路得記 他者

102 5/5，路11，來5-6

路加福音

11:29當眾人聚集的時候、耶穌開講說、這世代是一個邪惡的世代．他們求看神蹟、除了約拿的神蹟以外、再沒有神蹟給他們看。

11:30約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟、人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。

11:31當審判的時候、南方的女王、要起來定這世代的罪．因為他從地極而來、要聽所羅門的智慧話．看哪、在這裏有一人比所羅門更大。

11:32當審判的時候、尼尼微人要起來定這世代的罪．因為尼尼微人聽了約拿所傳的、就悔改了．看哪、在這裏有一人比約拿更大。

希伯來書

5:11 論到麥基洗德、我們有好些話、並且難以解明、因為你們聽不進去。

5:12 看你們學習的工夫、本該作師傅、誰知還得有人將　神聖言小學的開端、另教導你們．並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。

5:13 凡只能吃奶的、都不熟練仁義的道理．因為他是嬰孩。

5:14 惟獨長大成人的、才能吃乾糧、他們的心竅、習練得通達、就能分辨好歹了。

是的，我們在基督裡是該不斷累積愛、累積經驗。做個報告，今天分享路得記，六年前也是五月份分享過同一主題。不過那時只有一堂，單一堂還只坐一半的人。現在坐的人增加很多，屬靈的年資也差異很大。因此，準備講題時曾想過到底要談什麼？六年前比較重視路得的承擔意志，也是因她那份承擔才造就整個夫家重新有後嗣，以致自己成了大衛王的曾祖母，當然也成了耶穌人間系譜的祖先。

現在呢？如果說要在自己的思想再進步一點，那應該談的是路得的承擔意志是從何而來？路得對她的婆婆說過一句重要的話：你的家族就是我的家族、你的國就是我的國、你的神就是我的神。這應該是整卷路得記的啟發之鑰。曾看過一份文學批評，討論到一個西洋學者Levinas提出一個重要的概念：他者（the others），談到人的存在是因著與他者的對比，人的主體性才凸顯起來。他者提出需求，我們這個主體才建立倫理責任。那他者是誰？Levinas認為不只是神，要包括孤苦無依的面孔、是青壯年、是少婦、是老人等等。看到這裡，就知道Levinas的[他者]概念是從基督信仰的[神]而來，只是把它轉成形而下。但實際上神並不是那樣狹窄，神掌理一切，因此最重要的是[你的神就是我的神]，換言之，路得明白神是永久的，與神的關係也是永久的，不應因人事更迭而改變，若有改變則代表沒有真正相信神。既然神透過婚姻來邀約路得，縱使先生過世，路得仍然以自己的行動來回應神。包括主動奉養婆婆（到田裡撿麥穗）、主動提示波阿斯該盡本族弟兄的責任而娶她、更重要的是主動表達與神的關係不變。因此，以單純心思意念跟隨神、回應神的愛之邀約，這是一切承擔意志的根源。

默想：求主耶穌憐憫我，使我這卑微的人還能分得禰的恩惠，屬靈的身量日日成長，在亂世之中仍來分辨好歹。

單純見感動

102 5/4，路10，來-34

路加福音

10:21 正當那時、耶穌被聖靈感動就歡樂、說、父阿、天地的主、我感謝你、因為你將這些事、向聰明通達人就藏起來、向嬰孩就顯出來．父阿、是的、因為你的美意本是如此。

