮乏、將自己賣給你、不可叫他像奴僕服事你。

25:40 他要在你那裡像雇工人、和寄居的一樣、要服事你直到禧年。

25:41 到了禧年、他和他兒女要離開你、一同出去歸回本家、到他祖宗的地業那裡去．

25:42 因為他們是我的僕人、是我從埃及地領出來的、不可賣為奴僕．

25:43 不可嚴嚴地轄管他．只要敬畏你的　神。

……………………………………..

這些對於現代人來說，到底如何？我們不但沒去過西奈沙漠，也幾乎沒有人重過安息日、安息年，身處的社會多數人沒信主，大家都拼命衝事業、工作、位置、權力，老實說也有一定成績。但會看見什麼現象呢？：

台灣在2019年獲聯合國《2019世界幸福報告》（World Happiness Report 2019）評定幸福指數為世界第25、東亞第1名，全亞洲第3(台灣之前還有以色列、阿拉伯聯合大公國)指數標準有6個：

1.人均國內生產毛額（Log GDP per capita）-- 衡量財富

2.社會支持資源（Social support）-- 評估遇到困難時支援系統的可得性

3.預期健康壽命（Healthy life expectancy at birth）

4.社會自由度（Freedom to make life choices）

5.對他人慷慨程度（Generosity）-- 透過捐贈來評估程度

6.對政府的信任度，以貪腐程度衡量（Perceptions of corruption）

另外，調查當中也會考慮人們實際生活狀態，以及受訪者的自我評估。這個成績在全球來看是很不錯的，尤其比對全世界不斷惡化的負面情緒，包括擔憂、悲傷和憤怒一直上升，比 2010 年增加 27%。

對不少台灣人來說，排名東亞第一或亞洲第三是沒什麼感覺的。很多人仍然感覺社會亂亂的，政治紛雜，經濟前景不明，工作壓力沉重，貧富差距擴大，房價仍然偏高，還有少子化與人口老化等等。大家心裡還是有沉重的部分，往往不知如何是好。

有一種心理學的角度：想要/需要，前者是可體透過有形的方式，來達成預計的目標。這是也是透過意志、理性、或經驗方法可以拿到的，它是透過契約交易和利害關係達到，是人可以操作的方式。像那6個幸福指標，都是可操作的變項。很不巧的是台灣人花了很多力氣打造出還不錯的｢想要｣環境，卻反而忽略了｢需要｣。舉個例子，以前台灣的家族血緣關係綿密，我縱使生意失敗，也可以暫回鄉下家裡，頂多餐桌多準備一副碗筷，但現在這個支持網絡已經越來越小。並且家庭也在崩解中，人與人、人與自己都在離散中，有人妄圖法律關係(像契約)來支撐，那是不可能的。拉到眼前場景，聽說5月以來，台灣很多人瀰漫｢芒果乾｣的危機意識，或說我們見到的基本社會組織-家，不斷看到散亂的趨勢，人與人之間不信任、不明白的心是濃厚的。缺乏了信賴感、安全感或被安然保護的意境，但它是人格健全、滿足所必要，否則沒有往前走的動力。

基督信仰在此似乎有一套答案，只是不那麼明顯；它是一種盟約的關係，是從安息而來；創世紀當中，人原本與上帝同在於伊甸園，上帝與人立約，人可以享受上帝給予的一切豐富。上帝與古代以色列人立約，一起守安息日，到會堂與族人，然後在家與家人。到耶穌，祂設立了聖餐，與眾門徒一同享用餅與酒，為後來的教會立約。還記得約翰福音第二章提到這個故事：

