那字句是叫人死、精意是叫人活

102 1/11，馬可福音2、哥林多後書3-4

3:1 我們豈是又舉薦自己麼．豈像別人、用人的薦信給你們、或用你們的薦信給人麼。

3:2 你們就是我們的薦信、寫在我們的心裏、被眾人所知道所念誦的。

3:3 你們明顯是基督的信、藉著我們修成的．不是用墨寫的、乃是用永生　神的靈寫的．不是寫在石版上、乃是寫在心版上。

3:4 我們因基督所以在　神面前才有這樣的信心．

3:5 並不是我們憑自己能承擔甚麼事、我們所能承擔的、乃是出於　神．

3:6 他叫我們能承當這新約的執事．不是憑著字句、乃是憑著精意．因為那字句是叫人死、精意是叫人活。〔精意或作聖靈〕

今天的進度當中，對更正教來說，最受矚目的當屬3:6[他叫我們能承當這新約的執事．不是憑著字句、乃是憑著精意．因為那字句是叫人死、精意是叫人活。]這是馬丁路德改教所指引一句關鍵經文，背後有幾個意義：

1. 馬丁路德引用保羅把[字句/精意]對立起來，並解釋為[律法/福音]的對立。保羅原來的意思是反對猶太人信仰的律法主義，像是法利賽主義；動不動就用傳統壓人，忘卻救贖的本源。馬丁路德則用來反對當時羅馬公教教廷的行善得救教導，也就是把行善得救類比為律法主義。

2. 馬丁路德受過奧康(Occam)的唯名論影響，反對在個別經驗事實之上另設無法自明的實體，並且認為以簡單方式論述一個東西要比複雜方式好。這個論述使馬丁路德很重視字詞形式上和歷史上的方法來解經，當時流行的解經方法是四意解經法，簡單說就是強調比喻和靈意來解經。奧康的論述開啟後來的經驗主義以及經驗科學的原則。這也是基督教牧師(或神學家)強調字句解經傳統的來源。

3. 馬丁路德雖然提倡經驗性方式解經，但他也受神祕主義影響，因此常用辯證方式說明基督信仰的奧義，例如把律法與福音的對立放在整個救贖觀念裡，卻又不是把律法廢除。或是認為聖餐的餅酒性質既有經驗世界的物理性質，也有神聖世界的耶穌身體與寶血，把這對立的兩者放在一個聖餐禮儀中。

4. 馬丁路德對福音的內涵形式，詮釋為司法式的恩典，也就像是一個原本的死刑罪犯突然在法庭上被宣告赦免，是從地獄瞬間昇華到天堂的強烈感受。這和他過去的個性與修院靈修經驗有關。

5. 簡單來說，馬丁路德是在充滿矛盾衝突的經驗裡破繭而出，有很濃烈的感情，鮮明的愛憎，又喜歡把矛盾擺在一起。

五百年過去了，我們現在除了讀馬丁路德喜歡的保羅書信，也讀他討厭的雅各書(強調行為)。我們也許沒他那麼聰明，卻可以細細地品嘗聖經帶來的生命招喚，畢竟聖經是神默示而來，尤其我們從祈禱操練中學會專注時，更會感受神透過經文向我們說話。

默想：求主耶穌引領我們專注在禰，把自己的生命放在禰裡面，明白更多的真理與體驗，是屬靈的成年人。

小組分殖 麥子的聯想

102 1/9，太28、哥林多後書1-2

1:1 奉　神旨意、作基督耶穌使徒的保羅、和兄弟提摩太、寫信給在哥林多　神的教會、並亞該亞遍處的眾聖徒．

1:2 願恩惠平安、從　神我們的父和主耶穌基督歸與你們。

1:3 願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父　神、就是發慈悲的父、賜各樣安慰的　神．

1:4 我們在一切患難中、他就安慰我們、叫我們能用　神所賜的安慰、去安慰那遭各樣患難的人。

1:5 我們既多受基督的苦楚、就靠基督多得安慰。

1:6 我們受患難呢、是為叫你們得安慰得拯救．我們得安慰呢、也是為叫你們得安慰．這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。