10:22 一切所有的、都是我父交付我的．除了父、沒有人知道子是誰．除了子和子所願意指示的、沒有人知道父是誰。

10:23 耶穌轉身暗暗的對門徒說。看見你們所看見的、那眼睛就有福了．

10:24 我告訴你們、從前有許多先知和君王、要看你們所看的、卻沒有看見．要聽你們所聽的、卻沒有聽見。

希伯來書

4:9 這樣看來、必另有一安息日的安息、為　神的子民存留。

4:10 因為那進入安息的、乃是歇了自己的工、正如　神歇了他的工一樣。

4:11 所以我們務必竭力進入那安息、免得有人學那不信從的樣子跌倒了。

4:12 　神的道是活潑的、是有功效的、比一切兩刃的劍更快、甚至魂與靈、骨節與骨髓、都能刺入剖開、連心中的思念和主意、都能辨明。

4:13 並且被造的、沒有一樣在他面前不顯然的．原來萬物、在那與我們有關係的主眼前、都是赤露敞開的。

4:14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司、就是　神的兒子耶穌、便當持定所承認的道。

4:15 因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。

4:16 所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。

路加福音說除了子和子願意指示的，沒有人知道父。這個奧祕向聰明人隱藏，卻向嬰孩開放。耶穌又告訴門徒，他們會看得見，可是以前很多先知與君王想看卻看不到。希伯來書則向信徒保證有個新的安息，信徒只管坦然無懼走到這施恩寶座前。神就會給憐恤、恩惠以及隨時的幫助。

從這些經文顯出一個重要的訊息，救恩不是看一般人重視的，即使是先知君王都未必真正見識到神，亦即缺了聖靈的感動，就看不到什麼也聽不見。

那聖靈的感動要如何而來，很簡單：坦然無懼而單純地接受耶穌為救主。如果我們用撒母耳小時的故事，就可以清楚；小撒母耳在神的面前侍奉，單純的心思在夜裡聽到神對他的呼喚。為什麼他的師父以利聽不到？看過撒母耳記就知道他發生什麼問題。

我們常聽過一種怨言或嘆息，就是禱告的事情沒有應驗。或許不是禱告者的信或不信，而可能是禱告者心中的雜音太多，阻斷了與神的連結。

默想：求主耶穌顧念我，使我能單純往禰那裡去、服事禰，我就得以看見、聽得明白。

道成肉身 位格 人

102 5/3，路9，來1-2

路加福音

9:28 說了這話以後、約有八天、耶穌帶著彼得、約翰、雅各、上山去禱告。

9:29 正禱告的時候、他的面貌就改變了、衣服潔白放光。

9:30 忽然有摩西以利亞兩個人、同耶穌說話．

9:31 他們在榮光裡顯現、談論耶穌去世的事、就是他在耶路撒冷將要成的事。

9:32 彼得和他的同伴都打盹、既清醒了、就看見耶穌的榮光、並同他站著的那兩個人。

9:33 二人正要和耶穌分離的時候、彼得對耶穌說、夫子、我們在這裡真好、可以搭三座棚、一座為你、一座為摩西、一座為以利亞．他卻不知道所說的是甚麼。

9:34 說這話的時候、有一朵雲彩來遮蓋他們．他們進入雲彩裡就懼怕。

9:35 有聲音從雲彩裡出來、說、這是我的兒子、我所揀選的、〔有古卷作這是我的愛子〕你們要聽他。

希伯來書

1:1 　神既在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭列祖、

1:2 就在這末世、藉著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾藉著他創造諸世界．

1:3 他是　神榮耀所發的光輝、是　神本體的真像、常用他權能的命令托住萬有、他洗淨了人的罪、就坐在高天至大者的右邊．

1:4 他所承受的名、既比天使的名更尊貴、就遠超過天使。

1:5 所有的天使、　神從來對那一個說、『你是我的兒子、我今日生你。』又指著那一個說、『我要作他的父、他要作我的子。』

抄錄一段比較深刻的文字，用以表達上述經文對人的重要性：

「如果在基督內，其人性屬於上帝聖言（word；道）的位格，那麼在基督內所有人的東西都是神聖的。祂的思想、行動以及祂的所有存在都是神聖的人之作品。在祂內，我們看見一個完全與我們相符的人，無論是思考、感覺與行動，而且還同時活在一個完全超越並屬於神性意識與存在的層次。祂的意識與存在正是上帝本身的意識與存在。當然，這位坐在永生上的右邊、活生生的基督，確實是在一個我們無法描述或想像的存在狀態。然而祂在這樣的存在狀態中，真的完全同時是人也是神，在祂的神性與人性之間毫無裂痕，甚至基督生活在世上的那個歷史階段，祂的人性與神性之間也沒有一絲分裂。…………………………………………

