名稱與實質

最近不少法國人走上街頭抗議，訴求是反對同性婚姻合法化。
此事對世界各國來說都不陌生，但有件事倒引起自己注意：示威者自稱「所有一個男人和一個女人生的人」，主旨是「一個男人和一個女人之間民事婚姻的保障，是建構社會的基礎。」
重要內容說：「法國內閣會議7日通過同性戀者享有建立婚姻關係和領養兒童的權利法案，法案不僅給予同性戀者新的權益，而且修改了所有人的權利，因為法案中要統統取消「父親」和「母親」等詞，而代之以「家長」。」反對者的理由是：「政府「所有人的婚姻」法案涉及的「所有人平等」概念，將去除性別化以及父親、母親與孩子的親子關係。民眾表示，民法是社會的基礎，不應該讓父親和母親的字眼消失，遊行抗議的目的是為了要退回這一扭曲婚姻的法案。」（中央社：反同性戀法案 法十城市大遊行 2012-11-18  08:19:43）
除了這代表有很多法國人再也不顧「性別歧視」的帽子，努力站起來捍衛「人」的價值以及所建構的理想社會。也看到一個重要的問題，就是原本性別歧視的議題是談保障性別傾向少數的人，在婚姻權的部分要比照傳統一男（夫）一女（妻）的婚姻。但是當這個議題走到某個程度時就變質了，它會質疑傳統婚姻在一男（夫）一女（妻）的正當性。
為什麼會這樣？因為多元性別論者認為男女的二元區分根本無法解釋實際的性別存在狀態，既然無法圓滿解釋，就應該解構而成為多元性別。另外一個論點是一男一女的二元觀念主宰了整個社會的價值以及法律制度，逼使其他性別傾向者成了社會弱勢，受到不平等的對待（歧視），因此這個由男女二元主宰的觀念也要推翻，性別才可能走到平等。到後來，更有論者覺得一直強調「男女」、「性別」本身就是歧視的來源，因此應該塗抹「男女」、塗抹「性別」，轉為中性或無性別的用法。
這想法就是法國總統歐蘭德主導立法的來源，例如「父親」與「母親」這對用詞就有「男女」概念為背景，因此要塗抹掉，改為中性或無性的「家長」。
基督信仰要怎樣看待這件事？這只是純粹用詞改變而已嗎？聖經詩篇2：7有一句很重要的話：「受膏者說、我要傳聖旨．耶和華曾對我說、你是我的兒子、我今日生你。」其中講到「你是我的兒子、我今日生你。」除了代表在永恆當中，神是以位格間的關係而存在（那份關係是愛的關係）。另外，也代表基督信仰的一個重要用法：「名」與「實」是有連帶關係。所以我們查經的時候常參考名字背後的意義，就像耶穌這名字背後的原意是「以色列的拯救」，約翰則代表「雅威（上帝）是仁慈的」，雅各則有「抓」的意思，而且聖經很有意思的地方是名字也隱指了此人的未來。在出埃及記33章說：「12摩西對耶和華說、你吩咐我說、將這百姓領上去、卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去、只說、我按你的名認識你、你在我眼前也蒙了恩。17耶和華對摩西說、你這所求的我也要行、因為你在我眼前蒙了恩、並且我按你的名認識你。」這兩節經文告訴我們，神與人之間是按著名去認識對方、產生實質互動的關係。應用到生活層面，我們是按著名與實的連結關係來建構認識自己、認識社會乃至認識神等系統性的認知，並且藉以處理自我、社會、神聖等等領域的互動關係。
所以當名稱發生變動時，在人類的歷史經驗裡，實質的部分也將改變。路得記的例子就很鮮明「1:20 拿俄米對他們說、不要叫我拿俄米、〔拿俄米就是甜的意思〕要叫我瑪拉、〔瑪拉就是苦的意思〕因為全能者使我受了大苦。1:21 我滿滿的出去、耶和華使我空空的回來、耶和華降禍與我、全能者使我受苦、既是這樣、你們為何還叫我拿俄米呢。4:14 婦人們對拿俄米說、耶和華是應當稱頌的．因為今日沒有撇下你使你無至近的親屬．願這孩子在以色列中得名聲．4:15 他必提起你的精神、奉養你的老、因為是愛慕你的那兒婦所生的、有這兒婦比有七個兒子還好。」
我們明白了以上的觀念，那麼當法律把「父親、母親」塗抹掉，改以「家長」，表面目的是要「性別平等」。但實質上卻沒那麼簡單；父親與母親在原本的二元關係是不同的家庭成員角色，角色的分工也將被塗抹，親子之間愛的關係也將裂解；父親只是看做貢獻精子的雄性之人（不能再講男人），母親則是貢獻卵子的雌性之人（不能再講女人），二者淪為動物層級的地位，雖然表面上還叫作人。至於「家長」一辭已經與父母親分開，「家長」就有其獨立性，它成了純粹權力的支配者，但由誰來擔任則不限於貢獻精子的雄性之人或貢獻卵子的雌性之人，其他人也都可能。在未來，父親與母親也不再對自己所生子女有優先養育之權。當然，這會有個附加好處，多元性別者就不怕沒小孩領養了。
聖經說人是按著神的形象而造；是有靈的活人。這個觀念使人有別於萬物，在宇宙間佔了很寶貴的特殊地位，僅次於神。名與實的背後是這樣大的變動，不希望自己降格成為萬物等級或更不如者，就應嚴肅看待此事，好好禱告，因為台灣的執政掌權者還想緊緊跟著學。