1:7 我們為你們所存的盼望是確定的．因為知道你們既是同受苦楚、也必同得安慰。

1:8 弟兄們、我們不要你們不曉得、我們從前在亞西亞遭遇苦難、被壓太重、力不能勝、甚至連活命的指望都絕了．

1:9 自己心裏也斷定是必死的、叫我們不靠自己、只靠叫死人復活的　神．

1:10 他曾救我們脫離那極大的死亡、現在仍要救我們、並且我們指望他將來還要救我們。

1:11 你們以祈禱幫助我們、好叫許多人為我們謝恩、就是為我們因許多人所得的恩。

1:12 我們所誇的、是自己的良心、見證我們憑著　神的聖潔和誠實、在世為人、不靠人的聰明、乃靠　神的恩惠、向你們更是這樣

昨天美惠說的很對，而且這是很重要的一步，否則很容易失落腳步，不管是服事、職場、家裡。有時候，這種警覺還得細察，否則服事也容易變質。像一年多以來小組長總聚，主要是訓練課程，幫助小組長或有願意接受裝備者。這些課程大多是傳授福傳的技術和組織，至於背後的推動力還是看[聖靈感動]以及[聖徒相通]，否則這對不少人來說是吃力不討好的。尤其我們身處各樣艱難的環境，若不一起禱告、代禱以及彼此安慰，真的很難走下去，包括捨出自己的時間精力去傳福音。

昨天晚上的小組長總聚有個插曲，因呈現在眾同工之間，也算是公開場合，一定會傳開，必須向大家做點說明，聽我道來：

昨天上課內容主要是談小組的組織運作型態，尤其是小組拓展和分殖。談一談，話題轉到各小組景況，牧師說他以前帶領前鎮的小組不太成功，原因是小組長表現太好，對組員太照顧，以致成為不分殖的小組。話題一轉，我第一個被提名是這樣的組長。其次是河堤小組雖最近有分殖，但因新分殖出來的不少是老會友，所以也被提醒注意要積極分殖。新分殖出來的德行小組，考慮請三姊輔導他們。

回到家中仍然在反省，我還是要回到一個很核心的事情：神對每個人的愛之邀約以及每個人如何回應神。對我來講，在目前的環境中，第一要務是幫助小組成員聚焦在神，否則一切免談。我不知道別的小組情況如何，而我們小組成員多數都面臨人生的瓶頸，可能是職場、可能是財務、可能是夫妻、可能是幼兒，諸些的困難使組員必須匍匐前進。我的作風是邀約，有困難者不勉強。如果有適合的，也許日後多點對話，成為新的分殖小組長。如果要使組員能一邊適應環境、突破人生關卡，並且也一邊接受裝備一邊帶人信主，也不是不可能，得看每個人自己與神的關係進展到哪個階段。至於是誰對我提出指教，都ok、都感謝，我會靜聽並保持默然：繼續該有的禱告、服事、職場、夫妻、親子乃至與神的互動。神何時呼招我，我就欣然跟隨而去。

從重點來看，教會方面不是看多少人、多少建築、多少事功、多少影響力。個人方面不是看帶出多少人、聖經懂多少、禱告多會念。耶穌自己的教導是捨出、是一粒麥子。沒有從愛裡激發捨出的生命能量，一切就枉然，這就是耶穌警告猶太人聖殿倒塌的原因。

我永遠記得一本小冊有關麥子的形容：

「要徹底明白人的奧祕，也就是天主大奧祕的一部分，是很難的。有不少人夢想一個有權力的教會，有豐富的潛能和資源；也有人要教會貧窮和卑微。有些人苦苦研讀，希望使基督徒的思想豐富，也有些人為了愛天主和他的兄弟而放棄知識的鑽研。

這是信仰的奧祕！

保祿兄弟對於擁有足以影響人的力量，不感興趣，祈禱和退隱就使他覺得滿足。其他的人應該找尋聖化他們自己的方法。

我母親希望教會擁有一切的財富，以便有效地達成她的使命。我怎能懷疑她的信仰？

而我，她的兒子，卻和她相反。我只夢想一個更單純的信仰，一個更深切的貧窮，尤其是一個建立在沒有財富的基礎上的使命。從一個角度說，我不也想得對嗎？

很難判定誰是誰非，甚至耶穌也求我們不要試圖解答這些難題。但有一項真理，我們必須死死抓住他，那就是愛。

愛確保我們的行為。愛激發我們所有的行動。愛是律法的滿全。

如果因為愛，保祿兄弟選擇了死在沙漠的路跡上，這樣做確保他無咎。

但，如果因為愛，聖鲍思高和薛丹修女開學校和建醫院，這樣做也確保他們無咎。

又如果因為愛，聖多馬斯在書本中消耗他一生，這樣做也確保他無咎。

問題只在怎樣把這不同的「在行動中的愛」放在一個正確的透視點上。關於這一點，耶穌教我們一個毫不妥協的辦法：

『你們當中最偉大的要先成為最卑微的，領袖要成為僕人。」

他又說：『沒有比為自己的朋友而犧牲生命的愛更偉大。』」

我相信每一位組員都在實踐主對他的邀約，或許腳步不穩，我們就代禱，也求聖靈帶領，讓我們可以肖似耶穌的捨出，從而完全了愛、完全了生命。當捨出的生命氣質呈現之時，要服事什麼都不是問題。