2:1 第三日、在加利利的迦拿有娶親的筵席．耶穌的母親在那裡。

2:2 耶穌和他的門徒也被請去赴席。

2:3 酒用盡了、耶穌的母親對他說、他們沒有酒了。

2:4 耶穌說、母親、〔原文作婦人〕我與你有甚麼相干．我的時候還沒有到。

2:5 他母親對用人說、他告訴你們甚麼、你們就作甚麼。

2:6 照猶太人潔淨的規矩、有六口石缸擺在那裡、每口可以盛兩三桶水。

2:7 耶穌對用人說、把缸倒滿了水．他們就倒滿了、直到缸口。

2:8 耶穌又說、現在可以舀出來、送給管筵席的．他們就送了去。

2:9 管筵席的嘗了那水變的酒、並不知道是那裡來的、只有舀水的用人知道．管筵席的便叫新郎來、

2:10 對他說、人都是先擺上好酒．等客喝足了、纔擺上次的．你倒把好酒留到如今。

2:11 這是耶穌所行的頭一件神蹟、是在加利利的迦拿行的、顯出他的榮耀來．他的門徒就信他了。

這個故事不只是談耶穌怎樣行了神蹟，也不只是談耶穌為什麼跟祂母親這樣說話。更重要的是在這有限時空的場景裡，耶穌帶出了啟示幅度的立約，帶領我們認識在新天新地當中，我們要怎樣與上帝同安息。

1.      本來沒酒，變成有酒。這是從無到有

2.      對一般人的作法是先上好酒，再上次酒。但耶穌轉變它，變成先上好酒，再上更好的。耶穌帶來的要超越人為的極限

3.      眾人共同歡樂，未來會是上帝與眾信徒永遠喜樂，不再孤單。上帝與人聯合(盟約)

4.      迦拿婚宴是人的結婚，未來是羔羊(聖子)與教會結婚。上帝與人深刻共融(盟約)。

5.      這是耶穌做的第一個神蹟，顯示當下即永恆。我們雖然人生短短數十年，卻一樣有機會嘗到與神聯合、共融的滋味。

6.      上帝所給的，人沒有辦法用契約買來，而是要誠心與祂結盟，才能從神的白白捨出得到真實慰藉。

所以，基督信仰告訴人們，人類生命存立的狀態不是只看眼前的這一個體，還有與其他生命連結的關係。多數現代人只從眼前的個體而延伸到各種欲望的滿足，要靠契約、勞力、拚搏來達到幸福。但實際上，上帝會給與另一個遭人忽視卻又極為重要的東西，只是遭人忽視。也就是說在上帝裡聚會、禱告、分享、幫補、靈修，幫助現代基督徒從一般的｢想要｣(契約關係)當中走到｢需要｣的滿足(盟約關係)，改變心靈眼光，成就安息：休息、安歇、安全、信賴、豁免、自由、主體、聯合、喜悅、豐富。