一則Agathon的傳說

沙漠教父Agathon有則傳說：
當時有幾位隱修士聽說他的鑒別力很強，因此來探訪他。他們願意知道他是否會發怒，於是對他說：「你不是那位傳說中的好色之徒，而又傲慢自大的亞佳冬嗎？」亞院長答道：「是否那是真的。」來人又問：「你不是那位常常順口胡言的亞佳冬嗎？」亞院長答道：「我是。」來人又問：「你不是那個異端人，亞佳冬嗎？」但是他聽到這話，卻反駁說：「我不是異端人。」於是來人便問他：「請告訴我們為什麼我們加給你的任何惡名，你都接受，只是加給你最後的侮慢，你則拒絕？」亞院長答說：「我接受以先的非難，因為它對我的靈魂有益，可是信從異端是遠離天主，而我則不願與天主分離。」幾位修士聽完這話，敬佩他的鑒別能力，於是告辭，獲益良多。

多元家庭在國際間的爭執

從國際間的狀況，家庭概念確實發生分歧；歐盟為主的國家越來越不談單一定義下的「家」，他們只注意個人權益。至於家的概念，則可以很多元，男女、同志、同居、一人、多人、愛情、友情等等都可能組成家。但其他多數國家仍認為一夫一妻為核心而組成的家是社會最重要的基礎構造。目前台灣政府有意往歐洲國家的模式走（性別平等政策綱領），這當然是憾事。套句耶穌的話，他們不知道自己在做什麼。

直接和家有關的國際法文件是多哈宣言，雖然因歐盟不支持而沒有在聯合國通過成為國際條約，我們可以從多哈宣言在聯合國的討論做說明：

多哈宣言（Doha declaration, 2003）主要承繼聯合國人權宣言第16條第3款的精神，提出五大原則，其中包括：

(1)承諾在充分尊重世界多種文化、宗教、道德和社會價值觀的前提下，確認並加強家庭的支持、教育和養育作用；

(2)我們承認人之為人的固有尊嚴，注意到兒童由於身心不成熟，在出生前後都需要特別保護和照顧。作為母嬰應受到特別照顧和幫助。人人有權享有生命、自由和人身安全；

(3)重申家庭是自然的基本社會單元，應受到社會和國家最廣泛的保 護與幫助

(4)只有將要成為夫婦者完全自由同意才能結婚，婚齡男女可以結婚和建立家庭的權利應受到承認，丈夫和妻子應為平等夥伴；

(5)我們又強調，對於兒童從嬰兒期到青春期的培養和保護，家庭負有主要的責任。為了全面與和睦地發展他們的人格，兒童應在充滿歡樂、慈愛和諒解的 家庭環境中成長。所有社會機構應尊重和支持父母為了在家庭環境下培養和照顧 兒童所作的努力。父母具有選擇其子女應獲得的教育種類的優先權利和確保其子 女的宗教和道德教育符合他們本身信仰的自由。

該宣言並提出18個行動呼籲，包括

(12)支持、保持並維護婚姻制度；

(13)為加強婚姻的穩定性而採取有效措施，其中除其他外包括鼓勵夫妻二人在忠誠持久的婚姻關係中結成充分、平等的夥伴關係；

(14)制訂有效政策和做法，譴責婚姻和家庭中的虐待行為並採取補救措施，包括建立公共機構，幫助面臨危機的男子、婦女、兒童和家庭；

因此多哈宣言指出了傳統一夫（男）一妻（女）共組家庭的重要性，也回應了聯合國世界人權宣言所示「家庭是天然的和基本的社會單元」之精神，子女的人格尊嚴和健康、教育等人權是在以夫妻共組家庭並承擔責任的前提下，才得有健全發展與保護照顧。因此多哈宣言支持並保護一夫一妻的婚姻制度，也鼓勵忠誠和平等的夫妻關係。2004年12月6日聯合國大會討論慶祝國際家庭年十周年的多哈宣言，大會雖未以共識決通過此一宣言，仍有191個會員國中有149國簽署支持（歐盟為主的國家退出支持） 。除了卡達大使Abdulla Eid Al-Sulaiti代表77國表達了該宣言是符合《世界人權宣言》、《國際經濟、社會和文化權利公約》、《公民和政治權利公約》外，包括美國、中國在內的國家也都支持。歐洲只有教廷指出一夫一妻組成的家庭不但是最自然的人類傳承所在，更是價值創造的場所，包括子女得到該有的素質培養、社會人口在質與量的更新：「家庭，更具體來說就是一個男人和女人所組成的長久穩定關係似乎是確保祖祖輩輩繁衍下去的最為自然和最為適當的途徑。經濟增長需要通過生育而實現的最低限度的人口成長，這樣來確保老一代人能夠更新。超出此種人口因素之外，我們應該記住，正是在家庭這一重要自然環境之中，個人才能獲得一些素質、知識領域和態度，使他們有一天能夠作出貢獻並成為社會的建設性創造者。不僅僅是把孩子們帶到這個世界上來的問題，而且還要把他們撫養好。這裡人類資本的經濟概念特別重要。作為人類資本形成的主要地點，家庭對發展來說的確不可或缺。因此必須提供一切必要的工具，確保公正承認家庭不僅僅是消費中心，而且是真正創造價值的場所這一事實。今天這一事實未能得到充分理解。」。

美國大使Wade Horn從自然法角度理解家庭並站在支持的立場，很值得參考：

「為了給家庭提供有效的支持，政府首先必須確認，家庭是獨立於國家而存在的。《美國獨立宣言》指出，人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利——換句話說，這些權利先於國家而存在。國家必須承認和肯定這些權利，並尊重家庭作為自然法的一個固有實體。因此，國家的首要義務是尊重、捍衛和保護家庭這個單位。正如布希總統所說的那樣，政府必須尊重家庭。」美國立場最特別的地方是把「家」視做比國家更基礎的構造；是先於國家就存在的，而且是不證自明的法律原理。