道成肉身的上帝與人類在耶穌基督的唯一人格中變得不可分割，代表超自然的秩序並非藉由某種方式強加在受造物身上，而是人的本性本身已經被轉化與超自然化，所以基督藉聖靈在每個人身上生活與行動，在自然與超自然之間不再有分別。那藉由住在他內的基督之恩寵而生活與行動的人，就好像另一個基督、天主之子，在祂的生命中就延長了道成肉身的效果與奇蹟。……………………………………

當然，基督已經佔據了我們的靈魂與身體，我們已經藉由洗禮，在我們存在的根基中被聖化了，可是這神聖的生命仍然潛藏、蟄伏在我們內，…………..我們不僅僅是被動地在我們內接受基督的恩寵，也必須主動地更新我們的生命，像天主變成人那樣的自我虛空與自我轉化。正如聖言空虛了祂自己的神性與卓越的高貴地位，以下降到人的層次，我們也必須空虛自己在不光彩的意義上的那種人性，空虛那種代表一種比人還要低級的東西，以使我們肖似於神。這並不代表犧牲或破壞任何基督認為屬於我們人本性的東西，而是代表一種完全地根除所有祂不認為是屬於我們的東西，因為那些是無法聖化的。那是什麼呢？那是所有聚焦在我們外在與自我中心的熱情，如自我堅持、貪婪、物慾等；我們虛幻的自我渴望生存並永存不朽，不利於我們在與真實的自我。使我們內在的人得到更新，成為新人。」

默想：求神人合一的主耶穌救拔我，憐憫我，使我不但明白真理，更藉著聖靈的引導內住於禰裡面，也因著聖靈，禰亦內住在我裡面。

威權與威信

102 5/1，路加福音8、提多書3、腓利門書

路加福音
8:27 耶穌上了岸、就有城裏一個被鬼附著的人、迎面而來、這個人許久不穿衣服、不住房子、只住在墳塋裏。
8:28 他見了耶穌、就俯伏在他面前、大聲喊叫、說、至高　神的兒子耶穌、我與你有甚麼相干．求你不要叫我受苦。
8:29 是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來．原來這鬼屢次抓住他、他常被人看守、又被鐵鍊和腳鐐捆鎖、他竟把鎖鍊掙斷、被鬼趕到曠野去。
8:30 耶穌問他說、你名叫甚麼．他說、我名叫群．這是因為附著他的鬼多。
8:31 鬼就央求耶穌、不要吩咐他們到無底坑裏去。
8:32 那裏有一大群豬、在山上吃食．鬼央求耶穌、准他們進入豬裏去．耶穌准了他們。
8:33 鬼就從那人出來、進入豬裏去．於是那群豬闖下山崖、投在湖裏淹死了。
提多書
3:3 我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂、常存惡毒〔或作陰毒〕嫉妒的心、是可恨的、又是彼此相恨。
3:4 但到了　神我們救主的恩慈、和他向人所施的慈愛顯明的時候、
3:5 他便救了我們、並不是因我們自己所行的義、乃是照他的憐憫、藉著重生的洗、和聖靈的更新。
3:6 聖靈就是　神藉著耶穌基督我們救主、厚厚澆灌在我們身上的．
3:7 好叫我們因他的恩得稱為義、可以憑著永生的盼望成為後嗣。〔或作可以憑著盼望承受永生〕
腓利門書
1:9 然而像我這有年紀的保羅、現在又是為基督耶穌被囚的、寧可憑著愛心求你．
1:10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母〔此名就是有益處的意思〕求你．
1:11 他從前與你沒有益處、但如今與你我都有益處．
1:12 我現在打發他親自回你那裏去．他是我心上的人。
1:13 我本來有意將他留下、在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。
1:14 但不知道你的意思、我就不願意這樣行、叫你的善行不是出於勉強、乃是出於甘心。
1:15 他暫時離開你、或者是叫你永遠得著他。
1:16 不再是奴僕、乃是高過奴僕、是親愛的兄弟、在我實在是如此、何況在你呢。這也不拘是按肉體說、是按主說、
1:17 你若以我為同伴、就收納他、如同收納我一樣。