默想：求主耶穌憐憫我這殘缺而軟弱的人，用禰的愛充滿我，使我得以學習捨出的生命能量。

以生死難題來談今生生命

102  1/15，可6、林後11-12

12:1 我自誇固然無益、但我是不得已的．如今我要說到主的顯現和啟示。

12:2 我認得一個在基督裏的人、他前十四年被提到第三層天上去．或在身內、我不知道．或在身外、我也不知道．只有　神知道。

12:3 我認得這人、或在身內、或在身外、我都不知道．只有　神知道。

12:4 他被提到樂園裏、聽見隱祕的言語、是人不可說的。

12:5 為這人、我要誇口．但是為我自己、除了我的軟弱以外、我並不誇口。

12:6 我就是願意誇口、也不算狂．因為我必說實話．只是我禁止不說、恐怕有人把我看高了、過於他在我身上所看見所聽見的。

12:7 又恐怕我因所得的啟示甚大、就過於自高、所以有一根刺加在我肉體上、就是撒但的差役、要攻擊我、免得我過於自高。

12:8 為這事、我三次求過主、叫這刺離開我。

12:9 他對我說、我的恩典夠你用的．因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全．所以我更喜歡誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我．

12:10 我為基督的緣故、就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的．因我甚麼時候軟弱、甚麼時候就剛強了。

昨天家裡老大Anne說學校的歷史及公民教科書都常強調「多元」觀念，很像成了真理。我問她有沒有感覺怪怪的，她說是。我追問為何怪怪的，她說可能會變成沒有價值標準了。事實上，多元就是強調沒有價值某種是絕對的，各種價值觀之間都是相對平等。問題在於我們若強調多元，那價值如何取捨？對不起，多元論不會告訴，只會客氣地說：請你自己決定。目前的人間世界，越來越往這方向移動。從觀念上看，這些俗世的多元觀無法引領人走向盼望，只能讓人捕捉短暫的當下。

今天的經文常被傳誦，包括第三層天上和一跟刺。一根刺的意思比較為眾人熟知，我們先談談第三層天上。保羅解釋那是樂園，當然有我們這空間的人不能想像的事。我們多數基督徒無法想見那是什麼地方，但有另個樂園是現成的：神的靈駐在我這個人裡面，並且與祂深刻相通。對於每個人來說，那跟刺也來自神，是要我們被琢磨。保羅的刺是什麼？沒有定論。但更重要的是我們後代的人可以得安慰；我們遇到危疑艱難不代表神沒有跟我們同在，乃是另有安排，為要我們成為精鍊過的金銀。

此外，從這事例可以引申一個重要的基督信仰特色：以生死難題來談今生生命。但華人過去的傳統觀念中，卻強調「未知生焉知死」。其實我們應從孔子的整體觀念來思考，單單只看這句話很容易發生誤解。因為孔子非常重視人與天的關係，孔子也解釋過易經，也曾和老子請益，他一定瞭解「人法天、天法道、道法自然」。因此，我比較傾向解釋「未知生焉知死」指人不要過度猜測鬼神之事，反而忽略人自己該有的態度與責任。商朝就是過度猜測鬼神的時代，他們沉迷占卜，留下大量的殷墟文字、牛骨龜板，通通都是記載占卜求問。不過周朝春秋時代的孔子反而很重視從「天」的道理來看「人」。

基督信仰重視的不是占卜求問，不搞通靈緯懺，而是談人生命的意義端在永恆才有磐石之固，而永恆則時空之上的不可思議力量：神。我們若只看人間的價值，都是相對的。

保羅在12:1-6的見證可以說明他相信超越界確實存在，更加堅定相信我們要以超越界的精神來看待今生的事情，並且有了客觀的價值判斷。包括我們與神的關係，包括我們在這世上雖然短暫但有永恆盼望，包括我們因與神的交通而明白什麼是愛也力行神的愛，包括我們如何擁有忍耐苦難的能量。這一切將使我們的人格提昇，以迄於與神深刻連結。如此一來，保羅說的那根刺就有積極的意義，難怪他最後說：「我為基督的緣故、就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的．因我甚麼時候軟弱、甚麼時候就剛強了。」