未簽署支持的國家中，荷蘭大使Dirk Jan Van Den Berg代表歐盟以及部分東南歐國家表達意見：「『我們需要確保所有家庭成員，包括兒童充分享受人權和基本自由。在這方面，歐盟願指出消除歧視婦女委員會 21 總體建議的持續相關性，它涉及婚姻和家庭關係的平等問題。家庭成員的主要權利之一是方便獲得保健和社會服務以及獲得準確全面的資訊。當他們不得不處理與照顧未成年家庭成員的問題時就更為重要。有針對性的保健和家庭護理服務對於必須照料殘疾成員的家庭至關重要。同樣重要的是兒童照理和家庭看護服務、在處理分居或離婚問題時提供輔導和調解服務等。穩定的家庭應該以平等、公正和每個家庭成員都實現個人願望的原則為基礎。因此，按《消除對婦女一切形式歧視公約》第 11 條(a)和(c)款的規定，每個夥伴都必須有權選擇最適合其能力、資歷或願望的職業或工作。」」其主要的看法是家庭的型態已經過去不同（如單人家庭大量出現），因此應著重在個人平等權（含不受歧視）、和公平保護的角度，尤其是婦女和兒童的平等保護權利。他最後提到：「這場辯論的重點不應該是意識形態，而應該是如何執行商定的承諾及其對家庭和家庭成員個人的影響。國家和國際政策還應處理所有家庭成員個人尤其是婦女和兒童的需求和權利。」延伸來說，就是不願意將一夫一妻型態的傳統家庭視為優先的保護對象，只著重個人權利的保護。

我的看法：第一、歐盟國家沒有直接反對多哈宣言、世界人權宣言第16條或公民權利及政治權利國際公約第23條，乃是不願從傳統方式界定什麼是家，乃從個人或家庭成員本身的角度考慮其人權保障；家的界定被歐盟認為是意識型態之爭，因此其立場趨向中立。第二、支持多哈宣言的國家在國際上仍是大多數，這和某些意見以為多元家庭是國際潮流的認知有相當差距。第三、歐盟的主張是把當前社會的樣式當做合理的事實，國家是跟隨社會的腳步去決定法制的更張，但社會的腳步是按個人的作法而走。因此表面上看仍有國家價值，但實際上已經看不到價值，國家的價值只是保障個人主張的權利，但權利本身則減少過問。尤其是個人平等權擴張的部分，國家只是消極地減少「歧視」，但沒有積極帶領優先價值。第四、歐盟、加、紐澳等國天真地以為顧及個人權利就是人權保障，但所謂「人」到底是什麼？卻拿不出ok的解答。若不先把「人」講清楚，那人權也就不清楚了。聖經當中已經把「人」說清楚了，人是受造，所以人是有限的；人的權利是相對而非絕對。其次，人之所以和萬物有別且更高，是因為人有「人格」，這個地位是來自上帝給予（人按神的形象而造）。上帝是關係當中的存在（父子靈三位一體），所以人的存在也是關係當中。單只看個人為中心，人的存在就發生問題；人就碎裂。講個可能的笑話，按照歐洲的走法，我們一定可以預見歐洲會讓人與動物的婚姻合法化。原因是愛一個人太麻煩了，愛動物比較容易。

一個特別見證

上週六岳丈臨時送急診，一時之間狀況不好。坐在急診大廳多數時間是等待，也沒別的事，乾脆開始禱告。因最近常用耶穌禱文，就開始口頭誦念，有時以內心誦念。就這樣一直念到William前來交接。

回家後休息一下，晚上睡覺前再為Chen –Ping女兒和自己岳丈再念一輪耶穌禱文，這才睡覺。大概到了半夜三點之後，睡夢中好像回到急診大廳，並且大廳有個不太清楚的形象，但下意識裡明白那是死陰惡鬼。然後我想發聲念耶穌禱文，頓然發現被壓床，完全不能動，耶穌禱文念不太出來。但牠猛然攻擊，生平第一次感受到從頭殼一路發冷到腳、再從全身冷到心臟，那種冰寒的感覺一波又一波。還好耶穌的名總算唸出來了，然後一遍一遍地念，寒潮才退去，身體可以動了。上個廁所喘息一下，快四點了，繼續不斷地念，唸到逐漸進入睡眠。

天明時想到魔戒3，當三個遊俠進入亡靈之谷時，走到門口就是一陣陰氣噴出，把馬兒都嚇跑，裡面也是陣陣冰寒。

以前翻書的時候，曾看到魔鬼最痛恨人不斷祈禱，祈禱頻率越高，牠越受不了，就用各種方式攻擊祈禱者。以近在眼前的方式來說，古代以來的專業祈禱者（隱修士），他們在沙漠山巔常看到魔鬼幻化的獅子、蛇蠍，作勢要攻擊祈禱者，甚至是冷熱交加、發燒頭痛。有時是跑到耳邊，聳動祈禱者離開祈禱（覺得祈禱很無聊、很苦）、或誘發邪淫、悖逆的心。這些記載歷歷在目，古代教父的說法都不是開玩笑。晚上的夢境還不算什麼。