腓利門書提到一件事，是保羅寫信給腓利門，請求後者接納原來是奴僕身分的阿尼西母，此人離開主人腓利門而去跟隨保囉，但保羅要按著腓利門自已心甘情願去決定。相對來說，路加福音的格拉森人看起來就毛骨悚然得多，此人被多個鬼附著，毫無自由，最後被耶穌救出來。
人就是這樣奇怪，老我當中，若掌控了其他人或事物，會顯出主人的樣子，而且常抓死不放。但是有一天自己被其他的力量控制，卻又卑微得很。對神來說，祂希望人能學其樣式；既有主人的地位，卻又像僕人一樣服事神、服事其他人。必且在各樣操練當中看見自己的分位：是神所愛的兒女，如同王子公主，卻又甘心學神的樣式去服事，包含服事自己的配偶、子女，這是人學習自由的開門鑰匙。不再被世俗的方式牽著鼻子走，因世俗帶給是奴役別人才彰顯自已為主人，殊不知，終究發現自己早被奴役了。
最近一個月，和三位弟兄組成臨時團契，還不算小組。讀那本[僕人]，第一單元提到威權(power)、威信(authority)的區分，並且這是領導者應去認識的。前者是天生就有的能力，往往藉由暴力或威勢為基礎。後者是一種需要學習的技能，是幫助他人不足或使他人明白脫困之道，再使他人願意自動地接受自己意見。這兩者未必有彼此排斥的關係，那三位弟兄都同意兩者應該交互為用。但威信還是比較難，因為威權隨拾可得，也比較快速取得效果，但奇怪的是威信卻可維持長久。

默想：求主憐憫我，使我離開世俗的價值，走進禰裡面，享受主人子女的位份，也學習基督的樣式，捨出自己、服事神、服事人。

基督信仰的道/希臘文化的道

102 4/27，路加福音3、提摩太前書3-4

路加福音

3:2 亞那和該亞法作大祭司、那時、撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏、　神的話臨到他。