孔子有關天的簡要看法，可參考傅佩榮的短文：

http://www.cdd.org.tw/Costantinian/521/52108.htm

默想：求神憐憫我，使我雖看不見禰、未到樂園，卻因風聞有禰而欣然跟隨禰，我的生命就得安息。

律法

102 1/18，可9、加拉太書4-5

4:1 我說那承受產業的、雖然是全業的主人、但為孩童的時候、卻與奴僕毫無分別．

4:2 乃在師傅和管家的手下、直等他父親預定的時候來到。

4:3 我們為孩童的時候、受管於世俗小學之下、也是如此。

4:4 及至時候滿足、　神就差遣他的兒子、為女子所生、且生在律法以下、

4:5 要把律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分。

4:6 你們既為兒子、　神就差他兒子的靈、進入你們〔原文作我們〕的心、呼叫阿爸、父。

4:7 可見、從此以後、你不是奴僕、乃是兒子了．既是兒子、就靠著　神為後嗣。

4:22 因為律法上記著、亞伯拉罕有兩個兒子、一個是使女生的、一個是自主之婦人生的。

4:23 然而那使女所生的、是按著血氣生的．那自主之婦人所生的、是憑著應許生的。

4:24 這都是比方．那兩個婦人、就是兩約．一約是出於西乃山、生子為奴、乃是夏甲。

4:25 這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山、與現在的耶路撒冷同類．因耶路撒冷和他的兒女都是為奴的。

4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的、他是我們的母。

4:27 因為經上記著、『不懷孕不生養的、你要歡樂．未曾經過產難的、你要高聲歡呼、因為沒有丈夫的、比有丈夫的兒女更多。』

4:28 弟兄們、我們是憑著應許作兒女、如同以撒一樣。

4:29 當時那按著血氣生的、逼迫了那按著聖靈生的．現在也是這樣。

4:30 然而經上是怎麼說的呢．是說、『把使女和他兒子趕出去．因為使女的兒子、不可與自主婦人的兒子一同承受產業。』

4:31 弟兄們、這樣看來、我們不是使女的兒女、乃是自主婦人的兒女了。

保羅在這兩章繼續延伸律法與福音的區分，闡明福音是因著信心，並且帶來救贖的效果，這份救贖的效果有幾個特點：1.身分轉換，外邦人（非猶太人）藉著主耶穌帶來的聖靈，成了神的兒子。2.神是自由、自主的，神的新生子女也不受猶太律法的轄制。3.有神子女身分的才能承受神的產業（救贖、永生）。4.光靠猶太律法(人的血氣)是無法承受神的產業。5.只靠猶太律法稱義的後果之一，是仍為奴僕。

保羅在第六章補充了聖靈帶領下的果子：[仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制]，並且肉體邪情私慾都釘在十字架上。因此可以這麼說，律法的目的是要幫助人，藉著聖靈而帶來從內到外的人格轉變，若失去了這目的，律法反倒成轄制人的東西。因此，更核心的是能否活出神希望的心態與行為，最重要的還是[神的愛]。

那是不是律法就不重要了？其實，保羅並沒有推翻律法。即使不談當時的猶太律法，以現代的教會來說，越有規模的就越有系統性的律法，包括聖經紀載的規矩以及教會自己形成的傳統。明顯的像是禮儀、職份、權柄大小，瑣碎的像是各種庶務規定（有沒有、給不給、能不能、多或少、吃不吃、說不說、寫不寫、聽不聽、買不買、賣不賣、、、）。律法不但沒消失還更多更複雜，若沒體會聖經教導和聖靈心意，到後來很容易跌入世界的牢籠。包括傳道人與同工之間若沒有聖徒相通，就很難做事情。在家裡也一樣，家庭成員如果抓著律法常常爭誰比較大、誰講得最正確，或誰比較優秀，即使都信主，但不知不覺中會忘記起初的愛，變得彼此轄制對方而不自由了，肉體私慾很容易混進來。今天進度裡的馬可福音第九章也剛好談到門徒相爭，比誰比較大，耶穌直接以神的愛教導他們：「9:33他們來到迦百農．耶穌在屋裏問門徒說、你們在路上議論的是甚麼。9:34門徒不作聲、因為他們在路上彼此爭論誰為大。9:35 耶穌坐下、叫十二個門徒來、說、若有人願意作首先的、他必作眾人末後的、作眾人的用人。」