回到現實，親友的痛苦還在那裏。

我們沒辦法明白苦難的完整因果，只知道苦難的源頭是罪，是離開了神。並且在另個看不到的空間，那空間的存在者也都注視著人的作為，唯一的辦法就是繼續祈禱下去。

1028講道構想之二

三、神為人設想

（一）神創造亞當、夏娃從亞當而出：創世紀經文

2:7耶和華　神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裏、他就成了有靈的活人、名叫亞當。

2:15耶和華　神將那人安置在伊甸園、使他修理看守。

2:16 耶和華　神吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫．

2:17 只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死。

2:18 耶和華　神說、那人獨居不好、我要為他造一個配偶幫助他。

3:8天起了涼風、耶和華　神在園中行走。

3:9耶和華　神呼喚那人、對他說、你在那裏。

人是按神的形象而造，是有靈的活人。神也希望人的存在仿照祂，也是關係當中的存在，才談獨立人格。

1.      神創造亞當並與亞當立約、融合：按照前面創世紀經文，神為人做了六個設想：

       創造：有靈的活人，可以自由地回應神

       餵養：人可以食用伊甸園的各種果子

       授權：神讓人有權管理世界

       教導：不要碰人做不到也不該做的事

       融合：神與人在伊甸園同行

 設想：讓人也是連結中的存在

神創造亞當夏娃時，也把他們兩人置於伊甸園內，象徵神與人的融合之愛。神說園裡的果子都可吃，代表神對人無私的愛，唯有是非善惡樹的果子例外，代表神對人的指正。神也讓人管理伊甸園(包括人是有靈性)，代表神使人的地位高於萬物，只有人才享有與神的共融關係；上下之間的愛。這份愛是極致的，因為神愛人到底，聖父願意犧牲自己的獨生聖子做為贖罪祭（耶穌被釘十字架）。

2.      夏娃從亞當而出，亞當與夏娃立約：

此處的重要經文是創世紀2：22-24，可以看到四個特點：

       從出：由亞當的一根肋骨變成女人夏娃

       融合：夏娃視同亞當身體的一部分

       關係：兩個獨立之人自由地愛對方

 保護：亞當會盡力保護夏娃

神也把這份共融關係轉到人與人之間；橫向之間的愛。亞當對夏娃說的第一句話（盟約）重點：骨中骨、肉中肉。夏娃是從亞當身體而出，兩個獨立的人原本是一體，且兩人之間的愛也在這當中。並且這份一體關係也是在神的應許當中：神與人的盟約、亞當與夏娃的盟約。乃至發展至以弗所書提到的：順服、捨己的關係。這是生命得有安全感、信任感、滿足感的來源，人格才有發展基礎。不及於此，人還是處於漂泊。這件事情在約瑟/瑪利亞的夫妻關係也看得到。

（二）耶穌從瑪利亞而生、母親瑪利亞保護成全人子耶穌

耶穌從瑪利亞而生：

1. 瑪利亞自由地順服上帝的邀約

路1：38、46，1：29，2：19，2：51

這幾處經文可以看到瑪利亞的經歷，包括：

順服：欣然接受天使傳報上帝的邀約

盡心：把經歷之事放在心裡反覆思想

透過路加福音的記載，瑪利亞與神之間有數次互動：

天使向她傳來聖靈成孕之事 (路1:29)

牧羊人傳救世主誕生於馬槽的訊息(路2:19)

耶穌12歲說[應當以我父的事為念](路2:51)

瑪利亞一開始對神的邀約雖然會驚慌，但她按著單純的心，回應說：「我心尊主為大、我靈以　神我的救主為樂。」（路1:46-47），並且在每次發生不同經歷時，她都「存在心裡、反覆思想」。

2. 母親瑪利亞保護成全人子耶穌

瑪利亞接受神的邀約之後，後續33年多，大致有以下幾個重要事情：

保護：與約瑟結婚、躲過禍患

帶領：生活於加利利的基層家庭

成全：迦拿婚宴(耶穌第一個神蹟)

跟隨：直到耶穌被釘十字架

瑪利亞生出耶穌，帶領保護祂30年（關係）；願意面對石刑而死的風險、避難埃及、隱居加利利、按照傳統將長子於聖殿獻上等等。從她領受天使的傳話，不斷把神的話放在心裡反覆思想。包括耶穌12歲展現智慧與心神的特質，瑪利亞都尊重而包容。當然，這些風險都有神的保護，瑪利亞一定銘刻心頭。例如石刑的問題是因當時按律法，對於未婚懷孕的女人是要處石刑。但神也透過天使讓約瑟轉念，娶她過來，而盡到保護的責任。避難埃及也是天使的傳報，使他們全家人可以即時躲過禍患。因此，神對於瑪利亞的單純信念給予了強心劑，清楚明白神沒有愚弄她，安全、信任和滿足的心就充滿了。另外，耶穌在天上有三位一體的關係，來到人間，天父也安排了完善的關係：降生在有父有母的家庭，祂也得到足夠的關愛。所以路加福音2:52才說：「耶穌的智慧和身量、並　神和人喜愛他的心、都一齊增長。」乃至到迦拿婚宴時，母子對話就代表瑪利亞第一次成全；約翰福音記載

2:3   酒用盡了、耶穌的母親對他說、他們沒有酒了。

2:4   耶穌說、母親、我與你有甚麼相干．我的時候還沒有到。

2:5   他母親對用人說、他告訴你們甚麼、你們就作甚麼。

耶穌正式在眾人面前展現聖子的身分（獨立），相對來說，祂要超越一般人印象裡的人間之子形象。所以瑪利亞作為人間母親的形象就得在眾人前後退，或說是走到幕後。並且她也很清楚，當年耶穌還是嬰兒時，先知曾說有一天她的心會因耶穌的關係如同被刀刺透，也就是會遇到極為傷痛的事。所以這段經文提到「我的時候還沒到」，瑪利亞也必然清楚那是什麼意思。瑪利亞雖然傷心，因為耶穌畢竟從她腹內而出，養育30年，但仍單純地把自己的摯愛獻上。不過，耶穌被釘十字架時都沒忘記人間的母親，要求心愛的門徒照顧她。三年多之後，耶穌被釘十字架可說是瑪利亞第二次的成全獻上，她也可以找人去救耶穌，但只是僅僅跟隨到十字架旁，陪伴她的兒子。因此，瑪利亞是單純接受神的邀約，在數十年過程中被神的愛滿足，也以自由意願把所生的兒子獻上，瑪利亞的人格被雕琢起來了。