世事瑣記8 1113韓國瑜、馬英九出席國政顧問團「能源政策」記者會

世事瑣記7

聽說今天台北有同志遊行
反正台北是台灣的遊行之都
各種遊行都看得到
但想談談幾個想法
世界上幾個主要的信仰宗派都有個類似的地方，對於眼前所見的世界採取辯證反合的態度。這個態度和一般俗世社會剛好不同，俗世社會對眼前世界採取完全肯定的態度，肯定到好像永遠不變、永遠存在。然後俗世社會再從這個基礎提出它自己肯定的真理。
這樣的說明可能有點抽象，想個例子；最近10幾年，每次跟同學談完民法親屬和繼承之後，就有人會寫信來，詢問家族爭奪遺產的問題。大家潛意識裡不約而同把以下的事情視為當然：1.只要我爭到這筆錢，這輩子就永無掛慮。2.我一定會健健康康地活很久，包含比那位被繼承人活還久。…甚至有些事情是從未考慮，直接看做空氣一樣(永遠免費給我呼吸)；像是台幣會不會突然跟辛巴威幣一樣？出現10倍於921的地震？當然，還有一種，會不會突然出現死者偷偷在外面生的，也跑來要繼承？！所以，我們常說人是理性的，其實撥開往裡面看，似乎還蠻天真的。
今天在台北的遊行是個行為，是思想的結果，我比較關注的是這些背後的思想。這些思想剛好就是類似爭遺產的思想結構，裡面有很多的｢以為｣和有意無意忽略的條件。共同點就是以眼前看見的世界作為基礎，再來認定什麼是真理。遊行背後的思想只見到山川、動物、天空、空氣、光線、地面、還有人自己。但這個人，被設定是一個眼前活生生的個體，也是有七情六慾的個體，所以這個體的一切需求都是當然無誤，也就是他的權利。凡是束縛他的權利就是限制、宰制或牢籠，因此，他認為必須透過革命，破除這些限制、宰制或牢籠，人才會得自由，才能真正體現一個人的樣子。所以，包含人類過去的歷史、傳統，乃至各信仰宗派，常被認為是一套巨大的神話、言說系統，用來套住百姓、信徒的心神，形成宰制的狀態，所以都是割除的對象。
對宗教徒來說，若有人走到前面的心態，其實他想像的自由是自己對自己說的。幾千年來很多有相當歷練的宗教徒，都點出人的迷障往往在此。隨便舉幾個例子：
我們看到一條河，每天看著它就說這河每天就長這樣，但實際上河水在某個特定點漂流的樣子只是類似，細看則是每次飄動都不同，每一次飄上飄下的水分子也都不同。到底真實河水是什麼？
以前有個故事，述說一位讀過書的年輕人被分配到偏遠山區當公務員，他覺得每天的日子太無趣了，決定辭職再到外國發展。但辭職書必須送到遙遠的縣府。路途上和幾個偶遇的路人一起吃飯、烤火、睡覺，無意間發現自己和哥哥在原野牧馬，不料馬匹竟然跑了，他就追著追著，累了躺在草地睡著了。夢中發現自己追入一片陌生的森林，森林深處有對夫妻，丈夫年紀比較大，妻子漂亮又年輕。這對夫妻款待他幾天，後來公務員和妻子私通，妻子偷偷跟公務員說她很想逃，但逃不出這片森林。公務員邪念上身就放膽打死丈夫，但這瞬間他才想起自己殺了人，會不會被政府追捕。他就沒命的逃，私通的事早就丟在一邊。沒想到自己跑著跑著就摔下一個瀑布，慘叫之餘被人拍醒，偶遇的路人跟他說天亮了，可以準備上路，昨晚烤的火堆還有餘溫。
有的宗派說，這就是人自己執著自己，把自己深陷於如幻似影的境況，而且還非常入戲。基督宗教說，眼前的世界是暫時的，唯有尋求永恆不變的那一位，生命才有真實倚靠。
人的慾望無窮無盡，遊行背後的思想也會無窮無盡，未來會不斷提出新的人權訴求，以及新的人性訴求。只是到後來恐怕皆轉眼成空，不知還能剩下什麼。
從這幾年的環保訴求來看，很多人被四處的塑膠、汙染的物質、陌生的氣候嚇到(川普是例外)，逐漸明白人是有限的，人必須順天而行。這個道理對於人如何看待自己應該有啟發作用，至少對於所謂人性、人權、身體以及性別，都會有啟發。