默想：求主憐憫我這個既需要聖靈又需要律法的人，使我的心靈不離開起初的愛心，也幫助每一個教會都在聖靈與律法之中滿全了神的愛。

馬丁路德的安慰

102 1/17，可8、加拉太書2-3

據稱，加拉太書馬丁路德最喜歡的書卷之一，我們從今天的第2-3章經文也能感受濃烈的情感，強大的張力。從這角度看，保羅和馬丁路德的特質很像。除第三章續談[信心/得救]在[律法/福音]的重要性，第二章則是聖經少見的內容。保羅在第二章敘述他看到彼得和雅各曾懼怕受割禮的信徒，面對他們時就主動與未受割禮的分開。此事保羅當面抵擋(指正)，不侚任何情面，或顧惜彼得、雅各是耶穌親自帶過的重要門徒（彼得算眾門徒之首）。馬丁路德也把加拉太書看做他抵擋羅馬教廷的安慰，是他改教的情感寄託。

第二章顯見耶穌門徒面對傳福音的神學分辨問題：割禮在舊約是區分選民與否的表徵，但保羅則用聖經經文認為割禮屬於律法之一，行律法只是可以暫時活著，但信心不同，3:6 「正如『亞伯拉罕信　神這就算為他的義。』3:7所以你們要知道那以信為本的人、就是亞伯拉罕的子孫。3:26所以你們因信基督耶穌、都是　神的兒子。」選民與否的認定標準從割禮傳統轉向信心，如此就與馬太福音28章耶穌講傳福音到地極的意思連結，使基督信仰成了普世宗教的基礎，不再限定某一民族。

從這個重要事例可以看到第一批基督徒已經在思辨當時的福音問題，包括尋思基督信仰的入門鑰匙到底是什麼？得救的憑據是什麼？這樣的訓練非常重要，他們思考了亞伯拉罕得著神的義是憑什麼，整體考察了亞伯拉罕從心靈到行為的歷程。到今天，換我們後代基督徒，不但仍看到亞伯拉罕也看到了保羅以及各門徒的歷程，我們也要面對自己時代的福音問題。我自己服務的單位是天主教設立，但多年來修會逐漸老化、天主教友規模也萎縮，基督徒比較熱心，人數也越來越多，但以整體師生來看，有基督信仰的還是太少了。因此，在校園當中已經不想去談天主教是不是異端的事，對話與同理心的瞭解可能比較重要，尤其要聯合起來嘗試可能的合作關係。比方說天主教團契或修女已經無力福傳，但修院很願意提供設備空間，基督教團契就有了很好的福傳機會。除此之外，歲末的餐會或靈修活動也會互邀。乃至在護教、學術、課程，慢慢看到合作的實例。這幾年的互動下來，我的感想是天主教與基督教在核心信仰是一樣的，並且也有很多可以彼此學習的地方，比方說基督教很能適應新時代也很熱情，天主教則強在禮儀以及深刻長遠的靈修傳統。

默想：求主耶穌顧念全體基督徒，幫助我們有清楚的時代思維，我們雖有宗派之分，卻都是禰裡面的肢體，讓肢體之間合而為一，如同禰與我們合而為一。

人獨居不好

1/21，可12，以弗所書4-5

5:20 凡事要奉我們主耶穌基督的名、常常感謝父　神。

5:21 又當存敬畏基督的心、彼此順服。

5:22 你們作妻子的、當順服自己的丈夫、如同順服主．

5:23 因為丈夫是妻子的頭、如同基督是教會的頭．他又是教會全體的救主。

5:24 教會怎樣順服基督、妻子也要怎樣凡事順服丈夫。

5:25 你們作丈夫的、要愛你們的妻子、正如基督愛教會、為教會捨己．

5:26 要用水藉著道、把教會洗淨、成為聖潔、

5:27 可以獻給自己、作個榮耀的教會、毫無玷污皺紋等類的病、乃是聖潔沒有瑕疵的。

5:28 丈夫也當照樣愛妻子、如同愛自己的身子．愛妻子、便是愛自己了。

5:29 從來沒有人恨惡自己的身子、總是保養顧惜、正像基督待教會一樣．

5:30 因我們是他身上的肢體。〔有古卷在此有就是他的骨他的肉〕

5:31 為這個緣故、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。

5:32 這是極大的奧祕、但我是指著基督和教會說的。

5:33 然而你們各人都當愛妻子、如同愛自己一樣．妻子也當敬重他的丈夫。

最近主日開始講創世紀，第一章就講到人，而且說人獨居不好，因此從男人身上取肋骨變為女人，男人與女人有愛的關係也有幫補關係。在以弗所書裡，是對創世紀很重要的補充；到底在基督裡，男人（丈夫）與女人（妻子）的關係如何？雖然保羅是以此來類比基督與教會的關係。對於成年基督徒來說，這段經文應該很熟悉，可是卻又很難，不論是夫妻關係或教會關係。難的的關鍵在於愛的關係如何開展，以形成捨己/順服的關係。對於當代來說，這層道理可能比過往更加艱難，問題的關鍵點也在這裡。