一體與獨立的關係發展看似矛盾卻又和諧。在這當中產生安全、信任、滿足，由是再開展聖經提到的各種品格（例如加拉太書5：22-23 [仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。]）。

四、生活的實踐

（一）保護：指引照管的關係。

（二）成全：尊重獨立的意志。

生活實踐的見證

過去自家曾做過在家自學，最原始的異象是覺得耶穌帶領門徒的模式就是最佳的教育模式。其中的特點就是1.父母自己親自成為主要的帶領者，尤其是知性與靈性。2.父母與子女的關係在時間與空間都大幅加深，取代學校的角色。3.夫妻之間要有高度的配合、磨合及彼此犧牲。4.父母之間會形成溝通習慣也有共同的志業。當然，成果一定有，比方說很多人講的叛逆期，對在家自學的孩子就未必適用；孩子到青春期，父母的意見還聽得進去，並且不會過度受到外界影響。目前我家沒有在家自學了，不過還是會設法增加親子相處的時間和活動。

五、結語

在神的愛裡發展融合關係，才有獨立成熟的人格。教會生活也可類比；教會是耶穌的身體，每個成員是教會的肢體。每個肢體願意單純地接受愛的邀約，在安全、信任、滿足的關係裡，我們就會自由地把自己樂意獻出去，耶穌的身體以及我們的人格都會成長。

1028講道構想(重整版)之一

緣由構想

上週六（1020）晨禱主題是約伯記，約伯友人指摘約伯得罪了神，但牧師指出約伯未必是得罪神，乃是神願意讓約伯有更進一層的歷練。並且約伯友人的話也不適宜；那些話要神自己講說才是正當。因此在生活的應用中，我們在夫妻關係、親子關係或小組關係裡，也應注意指正的話是需要基礎，包含愛心、信任的關係。因此有這樣的比喻：講一句指正的話要有七句肯定的話做基礎。從另個角度看，我們都希望子女成為品格理想的人，也都希望和品格理想的異性結為夫妻，但這些都是果，因在哪裡？人格長成是需要在神裡面得到愛心和關係的滋長！（這是需要一體關係或融合關係的理解）

婚姻家庭就是人格形塑的所在，基督信仰重視人，以迄人格，並且獨立的人格不是自我形成，而是在愛的關係中連結，這份關係需要永恆為基礎，而永恆別無他求，只有在創造一切的神那裏。換言之，只有在愛的聚合當中才有完善的獨立人格，這個理念有別於當今的世俗，後者以為只有以個人為中心才有獨立完善的人格，但終究要面對離散孤單的威脅，乃至人的生存面臨滅失。

基督信仰帶來的人格觀可以從三一神的了解開始，並且從聖經的典故看到愛心與關係的重要性。

題目：在神的愛裡形塑人格

參考經文：約翰福音

14:10我在父裏面、父在我裏面、你不信麼。我對你們所說的話、不是憑着自己說的、乃是住  在我裏面的父作他自己的事。

14:11你們當信我、我在父裏面、父在我裏面．即或不信、也當因我所作的事信我。

14:12我實實在在的告訴你們、我所作的事、信我的人也要作．並且要作比這更大的事．因為我往父那裏去。

14:13你們奉我的名、無論求甚麼、我必成就、叫父因兒子得榮耀。

14:14你們若奉我的名求甚麼、我必成就。

14:15你們若愛我、就必遵守我的命令。

14:16我要求父、父就另外賜給你們一位保惠師、叫他永遠與你們同在、

14:17就是真理的聖靈、乃世人不能接受的．因為不見他、也不認識他．你們卻認識他．因他常與你們同在、也要在你們裏面。

14:18我不撇下你們為孤兒、我必到你們這裏來。

14:19還有不多的時候、世人不再看見我．你們卻看見我．因為我活着、你們也要活着。

14:20到那日你們就知道我在父裏面、你們在我裏面、我也在你們裏面。

14:21有了我的命令又遵守的、這人就是愛我的．愛我的必蒙我父愛他、我也要愛他、並且要向他顯現。

一、前言

從這段經文可以看到幾個特色：1神的愛2在融合關係裡3我在主裡面4主在我裡面5不遺為孤兒6做更大的事。可能有人會覺得這只是宗教語言，要不要接受就看個人。但台灣社會越來越現代，個人越來越以自我為中心。1後現代特色：自我中心，2人際的連結：愈發脆弱，3人格的發展：離散孤單。欠缺：安全感、信任感、滿足感，相對來說就是人感到孤單、懷疑、貧乏。像最近多方討論的勞保基金破產危機，我們看到許多人恐慌探詢，想搶領保本。明顯人與人、政府與人民、政黨與政黨、世代與世代之間都有很大鴻溝。連宏碁集團創辦人施振榮都說：「大家只看到自己的利益，看不到國家利益；但只堅持自己的利益，企業與國家將無法創造出最大利益，個人的利益也會愈來愈小。」因此有必要多所呼籲，重回基督裡的愛----人格的存立與完整是在愛的關係中才有可能。包含上下間（神與人）和左右間（人與人）。換句話說：「自由地順服在主裡、融合關係裡成就人格」，才能根本地解決人心的問題。

二、起初的典範

聖經第一句話說：「起初，神創造天地」（創1:1）所謂「天地」指我們意識和眼目可了解或察覺的世界，包含時間和空間的觀念。而神是創造這一切的造物主，因此神也超越了時間與空間；神是永恆的。永恆是神存在狀態的重要特質。