3:3 他就來到約但河一帶地方、宣講悔改的洗禮、使罪得赦．

3:4 正如先知以賽亞書上所記的話、說、『在曠野有人聲喊著說、預備主的道、修直他的路。

3:5 一切山窪都要填滿、大小山岡都要削平、彎彎曲曲的地方要改為正直、高高低低的道路要改為平坦。

3:6 凡有血氣的、都要見　神的救恩。』

提摩太前書

3:8 作執事的也是如此、必須端莊、不一口兩舌、不好喝酒、不貪不義之財．

3:9 要存清潔的良心、固守真道的奧祕。

3:10 這等人也要先受試驗．若沒有可責之處、然後叫他們作執事。

3:11 女執事〔原文作女人〕也是如此、必須端莊、不說讒言、有節制、凡事忠心。

3:12 執事只要作一個婦人的丈夫、好好管理兒女和自己的家。

3:13 因為善作執事的、自己就得到美好的地步、並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。

4:4 凡　神所造的物、都是好的．若感謝著領受、就沒有一樣可棄的．

4:5 都因　神的道和人的祈求、成為聖潔了。

4:6 你若將這些事提醒弟兄們、便是基督耶穌的好執事、在真道的話語、和你向來所服從的善道上、得了教育。

今天兩卷經文都提及[道]；預備主的道、修直祂的路，在基督耶穌裏的真道上大有膽量，在真的道話語和你向來所服從的善道上得了教育。基督徒都了解耶穌就是那個[道]，才有[道成肉身]之說。耶穌也說祂自己就是[道路、真理、生命]。因此基督教的[道]與古希臘談的羅各斯(logos)不同，羅各斯比較強調智性的層面，但基督教不止於此，更包含生命的方向以及生命的本質，也就是生命本身的掌握。雖然絕大部分的基督徒不是神學家，卻必須要讀經、禱告、服事。從廣義的角度想，讀經、禱告、服事是在自己意識中進行信仰的解讀，否則我們無法持續這樣的行為。那份解讀可以讓自己更加明白為何要相信耶穌，人自己的狀態如何、救贖解脫要如何做。

所以基督徒可能一輩子都不會去講道，但有很多機會去詮釋信仰，包含教育自己的孩子、帶領家人或組員、或關心教友等等。這些的互動過程都會留下痕跡，包含加深認識對基督的[道]。也包含我們的生涯規劃、工作操持，日子一久，也可以見到道的痕跡。這麼一來，我們就類似施洗約翰、類似保羅講的的執事或女執事。基督耶穌的道不只在理智層面明白，更在我們內在的層面形塑體認。

默想：求主耶穌憐憫我，幫助我，使我這耳不聰目不明的，在內心深處見證禰，體認禰的道。

希臘人的神

101 10/22，可5-7

7:24 耶穌從那裏起身、往推羅西頓的境內去．進了一家、不願意人知道、卻隱藏不住。

7:25 當下有一個婦人、他的小女兒被污鬼附着、聽見耶穌的事、就來俯伏在他腳前。

7:26 這婦人是希利尼人、屬敘利非尼基族。他求耶穌趕出那鬼、離開他的女兒。

7:27 耶穌對他說、讓兒女們先喫飽．不好拿兒女的餅丟給狗喫。

7:28 婦人回答說、主阿、不錯．但是狗在桌子底下、也喫孩子們的碎渣兒。

7:29 耶穌對他說、因這句話、你回去罷．鬼已經離開你的女兒了。

7:30 他就回家去、見小孩子躺在床上、鬼已經出去了。

這位婦人是希臘人，希臘人的信仰是多神，並且觀念中的神是有限度的。包括神出現時就有宇宙與祂同時存在，因此希臘人相信的神不是創造萬物的。希臘人重視公平正義，因此認為神只會也只能做公平正義的事，但公平正義的內涵卻是人在現世所想像。因此，對希臘人而言，連時空都是其創造的神，超乎人類公平觀念的神（[愛]才是神的本質），那是難以想像。因此，重視理性傳統的希臘人找不到終極的依存所在，就走不出生命的困境，無怪乎希臘以神話中的悲劇聞名於世。這位婦人俯伏央求在主的面前，說出那麼卑微的話，代表她在艱困地轉換心中信仰，這時更彰顯出基督信仰的真實和真理：愛。終究，耶穌看到她的轉念，也就讓她見證到境況轉變。