說個稍遠的典故，昨晚Anne分享他們昨天青少團契聚會，德家講了一些後現代的觀念，Anne自己也還不是很瞭解。我雞婆慣了，就講個比喻給她聽：最近有團體抗議媒體壟斷、併購。以此事例，若是古代，我要辦一份報紙必須得到國王同意，也就是國王決定了眾人可以說什麼、聽什麼。所以古代到近代的抗爭是抗拒國王專制，我要有說話自由、瞭解新聞的自由，這是民主政治的軌跡。到了現代、民主到來，我若要辦報，就去政府那裏登記，政府只規定資本額、發行人有沒有犯罪紀錄、勞工有沒有辦勞保，條件都具備就可以發行了。至於後現代，怎麼民主化了還是有抗爭？原來抗爭的標的是反對媒體壟斷，因為擔心媒體被壟斷就會被財團壟斷言論。這個抗爭行動其實只是整個環境變化的衝突點之一，我們的環境已經有機會讓小眾媒體也能生存，包括地下電台、網路部落格、網路行銷、小眾報紙等等。所以整個社會的言論權力有很大的變化，擴散到許多以前沒想過的領域，許多小眾都拿到發言權，也有跟隨的一小群眾。不要說古代的遊戲規則，即使是民主時代的遊戲規則都要被顛覆，像是剛剛提到民主政治裡，辦媒體還要去政府那裏登記，但後現代的觀念是連登記制度都要顛覆。說穿了，裡面有個東西貫穿古代到後現代：權力！也因為如此，所以跟隨權力背後的是一種心理：不信任！從另個角度看，是[大我]逐漸被解構，[小我]崛起。連帶地，基督教會也一樣，不要去看韓國有個80萬人的巨型教會，其實世界上大多數的教會都是不到百人的。而且台灣還不斷出現[地方教會]，就是沒有任何宗派淵源、也沒有總會監督的獨立教會。城市基督徒裡面也出現一種新的族群：游牧；他們沒有參與教會內的組織，像小組，常常變換主日聚會的教堂。教會內的禮儀也一樣，為了配合現代社會的節奏和習性，詩歌開始改變調性，抑揚頓挫的變化不斷且用詞簡化、不再是古典的或規律的。延伸一點，後現代詩歌完全釋放內在情緒，並以強烈的情感以及反覆，來試圖走入玄妙的靈恩感受。

話說回來，很多過去認為理所當然的，在後現代都顛覆了。我記得12年前剛進入教會，聖詩偶而還聽到，主要用萬民頌揚或讚美之泉，後來才知道之前發生過牧師與教友劇烈衝突，導火線之一就是詩歌的轉變。但以現在來看，萬民頌揚已經老KK了，聖詩呢？看看地下室的倉庫還在不在。這一談下來，順服二字真是不容易的功課！因為我們就處在不斷顛覆既有的後現代。不過顛覆之後呢？人是不是可以塑造完善的自我（ego）？這段經文其實隱隱告訴我們個人人格的昇華是要在關係裡達成，也就是個人人格要在與他人的共融關係裡塑造。所以自我決不是我行我素，我行我素就會掉入後現代的陷阱：漫無目標的漂移，只按自己眼前的老我去處理自己與別人的問題，人際之間缺乏溝通的平台，即使有溝通也是無效。這個溝通平台在於耶穌講的：在基督的愛裡學習捨己、敬重，以迄、有他無我的成全聖徒。這個方式看起來與犧牲自己無異，自己都沒了，怎麼會有自我人格？可是基督已經殉死復活的方式告訴我們突破的奧祕。不這麼做，我們永遠陷於後現代的困局。