（一）父在永恆裡生子：子從父裡出來、同一本質。

（二）子是獨立的位格：子榮耀父、父榮耀子。

（三）父子有愛的共融：父愛子、子愛父、父在子內、子在父內。

徒13：33神已經向我們這作兒女的應驗、叫耶穌復活了．正如詩篇第二篇上記着說、『你是我的兒子、我今日生你。』

來1：5所有的天使、　神從來對那一個說、『你是我的兒子、我今日生你。』又指着那一個說、『我要作他的父、他要作我的子。』

約3：35父愛子、已將萬有交在他手裏。

約13：31他既出去、耶穌就說、如今人子得了榮耀、　神在人子身上也得了榮耀。

約17：1耶穌說了這話、就舉目望天說、父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你．

約8：54耶穌回答說、我若榮耀自己、我的榮耀就算不得甚麼．榮耀我的乃是我的父、就是你們所說是你們的　神。

三位一體的上帝揭示了存在的至高圓滿狀態，三位一體的神有三個位格，聖父生出聖子、聖父(並藉聖子)發出聖靈，因此三者本是一體。但也因[生出]與[發出]而決定了神是三個獨立的位格。聖父與聖子之間的愛是從己身而出的層次，並且從永恆當中就是如此。聖靈就像那份共融的愛。希伯來書說「你是我的兒子、我今日生你。」所謂「是」與「今日」在原文的意義很重要，不是用過去式也不是未來式，不講昨日也不講明日，代表「當下即永恆」。人是神特別創造，按著神的形象而造，因此人的存在亦步亦趨，在神的愛裡決定夫妻關係、親子關係。並且人格也在這其中得到雕琢。這就是耶穌願意犧牲自己、成全聖父旨意的基礎。

從人可以理解的角度想，聖子與聖父之間的關係是如此的密切，彼此的愛這樣深，而且是這樣的永久（永恆、獨立、一體的關係），所以他們之間也表現「安全、信任、滿足的極致」，聖子對於聖父的旨意會「自由地順服、而成就大事」。所以馬太福音26：39，耶穌被賣前夕的禱告說：「我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思。」這就是安全、信任、滿足達到極致時，耶穌以自由意志在虛己當中展現：勇氣、承擔、堅忍、毅力、摯愛、良善、憐憫等等的品格；勝過恐懼、害怕、孤單、懷疑、貧乏。對人來說，我們要追求良善的品格，要先談良善的人格，而良善的人格來自以自由意志展現虛己的無私奉獻精神；在彼此深度的關愛中產生無我有你的精神。約翰福音14：12所謂「作更大的事」也可以作此之闡釋

獨立人格是在關係連結中發生，沒有自我中心卻無關係連結的獨立人格。

入殮見聞

今天又一次參加殮儀式，過世者是教會最資深會友的母親。大前天利用中午先看一下入殮的廳堂（福德堂），那時剛好是用餐時間，沒人辦儀式。進入殯葬園區，沿著直線的路往前找停車位，秋老虎還是很烈，發現過了鳥松鄉的納骨堂後面一點就有樹蔭，右邊是龍巖的辦公室（國內第二大殯葬集團），左邊隔著柵欄之外竟是一大堆透天別墅！眼睛再仔細看，沒錯，是從球場路拐進來的別墅區（都有住人喔）。
車子停妥，走到福德堂，還沒進去剛好看到冷凍大樓前有輛車子，禮儀公司的人員從車上拿下兩個黑黑的鐵板，長方形，邊緣上翹，啊！是火化用的那個、、、。大概早上火化完畢，現正進行清理，等待下次使用。
走進福德堂，看了一下裡面擺設，有了腹案就離開。那時候襖熱不堪，但感覺很清淨，多數人都休息去了，沒有任何喧嘩。
今早七點出頭從教會出發，七點十五就到現場，但是跟大前天完全不同。每一個廳堂都有儀式舉行，不同的信仰跟著不同服飾的人員。聲音來說，已經不是喧嘩可以形容。我們使用的福德堂還是基督教為主，詩歌、證道而已，聲音差點被隔壁的鑼號蓋過。雖然外面很吵，但可以感覺場面很[真]、很[誠]，沒有半點做作。二十分鐘就結束，眾人依序至活化場送別。
我剛好負責把琴拿回車上，放好之後再走去火化場。途中經過比較大的廳堂，間間客滿，不過從裡面傳來的講話聲就更不一樣了；常常是職業化的哀辭或是哭聲，不了解那些孝子賢孫到底在想什麼。走到火化場前，看到那天生意太興隆了，有更早的已經進行火化，烏黑的煙和隆隆的爐具聲四處迴晃。抬頭看，煙囪的後面不遠處是高雄中區垃圾焚化爐，它的塔當然更高。據說市府曾打過如意算盤，在焚化爐高處開餐廳，視野當然好，只是殯葬區也一覽無遺。這一天，在殯葬園區一旁的別墅區也瀰漫濃濃的灰煙，以及各種鑼鼓嗩鈸的聲調。
下午儀式很順利，有些老友還回來，寒暄一番。我剛好幫忙收桌椅，車隊離開後，只見人去樓空，只有鮮花還列放綻開。
這一切的儀式都過去了，也結束了，但是真正的問題才開始浮現：過往者到底去哪裡？在世者在尋求什麼？這些問題不會就此結束，只是不要隨意忽視，以為它不存在。