默想：求主耶穌保守我的心，使我眼目不離轉於禰，我信心不足，求禰加添。

得人前先得魚

101 11/26，路3-5

4:38 耶穌出了會堂、進了西門的家．西門的岳母害熱病甚重．有人為他求耶穌。

4:39 耶穌站在他旁邊、斥責那熱病、熱就退了．他立刻起來服事他們。

4:40 日落的時候、凡有病人的、不論害甚麼病、都帶到耶穌那裡．耶穌按手在他們各人身上、醫好他們。

4:41 又有鬼從好些人身上出來、喊著說、你是　神的兒子。耶穌斥責他們、不許他們說話、因為他們知道他是基督。

4:42 天亮的時候、耶穌出來、走到曠野地方。眾人去找他、到了他那裡、要留住他、不要他離開他們。

4:43 但耶穌對他們說、我也必須在別城傳　神國的福音．因我奉差原是為此。

4:44 於是耶穌在加利利的各會堂傳道。

5:1 耶穌站在革尼撒勒湖邊、眾人擁擠他、要聽　神的道。

5:2 他見有兩隻船灣在湖邊．打魚的人卻離開船、洗網去了。

5:3 有一隻船、是西門的、耶穌就上去、請他把船撐開、稍微離岸、就坐下、從船上教訓眾人。

5:4 講完了、對西門說、把船開到水深之處、下網打魚。

5:5 西門說、夫子、我們整夜勞力、並沒有打著甚麼．但依從你的話、我就下網。

5:6 他們下了網、就圈住許多魚、網險些裂開．

5:7 便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船、甚至船要沉下去。

5:8 西門彼得看見、就俯伏在耶穌膝前、說、主阿、離開我、我是個罪人。

5:9 他和一切同在的人、都驚訝這一網所打的魚．

5:10 他的夥伴西庇太的兒子、雅各、約翰、也是這樣。耶穌對西門說、不要怕、從今以後、你要得人了。

從這兩段前後相接的經文看到彼得的變化，自從彼得聽了他弟弟安德烈的話後，兄弟兩人就一起跟從耶穌。當時的猶太人對於彌賽亞有熱望，耶穌的呼召打動了性情爽朗的彼得。而且耶穌一聽到彼得的母親生病（可能是某種病毒入侵引發高燒），馬上就到他家行醫治大能。治好之後，又發生4：41的事，連鬼都說出耶穌是神的兒子，這對彼得當然是既驚訝又敬畏。不過，彼得是不是就此完全跟從耶穌，從第五章的紀載可以發現彼得的信心還不十分堅定。當耶穌在革尼撒勒湖邊講到，大家都爭相聽道時，彼得卻跑到一邊去洗漁網！而且他至少前一晚沒有跟著耶穌，而是自己跑去打漁(他大概覺得信歸信，生財事業還是靠自己來)。等耶穌行了神蹟，讓彼得漁獲滿滿，個性爽朗的彼得不但被神蹟感動，也因自己沒有堅定的跟隨之心而羞愧（這不是他第一次羞愧），難怪彼得激動地俯伏在耶穌前稱說自己是罪人。可是耶穌看透彼得，直接鼓勵他，日後會得人如得魚。

默想：求主耶穌憐憫我，帶領我的信心，把生活裡每個處境都交在禰手中，成為禰合用的僕人，得人如得魚。

我為你的殿、心裏焦急

101 12/3，路24、約1-2

2:13 猶太人的逾越節近了、耶穌就上耶路撒冷去。

2:14 看見殿裏有賣牛羊鴿子的、並有兌換銀錢的人、坐在那裏．

2:15 耶穌就拿繩子作成鞭子、把牛羊都趕出殿去．倒出兌換銀錢之人的銀錢、推翻他們的桌子。

2:16 又對賣鴿子的說、把這些東西拿去．不要將我父的殿、當作買賣的地方。

2:17 他的門徒就想起經上記著說、『我為你的殿、心裏焦急、如同火燒。』

從19世紀，歐美俗世開始一個潮流，就是懷疑神的存在，在此之前的三百多年則是把信仰世俗化，神的地位逐漸是配合人的需要。到20世紀，不只神被當做轄制人的原因，同時也開始提倡人權至上的論述。到今天，台灣的政府，不管是哪個黨派，都是倡導人權為立國基礎。其實以人權著稱的美國，立國的基礎是宗教信仰，尤其是基督教(如獨立宣言)，遺憾的是這個基礎在動搖中。對於華人來說，其實從上古著作中，可以看到華人祖先是敬畏天作為立國基礎，這和美國以基督教立國很類似。孔子就認為沒有敬畏天，人民就容易無恥、無格。箴言1:7[敬畏耶和華是知識的開端．愚妄人藐視智慧和訓誨。]對於眼目經驗不能及的主宰，心中產生無上的敬畏，對於容易軟弱的人來說是必要的。沒有敬畏，人權會成為張狂的怪獸，比在聖殿做生意更嚴重。需要多為台灣執政掌權者禱告，因為他們走歐美的後路，以為人權無限上綱就是樂園的開始。也要為台灣的媒體禱告，他們往往只知投合俗味，像最近某大報搞[願景工程]，以反歧視為名，只有多元卻沒有標準，真的搞過頭了。