默想：求主耶穌引領每一位基督徒、每一個教會，學習袮的樣式，走袮的道路，在愛中學會順服、敬重、捨己。

人是關係裡的存在者

102 1/23，可14，腓力比書2-3

2:1 所以在基督裏若有甚麼勸勉、愛心有甚麼安慰、聖靈有甚麼交通、心中有甚麼慈悲憐憫、

2:2 你們就要意念相同、愛心相同、有一樣的心思、有一樣的意念、使我的喜樂可以滿足。

2:3 凡事不可結黨、不可貪圖虛浮的榮耀．只要存心謙卑、各人看別人比自己強。

2:4 各人不要單顧自己的事、也要顧別人的事。

2:5 你們當以基督耶穌的心為心。

2:12 這樣看來、我親愛的弟兄、你們既是常順服的、不但我在你們那裏、就是我如今不在你們那裏、更是順服的、就當恐懼戰兢、作成你們得救的工夫．

2:13 因為你們立志行事、都是　神在你們心裏運行、為要成就他的美意。

2:14 凡所行的、都不要發怨言、起爭論、

2:15 使你們無可指摘、誠實無偽、在這彎曲悖謬的世代、作　神無瑕疵的兒女．你們顯在這世代中、好像明光照耀、

2:16 將生命的道表明出來、叫我在基督的日子、好誇我沒有空跑、也沒有徒勞。

2:17 我以你們的信心為供獻的祭物．我若被澆奠在其上、也是喜樂．並且與你們眾人一同喜樂．

2:18 你們也要照樣喜樂、並且與我一同喜樂。

保羅在第二章勉勵腓力比教友，勸他們行為上要有同心一體的愛，以基督耶穌的心為心，這樣才能在那彎曲悖謬的世代發光，保羅就能與眾人同喜樂。這裡很有意思的是保羅用了多次[喜樂]；他自己喜樂、腓力比教友喜樂、而且一同喜樂。裡面有個對照點，就是12節說即使保羅自己沒有在腓力比，腓力比人更要順服他的教導，這樣才算沒有白跑、沒有徒勞。之前說過保羅感情非常豐富，知識也非常豐富，3:5-6還把自己在猶太人的地位特別表明：他是希伯來中中的希伯來人。當然，他還有個身分，一出生就是羅馬公民。但是這些地位、知識都沒有特別強調，保羅情感上傾向教友門徒的成長，那才是他喜樂的泉源。我們如果用父母對子女的期待來說，父母再高竿、再厲害，也不能代替子女成長，成長與否仍要靠子女自己，因此那份心裏的焦慮是可想見的。最近一位友人的孩子，目前一歲多，半年前發現不太有表達行為，檢查才發現是聽障，急得不得了，他怕錯過語言學習的黃金期。但只要問題能解決，就大大喜樂了。

另個角度說，基督徒憑什麼成長？就是帶門徒！不論是家人、同事、慕道友或教友，雖然會遇到焦急、頭痛，但後續看到成長就會喜樂。沒錯，也可能看到不成長，那會琢磨我們的耐性與智慧。從這角度又可以回饋創世紀的一個重要教義：人是關係裡的存在者，沒有共融的關係就難有真正獨立的人格。

默想：求主耶穌調教我們的內心，使我們通過試煉、得嚐喜樂油的滋味。

和好

102 1/24，可15、腓4、加拉太書1

1:12 又感謝父、叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業．

1:13 他救了我們脫離黑暗的權勢、把我們遷到他愛子的國裏．

1:14 我們在愛子裏得蒙救贖、罪過得以赦免。

1:15 愛子是那不能看見之　神的像、是首生的、在一切被造的以先．

1:16 因為萬有都是靠他造的、無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是藉著他造的、又是為他造的．

1:17 他在萬有之先．萬有也靠他而立。

1:18 他也是教會全體之首．他是元始、是從死裏首先復生的、使他可以在凡事上居首位。

1:19 因為父喜歡叫一切的豐盛、在他裏面居住。

1:20 既然藉著他在十字架上所流的血、成就了和平、便藉著他叫萬有、無論是地上的、天上的、都與自己和好了。

又剛好跨三個書卷，馬可福音第15章談的是耶穌受難，祂受難要帶來的效果剛好是加拉太書第一章要說的。全文看下來，特別注意到「和好」這個辭。其實在俗世或外道，「和好」的概念越來越受重視，尤其在環保和21世紀的人世環境。我們思考的，有與人和好、與環境和好、與自己和好，以及最重要的：與神和好。俗世和外道都注重前面三者，但是會遇到一個難題，這三者如何整合？以形成完整的解釋？例如有人提倡「深層生態學」，認為1.地球上所有生物都有其價值，人的價值只是其中一種，人類沒有權力貶抑其他非人類的價值，非人類的生物價值與人類價值是平等的。2.因此到最後深層生態學認為人透過覺悟會從本我（ego）走到社會化的自我（self），再走到大我（Self）或生態大我（ecological Self）。3.這個過程中，人與非人類的生物就會減少疏離，人也會感覺自己就是自然環境的一部分，且不可分割。