從福音書找祈禱的教導2

繼續看我給你的筆記，我將指給你幾處解釋祈禱特性的經文。在使徒行傳中，描述了祈禱的操練----即第一批基督徒勤勉不懈地操練祈禱，他們藉著信德在耶穌基督內得到啟迪（徒4：31）；祈禱的效果，或者說，不斷祈禱的效果已告訴我們了----即聖靈及其效果將傾注在祈禱者身上。你在使徒行傳16：25-26會看到和這相似的事。接著按使徒行傳書信的順序，你會看到：（一）祈禱在一切環境中是多麼必要（雅5：13-16）；（二）聖靈怎樣幫助我們祈禱（猶20-21；羅8：26）；（三）我們眾人怎樣才能在聖靈內祈禱（弗6：18）；（四）內心的平安和寧靜是祈禱的必要條件（腓4：6-7）；（五）不斷的祈禱是多麼必要（帖前5：17）；（六）最後我們看到，一個人不但應該為自己祈禱，而且應為所有人祈禱（提前2：1-5）。

因而，我們用了好長一段時間，極細心地指出這些聖經章節的涵意，我們還能發現更多仍然蘊藏在上主聖言內的隱密知識，倘若一個人很少或很倉促地閱讀聖經，就會忽略它們。

在我給你指出這些聖經章節之後，你注意到了嗎？新約聖經以何等偉大的智慧，並以怎樣的體系向我們揭示了我主耶穌基督關於祈禱的教導；這祈禱正是我們在探尋的。四位聖使徒用多麼奇妙的順序把這些教導安排在福音中？他們是這樣安排的：在馬太福音中，我們看到有關祈禱的方法與入門，祈禱的具體形式、前提條件等；進一步，在馬可福音中，我們找到許多範例；路加福音中有許多與祈禱相關的比喻；在約翰福音中，既載了有內心祈禱的隱密操練。這些教導都或多或少地在四部福音中找到，而使徒行傳為我們描述了祈禱的實踐和效果；在使徒書信及啟示錄中，又向我們揭示了祈禱的許多特徵和行為是不可分地緊密聯繫在一起的。這就是你所見到的，我只看福音以福音為滿足的原因；在獲得救恩的所有途徑中，我把福音當作我的老師。

以下是文章提到的經文

太 （有關祈禱的方法與入門，祈禱的具體形式、前提條件）

6:5   你們禱告的時候、不可像那假冒為善的人、愛站在會堂裏、和十字路口上禱告、故意叫人看見．我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。

6:6   你禱告的時候、要進你的內屋、關上門、禱告你在暗中的父、你父在暗中察看、必然報答你。

6:7   你們禱告、不可像外邦人、用許多重複話．他們以為話多了必蒙垂聽。

6:8   你們不可效法他們．因為你們沒有祈求以先、你們所需用的、你們的父早已知道了。

6:9   所以你們禱告、要這樣說．我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。

6:9   所以你們禱告、要這樣說．我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。

6:10 願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上。

6:11 我們日用的飲食、今日賜給我們。

6:12 免我們的債、如同我們免了人的債。

6:13 不叫我們遇見試探．救我們脫離兇惡。〔或作脫離惡者〕因為國度、權柄、榮耀、全是你的直到永遠、阿們。〔有古卷無因為至阿們等字〕

6:14 你們饒恕人的過犯、你們的天父也必饒恕你們的過犯。

6:15 你們不饒恕人的過犯、你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

7:7   你們祈求、就給你們．尋找、就尋見．叩門、就給你們開門。

7:8   因為凡祈求的、就得着．尋找的、就尋見．叩門的、就給他開門。

7:9   你們中間、誰有兒子求餅、反給他石頭呢．

7:10 求魚、反給他蛇呢。

7:11 你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女、何況你們在天上的父、豈不更把好東西給求他的人麼。