默想：求主耶穌鑒察我、幫助我，使我時時敬畏神，不偏移、不自私，我的智慧知識就得開啟。

神化

101 12/6，約9-11

10:31 猶太人又拿起石頭來要打他。

10:32 耶穌對他們說、我從父顯出許多善事給你們看、你們是為那一件拿石頭打我呢。

10:33 猶太人回答說、我們不是為善事拿石頭打你、是為你說僭妄的話．又為你是個人、反將自己當作　神。

10:34 耶穌說、你們的律法上豈不是寫著、『我曾說你們是　神』麼。

10:35 經上的話是不能廢的．若那些承受　神道的人、尚且稱為　神、

10:36 父所分別為聖、又差到世間來的、他自稱是　神的兒子、你們還向他說、你說僭妄的話麼。

10:37 我若不行我父的事、你們就不必信我。

10:38 我若行了、你們縱然不信我、也當信這些事．叫你們又知道、又明白、父在我裏面、我也在父裏面。

10:39 他們又要拿他．他卻逃出他們的手走了。

第34節裡，耶穌講的那句話出自詩篇82篇第6節。東正教裡有個用詞，叫做theosis（神化），西方教會則稱deification或divinization。它強調人在通向神道路的轉化，不只是得到救恩的終極目的。因此把握生命的內在鍛鍊是非常要緊的，它是通過與神聯合的過程，達到生命的淨化。所以人的行動（activities）與神的非受造能量（uncreated energies）是應該也需要聯合一起。所謂承受神的道不只是理性明白神在聖經說了什麼，更重要的是心靈與行動是否與神有深度的連結，而深度連結的開始就看我們靈性生活的專注與延續。