世事瑣記6

       最近基督教團體提出一個公投，希望能修改優生保健法，讓人工流產的最多週數從24週降到8週。這個議題在國外已經爭論多年，如果純粹從法律的角度，爭執的焦點是女性的身體自主權和胎兒的生命權。表面來看，像是不同權利之爭。對一般人來說，大概也僅止於此。人權的概念是晚近才有，尤其是所謂的基本人權。而人權概念還是要回到｢人｣本身，也就是對人的觀察。換言之，人權概念不可能無中生有，它也需要基礎。因此有需要帶入一個概念：人格尊嚴(人之尊嚴)，它可說是人權的基礎。這觀念最早從德國開始，在德國基本法第一條就說：｢人之尊嚴不可侵犯。尊重和保護人之尊嚴是一切國家權力的義務。｣在法律上，所謂人之尊嚴有兩通說的解釋，第一、人不可成為權利客體(不可成為被權利主體支配的對象；像是被交易的東西)，第二、人不可被處分(例如被買賣、質押、佔有等)。其中，人之所以可以享有尊嚴的原因，套用康德的觀念，是因為人具備理性的自由意志，例如人可以因著理性思考而做出逆反慾望的事情(例如堅持道德理念，不將拾得的財務據為己有。)人才有可能成為道德主體。
        康德的論述是設定了三個存在的前提，三者不是用經驗去舉證，而是道理上必續放的前提：上帝存在、人的靈魂不滅、人的自由意志。因此溯源人之尊嚴的概念，還是要回到基督信仰。基督信仰相信人是按上帝形象而造，因此上帝的某些屬性也通達於人。
基督信仰有個重要的認信：三位一體。所謂的三位在形式上是所謂聖父、聖子、聖靈。但為什麼叫三｢位｣？因他們是有自由意志的三位獨立存有者。這個｢位｣是指位格(person；person這個字也叫人格)。一直到今天，聯合國的一些條約仍然將人表達為human person。也就是說人不只是生物上的存有，更是位格(人格)上的存有，有別於萬物，也得享有尊嚴的法律地位。
但除了位格的屬性除了具備自由意志的獨立存有者，也同時具備另一個重要的條件：一體。也就是說三個位格上帝彼此有很深的共融關係，如同合而為一。耶穌說父在我裡面；見到我就是見到父，都有這樣的意味。這時候三個位格雖然是自由意志的獨立存有者，卻因著一體而使其意志的行使也是合一，乃至交付自己於對方。所以，耶穌釘死在十字架上才說，父阿、我把靈魂交付於祢；虛了自己卻反帶來更大的存有。延伸來說，基督信仰除了見到生命的獨立(獨自)存有，也見到另一個生命的條件：共融關係，二者缺一不可。人被上帝創造且有別於萬物的基礎也類似，人的生命除了具體眼前的存有個體，也同時包含這生命的共融關係，二者缺一不可。
        最簡單的例證就是子女，除了具備父母親的身體遺傳，也有父母的心靈底蘊；不論是身體還是個性，這子女在某些角度都看得到父母的形象。父母子女之間還有某種難以言喻的默契，說心靈相通也不錯。這些特徵都不是生下來才有，而是孕育懷胎期間就有了。換言之，子女與父母的生命連結是從受精卵就開始，光就母親和胎兒來說，是兩個獨立的主體，彼此有高度的連結和共融。因此胎兒絕對不是母親身體的某個細胞、器官，抑或類似腸子裡的細菌，都不是。這個胎兒是上帝賦予生命力在父母的精子與卵子中，父母等於是受上帝交付的管理人。但父母與子女又有很深刻又難以言喻的關係，包含默契、愛心、遺傳、性格等等………
所以，不只是母親，父親也是，對於腹中胎兒有共融關係也有代管的關係，但不是主人對奴僕、也不是主體對客體的關係。父母親在這個脈絡當中，對於胎兒有照護責任，這個責任不下於父母個人的自由意志。說來也有意思，以前有本書，叫做服務領導，簡單說就是在上的要先在下，做主人的要先做僕人。在上帝給予人的本性裡面，做父母對於胎兒和嬰兒的照護就是明顯寫照，要花很大的心力才能拉拔長大，這時候父母很像服務領導的樣式，但日後這個子女和父母的關係會更融合，更能溝通。
這是基督信仰的觀念，所以人之尊嚴(人格尊嚴)是從這個脈絡而出，它不只談人的個別自主意志和理性能力，也同時談共融關係。在這樣的脈絡中，才能見到一個超越物性(human)的｢人格者｣(person)。也是在這樣的脈絡下，只談身體自主權，就與人之尊嚴(人格尊嚴)的理念不合。因此，基督信仰是沒辦法贊成基於身體自主權而僅把胎兒看做身體的一塊肉，進而宰制、處分這個胎兒的生命。
        另一個角度是這個世界有很多苦難，因此有很多不得已的情境下而必須做人工流產。苦難是個事實，但不是真理。後現代思想很喜歡把事實當真理，早期一點的像馬克思也是這樣：即事實即真理。我們要先問為什麼有苦難？以基督宗教來說，就是人性的軟弱，也就是說深藏於人裡面的罪性帶來各樣苦難。所以耶穌說基督徒在世上要做鹽發光，其中一個幫助苦難中的人看到生命之光，重新得到生命盼望。才會有這麼多的組織願意花時間、花力氣扶貧、衛教，也幫助景況無助或失去保護的母親在安全環境待產、生產，然後再找到適合的夫婦領養。無非就是希望減少苦難，維護人格尊嚴。
        回過頭來，我帶過的導生當中，就有自行去藥房買藥解決的學生，她確實做了自主決定，因為男友以及男友的父母都哀求留下小孩。不過，做了自主決定之後，她是否因此更自由？我只知道他們之後或多或少感覺生命有缺損，那份感覺相當不安，卻又揮之不去。民間有很多專門供奉嬰靈的寶塔，為什麼？去問問寶塔的住持就知道答案了。
        狹義來說，從文藝復興時代開始，這6-700年以來，歐洲人就逐步與基督信仰分離。到19世紀末，尼采宣告了上帝死亡(不再信任上帝)。到20世紀中期，傅柯宣告人也死了(不再相信人的理性)。到目前的後現代世界，只要是與歐美主流文化接合的國家或社會，都開始呈現一種飄移、零碎的人文現象；很多人厭惡宏觀的道德或宗教體系，只注重眼前見到的個體自主性，以及一時的感性發揮。並且靈魂當中欠缺共融的關係意識，不太清楚自己生命的走向。最近去看病的時候，某位閱人無數的中醫師也跟我說，現在的人戾氣很重，自我意識很強，不容易建立與他人的信任關係，也算是例證。對我來說，很多主張婦女身體自主權高於胎兒生命權的人，大致也是這飄移時代的產物。這已不是單純的人權法律問題，是不折不扣的生命問題。