       7:12 所以無論何事、你們願意人怎樣待你們、你們也要怎樣待人．因為這就是律法和先知的道理。

可 （範例）

14:32       他們來到一個地方、名叫客西馬尼．耶穌對門徒說、你們坐在這裏、等我禱告。

14:33於是帶着彼得、雅各、約翰同去、就驚恐起來、極其難過。

14:34對他們說、我心裏甚是憂傷、幾乎要死．你們在這裏、等候儆醒。

14:35他就稍往前走、俯伏在地禱告說、倘若可行、便叫那時候過去。

14:36他說、阿爸、父阿、在你凡事都能．求你將這杯撤去．然而不要從我的意思、只要從你的意思。

14:37耶穌回來、見他們睡着了、就對彼得說、西門、你睡覺麼。不能儆醒片時麼。

14:38總要儆醒禱告、免得入了迷惑．你們心靈固然願意、肉體卻軟弱了。

14:39耶穌又去禱告、說的話還是與先前一樣。

14:40又來、見他們睡着了、因為他們的眼睛甚是困倦．他們也不知道怎麼回答。

路 （與祈禱相關的比喻）

11:5 耶穌又說、你們中間誰有一個朋友、半夜到他那裏去說、朋友、請借給我三個餅．

11:6 因為我有一個朋友行路、來到我這裏、我沒有甚麼給他擺上。

11:7 那人在裏面回答說、不要攪擾我．門已經關閉、孩子們也同我在床上了．我不能起來給你。

11:8 我告訴你們、雖不因他是朋友起來給他、但因他情詞迫切的直求、就必起來照他所需用的給他。

11:9 我又告訴你們、你們祈求就給你們．尋找就尋見．叩門就給你們開門。

11:10因為凡祈求的就得着、尋找的就尋見．叩門的就給他開門。

11:11你們中間作父親的、誰有兒子求餅、反給他石頭呢．求魚、反拿蛇當魚給他呢．

11:12求雞蛋、反給他蠍子呢。

11:13你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女。何況天父、豈不更將聖靈給求他的人麼。

18:1 耶穌設一個比喻、是要人常常禱告、不可灰心．

18:2 說、某城裏有一個官、不懼怕　神、也不尊重世人。

18:3 那城裏有個寡婦、常到他那裏、說、我有一個對頭、求你給我伸冤。

18:4 他多日不准．後來心裏說、我雖不懼怕　神、也不尊重世人．

18:5 只因這寡婦煩擾我、我就給他伸冤罷．免得他常來纏磨我。

18:6 主說、你們聽這不義之官所說的話。

18:7 　神的選民、晝夜呼籲他、他縱然為他們忍了多時、豈不終久給他們伸冤麼。

18:8 我告訴你們、要快快的給他們伸冤了．然而人子來的時候、遇得見世上有信德麼。

約 （內心祈禱的隱密操練）

4:5   於是到了撒瑪利亞的一座城、名叫敘加、靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。

4:6   在那裏有雅各井。耶穌因走路困乏、就坐在井旁．那時約有午正。

4:7   有一個撒瑪利亞的婦人來打水．耶穌對他說、請你給我水喝。

4:8   那時門徒進城買食物去了。

4:9   撒瑪利亞的婦人對他說、你既是猶太人、怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢。原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。

4:10 耶穌回答說、你若知道　神的恩賜、和對你說給我水喝的是誰、你必早求他、他也必早給了你活水。

4:11 婦人說、先生沒有打水的器具、井又深、你從那裏得活水呢。

4:12 我們的祖宗雅各、將這井留給我們．他自己和兒子並牲畜、也都喝這井裏的水、難道你比他還大麼。

4:13 耶穌回答說、凡喝這水的、還要再渴．

4:14 人若喝我所賜的水就永遠不渴．我所賜的水、要在他裏頭成為泉源、直湧到永生。

4:15 婦人說、先生、請把這水賜給我、叫我不渴、也不用來這麼遠打水。

4:16 耶穌說、你去叫你丈夫也到這裏來。

4:17 婦人說、我沒有丈夫。耶穌說、你說沒有丈夫、是不錯的．

4:18 你已經有五個丈夫．你現在有的、並不是你的丈夫．你這話是真的．

4:19 婦人說、先生、我看出你是先知。

4:20 我們的祖宗在這山上禮拜．你們倒說、應當禮拜的地方是在耶路撒冷。

4:21 耶穌說、婦人、你當信我、時候將到、你們拜父、也不在這山上、也不在耶路撒冷。

4:22 你們所拜的、你們不知道．我們所拜的、我們知道．因為救恩是從猶太人出來的。

4:23 時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要用心靈和誠實拜他、因為父要這樣的人拜他。

4:24 　神是個靈．〔或無個字〕所以拜他的、必須用心靈和誠實拜他。

4:25 婦人說、我知道彌賽亞、（就是那稱為基督的）要來．他來了、必將一切的事都告訴我們。

4:26 耶穌說、這和你說話的就是他。

15:4 你們要常在我裏面、我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上、自己就不能結果子．你們若不常在我裏面、也是這樣。

15:5 我是葡萄樹、你們是枝子．常在我裏面的、我也常在他裏面、這人就多結果子．因為離了我、你們就不能作甚麼。

15:6 人若不常在我裏面、就像枝子丟在外面枯乾、人拾起來、扔在火裏燒了。

15:7 你們若常在我裏面、我的話也常在你們裏面、凡你們所願意的、祈求就給你們成就。

15:8 你們多結果子、我父就因此得榮耀、你們也就是我的門徒了。

16:23到那日、你們甚麼也就不問我了．我實實在在的告訴你們、你們若向父求甚麼、他必因我的名、賜給你們。

16:24向來你們沒有奉我的名求甚麼、如今你們求就必得着、叫你們的喜樂可以滿足。

16:25這些事、我是用比喻對你們說的．時候將到、我不再用比喻對你們說、乃要將父明明的告訴你們．

14:13你們奉我的名、無論求甚麼、我必成就、叫父因兒子得榮耀。

14:14你們若奉我的名求甚麼、我必成就。

徒 （祈禱的實踐和效果）

4:31 禱告完了、聚會的地方震動．他們就都被聖靈充滿、放膽講論　神的道。

16:25約在半夜、保羅和西拉、禱告唱詩讚美　神．眾囚犯也側耳而聽。

       16:26       忽然地大震動、甚至監牢的地基都搖動了．監門立刻全開、眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。

雅

5:13 你們中間有受苦的呢、他就該禱告。有喜樂的呢、他就該歌頌。

5:14 你們中間有病了的呢、他就該請教會的長老來．他們可以奉主的名用油抹他、為他禱告．

5:15 出於信心的祈禱、要救那病人、主必叫他起來．他若犯了罪、也必蒙赦免。

5:16 所以你們要彼此認罪、互相代求、使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量、是大有功效的。

猶

1:20 親愛的弟兄阿、你們卻要在至聖的真道上造就自己、在聖靈裏禱告、

1:21 保守自己常在　神的愛中、仰望我們主耶穌基督的憐憫、直到永生。

羅

8:26 況且我們的軟弱有聖靈幫助、我們本不曉得當怎樣禱告、只是聖靈親自用說不出來的歎息、替我們禱告。

弗

6:18 靠着聖靈、隨時多方禱告祈求、並要在此儆醒不倦、為眾聖徒祈求、

腓

4:6   應當一無挂慮、只要凡事藉着禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴　神。

4:7   神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裏、保守你們的心懷意念。

帖前

5:17 不住的禱告．

提前

2:1   我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝．

2:2   為君王和一切在位的也該如此．使我們可以敬虔端正、平安無事的度日。

2:3   這是好的、在　神我們救主面前可蒙悅納。

2:4   他願意萬人得救、明白真道．

2:5   因為只有一位　神、在　神和人中間、只有一位中保、乃是降世為人的基督耶穌。