默想：願主耶穌引領我們認識三一真神，在日常行動中常常與禰聯合，我們的生命就更新而變化，越發走向承受神之道的人。

何處有聖靈

101 12/10，約翰福音21、使徒行傳1-2

徒

1:4 耶穌和他們聚集的時候、囑咐他們說、不要離開耶路撒冷、要等候父所應許的、就是你們聽見我說過的。

1:5 約翰是用水施洗．但不多幾日、你們要受聖靈的洗。

2:1 五旬節到了、門徒都聚集在一處。

2:2 忽然從天上有響聲下來、好像一陣大風吹過、充滿了他們所坐的屋子。

2:3 又有舌頭如火焰顯現出來、分開落在他們各人頭上。

2:4 他們就都被聖靈充滿、按著聖靈所賜的口才、說起別國的話來。

2:5 那時、有虔誠的猶太人、從天下各國來、住在耶路撒冷。

2:6 這聲音一響、眾人都來聚集、各人聽見門徒用眾人的鄉談說話、就甚納悶．

2:7 都驚訝希奇說、看哪、這說話的不都是加利利人麼．

2:8 我們各人、怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢。

2:16 這正是先知約珥所說的．

2:17 『　神說、在末後的日子、我要將我的靈澆灌凡有血氣的．你們的兒女要說預言．你們的少年人要見異象．老年人要作異夢．

2:18 在那些日子、我要將我的靈澆灌我的僕人和使女、他們就要說預言。

2:19 在天上我要顯出奇事、在地下我要顯出神蹟、有血、有火、有煙霧．

2:20 日頭要變為黑暗、月亮要變為血、這都在主大而明顯的日子未到以前。

2:21 到那時候、凡求告主名的、就必得救。

這是聖經當中對聖靈作工的重要紀載，實現了耶穌在約翰福音提的，要從父那裏差聖靈來(約15:26)，讓門徒明白真理(約16:13)，並得著能力(徒1:8)。要應驗舊約聖經(約珥書2:28以下)預言，也表明末後世代的特色。從這角度看，當耶穌降生開始，人類就開始處於末後世代，但末後世代不代表基督徒也跟著很淒慘，基督徒會因聖靈澆灌而與世人不同；尤其是信心。從明白並傳講真理的聰明智慧，乃至作見證的能力，會一一彰顯。施洗是人的儀式，更重要的是因著信心接受主耶穌的救贖而得聖靈的洗。耶穌的門徒不只在五旬節得聖靈的洗，早在耶穌復活後，也曾被耶穌吹氣而受聖靈(約20:22)。所以我們不只是洗禮時受聖靈，凡是我們向神禱告、交通、默想，乃至生活過程，都隨時會受聖靈，並可能同時明白某些事、經文的意思、生命處境的意義，甚至獲得某種聖靈恩賜的能力。這一切都是藉著主耶穌的恩惠而來。

默想：求主耶穌差派聖靈，澆灌我們每一位跟隨禰的人，令我們心竅開啟，明白真理、得著能力，在末後世代成為有信心的人，發光做鹽、為主做見證。

宙斯

101 12/16，太6，徒13-14

14:8 路司得城裏坐著一個兩腳無力的人、生來是瘸腿的、從來沒有走過。

14:9 他聽保羅講道。保羅定睛看他、見他有信心、可得痊癒、

14:10 就大聲說、你起來、兩腳站直。那人就跳起來而且行走。

14:11 眾人看見保羅所作的事、就用呂高尼的話、大聲說、有　神藉著人形、降臨在我們中間了。

14:12 於是稱巴拿巴為丟斯、稱保羅為希耳米、因為他說話領首。

14:13 有城外丟斯廟的祭司、牽著牛、拿著花圈、來到門前、要同眾人向使徒獻祭。

14:14 巴拿巴、保羅、二使徒聽見、就撕開衣裳、跳進眾人中間、喊著說、

14:15 諸君、為甚麼作這事呢．我們也是人、性情和你們一樣．我們傳福音給你們、是叫你們離棄這些虛妄、歸向那創造天、地、海、和其中萬物的永生　神。

14:16 他在從前的世代、任憑萬國各行其道．

14:17 然而為自己未嘗不顯出證據來、就如常施恩惠、從天降雨、賞賜豐年、叫你們飲食飽足、滿心喜樂。

14:18 二人說了這些話、僅僅的攔住眾人不獻祭與他們。

這段經文提到的丟斯就是希臘神話裡的宙斯，希耳米則是宙斯神的幼子。希臘神話裡的宙斯是眾神與人的父。看起來宙斯的地位與基督信仰的聖父應該是差不多，但實際有差。創世紀第一章第一節就說出聖父的特點：超乎我們經驗能力之上，包括時間與空間，因為這兩者也是祂造的。因此我們所處的是個受造、有限、相對的世界，但基督信仰的神是創造、無限、絕對的存在者。我們受造者的存在意義要靠著絕對無限的神才有依託，否則我們存立於世界就很難找到客觀而永恆的意義，人生不過是漂泊的。至於希臘的宙斯神則不同，他出現之前就有了宇宙和產生神的質料。所以宙斯神不是絕對的存在者，也難怪希臘神話的宙斯充滿了人性情，只是相對意義的神。這也是導致希臘神話以悲劇為主軸，因為找不到生命存在的客觀意義。

默想：感謝聖父，因禰生了聖子、發出聖靈，乃至讓我們不但有生命，且因聖靈的感動、聖子自身為天梯，而趨向於禰，得享永恆生命。