世事瑣記5

        這幾天媒體都在報導香港的衝突變大、區域也擴大，各路人馬的叫罵聲也越來越大。大環境確實很複雜，香港抗爭混亂情勢持續，中國大陸拉高警告層次，並開始集結香港支持建制的團體，除定性抗爭為暴亂，也指名美國和台灣暗中涉入。中美貿易戰仍在持續，美國甚至宣布中國是匯率操縱國。並且川普準備拉高層次，退出中程彈道條約，國防部長表示要在亞太地區部屬中程導彈，台灣也在考慮之列。中國大陸宣布暫停陸客自由行、縮減旅行團、參與金馬獎。台灣內部的總統選戰高潮迭起，藍綠白三方混戰，但還是要談一些脈絡。
香港則很特別，她過去的歷史很像英國殖民地直布羅陀，西班牙不斷要求歸還，但直布羅陀人對西班牙沒什麼向心力，她喜歡自己目前的地位。或是西班牙在北非摩洛哥沿海也有幾個小地區(梅莉莉亞、休達)和小島的殖民地，當地人也不會想回歸摩洛哥。1949年之前，全中國大致只有上海比香港繁榮，上海與香港是二大中國沿海口岸。英國引進法律、司法和行政系統並有不錯的效能，也因其地理和歷史的關係，香港在1949年到1990年代曾是中國最重要的對外窗口，其法律與行政系統剛好與金融和貿易結合，使香港確實是東方之珠，是純粹資本主義的貿易中心，港幣成為重要的國際貨幣、香港股市也是重要的國際證卷交易市場。因著有上述的情況，香港整體經濟環境是穩定的，而且是東亞的經濟中心之一。但1997之後有幾個變化：
1.她的主權正式歸屬中華人民共和國。
2.她成為中華人民共和國的特區，繼續享有原殖民時代的法律與經濟特色。
3.中華人民共和國給予香港上層構造是有某種限度的自治，中央政府實質掌有特區控制權，例如特首選任並非普選，而是間接選舉制，建制派也掌控著香港立法會的多數。
4.回歸後的香港政策走向金融、貿易和地產為主，特別是地產成就了少數地產企業，但中產階級和下層百姓卻深受其苦。例如2008年金融海嘯到現在，香港房價大約漲了2.4倍，但薪資沒有跟上來，對一般中產階級是重大的生活壓力，基層百姓更不用說；劏房、蟻居、籠屋、棺材屋都是明顯重大的社會問題。又如香港的部分基礎設施趕不上，例如公醫雖然收費比較私人院所便宜，但公立醫療院所、人員和設施不足，也沒有健保，嚴重影響看診療程，民怨很大。大致上，50%的醫療人員照顧10%比較有錢的市民，另外50%的醫療人員照顧90%的一般市民，而港府對以上問題的改善速度明顯跟不上。(https://theinitium.com/…/20190211-opinion-repost-hongkong-…/)。又如基本的勞動法制也走得慢，像台灣在1968年就訂定基本工資暫行辦法，而香港是2011年才實施最低工資條例，可見港府與資本家走得有多近。(香港是世界上生活物價最高的城市，與巴黎和新加坡並列第一，而台北是第56名，但香港2019年的法定最低工資和台灣差不多。)這些原因之下，市民不只抱怨港府，也會對回歸中國產生不信任，也更造成回歸中國之後的身分認同問題(我是香港人！也是中國人嗎？)。
5. ｢粵港澳大灣區發展規劃綱要｣於今年初正式發布，要結合珠江三角洲的幾個重要城市(香港、澳門、廣州、深圳、…)，類似美國舊金山灣區或紐約灣區的概念，其中期待香港｢鞏固和提升國際金融、航運、貿易中心和國際航空 樞紐地位，強化全球離岸人民幣業務樞紐地位｣，但仍有人擔心在這個整合的計畫當中，香港要面對深圳、珠海、東莞、廣州乃至上海、廈門的崛起、合作和競爭，獨特性會逐漸淡化。
        按照這些觀察，香港人心浮動確實有其根本性原因，對中國大陸當局來講也不方便任意武力鎮壓。以下幾個特點就足以說明不方便的原因：
1.全中國外匯存底是3兆5675億美元，其中香港佔4485億美元。
2.香港是WTO獨立關稅領域會員(和主權國家平起平坐)，歐美國家多與香港簽訂特殊的貿易條款，仍是中國大陸與世界重要貿易和金融門戶(最近兩年外商透過香港投資中國大陸約990億美元，佔外商投資中國大陸的80%)，中國大陸往往透過香港來購買重要的物資、技術(尤其是歐美禁止賣給中國的科技技術)。
3.中國大陸的上市公司有60%到香港上市(IPO)。
        因此若逕行鎮壓，對中國大陸的傷害甚大，有投鼠忌器的問題。因此比較可能的情況是中國大陸對港單位和港府聯手召集各建制派，大聲批判港獨和反政府勢力，但實際行動上至多申請中國武裝警察支援香港(不致動到解放軍)，採取局部和有限手段的壓制行動；動用解放軍很可能影響香港的國際地位。眼前的短期來看，如果還沒到失控情況，中國大陸當局應該會讓港府逐步處理，因為眼前單是觀光業就受到明顯打擊，另外港股從7月中到8月中已經跌了3000點。買股票的民眾、退休基金、共同基金和銀行保險公司都虧損不少，這已經威脅到眾人的荷包和退休生活，會有不小壓力。所以經濟下行的風險一定影響民眾心理，時間一久，對於抗爭活動的看法就可能轉變；從理解、同情或支持慢慢轉成不解、焦慮而反對。港府可能會掌握民意變化和經濟情況，軟硬兼施地把抗爭活動縮到最小，最後再以司法程序懲處、結案。要注意的是過程雖然如此，還是裡面會有波折、衝突，尤其網路快速地傳出血腥和衝突的訊息與報導，類似去年法國發生的黃背心運動。
        從媒體畫面看，上街抗爭的人多是年輕人，這和世界上其他地區的XX革命仍有類似的脈絡。也就是說上個世紀90年代發生全球化變遷後(蘇聯解體、東歐和中國加入WTO、)，貧富問題更形嚴重，不具備跨國能力的多數年輕人發展機會變少。所以國家政府必須幫忙年輕人尋找未造發展機會，而不是一味附和資本家的需求，任令個人的生存條件遭極度壓縮。未來中國大陸若想達成香港的維穩目的，恐怕必須採取多角度處理，改善底層構造發生的各樣問題，例如採取比較長期和重大的社會政策，尤其是教育、住房、醫療、工作等，以消彌民怨。以2010年的茉莉花革命為例，它發生的主要背景是美國二大房地產公司不當授信，銀行又將授信包裹成金融商品販賣到世界各國銀行，當授信本身出現問題時，世界各國都受重大影響，以致經濟市場大幅萎縮。全世界的青年人也都受影響，包含教育成本、工作機會、薪資幅度、購屋或租屋負擔等。講個題外話，很多歐美國家女孩為了解決高昂的大學費用，去媒介網站尋找甜心爹地，也是類似的背景。這情況對於第三世界影響尤甚，像突尼西亞這種國家就百業蕭條，加以政府沒有積極處理，才導致那位年輕人(Mohamed Bouazizi)因蔬果攤被沒收而自焚。始作庸者美國只想到自救，聯準會拼命讓美元流入市場，各國央行也跟進撒錢，這麼多的資金往往流到股市和房市，這是香港近10年房地產漲2.4倍的背景。所以貧富差距加劇，年輕人若無長輩照拂(贈送不動產、幫忙繳房貸等)，生存更艱難。中國大陸掌政者應督促港府進行根本改革，例如重新省思不動產的屬性和政策調整方向；包含是不是把不動產視為個人生存的最基本要素？不動產應看作資本還是商品？不動產的寡佔是不是該列為優先處理的問題？這才是正本清源。