不過這樣的說法會遇到一個大問題，世界的環境會衰殘以迄死亡，也無法說明為何人獨獨不同於其他生物而有思辨能力，會考慮生命的構造、甚至人會思辨超越生命的層面。因此，所謂深層生態學是沒辦法解決「和好」的問題，因為人不同於萬物那種生存型態；人是有靈的存活者，想到達到真正的「和好」必須從靈的角度去考慮，這就得涉及與神和好的層面。包括俗世與外道都知道人與自我、與世界、與他人都發生偏離，但偏離的根本因素是我們不願謙卑下來，承認創造一切的大能上帝。所以人有靈性卻又偏離上帝時，就會誤用上帝原本給我們的禮物，造成各式各樣的災難，包括對自己的災難：盲目、不安、不自由、厭惡自己、疾病纏身等等。對人來說，必須與神和好，否則各樣的和好工作都很難完全。

默想：感謝神，藉著耶穌基督而賜下和好的恩典，使我們原本偏離的人類得以有完全的盼望。

財富上得自由

102 1/25，可16、歌羅西書2-3

2:1 我願意你們曉得我為你們和老底嘉人、並一切沒有與我親自見面的人、是何等的盡心竭力．

2:2 要叫他們的心得安慰、因愛心互相聯絡、以致豐豐足足在悟性中有充足的信心、使他們真知　神的奧祕、就是基督．

2:3 所積蓄的一切智慧知識、都在他裏面藏著。

2:4 我說這話、免得有人用花言巧語迷惑你們。

2:5 我身子雖與你們相離、心卻與你們同在、見你們循規蹈矩、信基督的心也堅固、我就歡喜了。

2:6 你們既然接受了主基督耶穌、就當遵他而行．

2:7 在他裏面生根建造、信心堅固、正如你們所領的教訓、感謝的心也更增長了。

2:8 你們要謹慎、恐怕有人用他的理學、和虛空的妄言、不照著基督、乃照人間的遺傳、和世上的小學、就把你們擄去．

2:9 因為　神本性一切的豐盛、都有形有體的居住在基督裏面．

2:10 你們在他裏面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首．

2:11 你們在他裏面、也受了不是人手所行的割禮、乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮．

2:12 你們既受洗與他一同埋葬、也就在此與他一同復活．都因信那叫他從死裏復活　神的功用。

這段經文的感受很多，我們常在教堂與外在世界穿梭，兩者放送的訊息常常不一樣，而且也時常互為影響。大概到三年前，第一次參與教會名義發動的遊行，調性是軟的、歡樂的，沒有頭纏白布條、也沒有舉拳頭。但台灣以前的長老教會卻慣於遊行示威，抗議當局。到今天長老會雖然比較少辦遊行，但是給當局施壓的傳統沒變。這裡面包含不同宗派的理念，尤其對俗世道理的掌握。

不只這些，包括教會建造的方法、門徒訓練、教會治理，有太多東西是與俗世不同。當然，最基本的是如何建造自己成基督裡的新人。

昨天真善美活動，Mandy參加的是理財講座，特別談到借貸的問題。當了幾年的基督徒一定知道避免借貸的道理，這對於住台北的朋友會更刻骨銘心。到現在，一戶30幾年的老公寓，台北市叫價還要一坪70萬以上。如果一戶30坪，總價超過2000萬是稀鬆平常的。對中產階級的上班夫妻來說，若須辦貸款，大概每個月一半的收入都要繳給銀行，而且這對夫妻的工作必須長期穩定、不會失業減薪。可是有很多人覺得如果現在不趕快買房子，以後漲更高，置產就更困難。基督徒呢？面對資本主義社會，還是要活下去，但須要再審視清楚自己的生涯和生活方式；儘量讓自己不成為金錢的奴隸，住遠一點、買便宜一點等都是辦法，設法讓自己保持財富上的自由。

對資本主義來說，借貸是整個經濟活動的大動脈，借貸是需要鼓勵，而且最希望眾人按銀行的遊戲規則來借貸：有借有還、信用良好；信用轉差，法拍到來。這看起來很公平，其實暗藏很多人性的陰暗面。日前立法院臨時修正民法的一個漏洞，就是明顯寫照。原來民法規定夫妻婚姻關係結束(如離婚、一方死亡)或轉換法定財產制為其他財產制時，夫妻婚姻關係期間發生的財產要平均分配。如果婚姻期間丈夫資產600萬、負債1000萬，而太太儲蓄存500萬、負債100萬，夫妻各人的債務各人處理，而有剩餘的財產的則要平均分配。資產分配上，丈夫算是0、而太太是400萬，所以若夫妻離婚，太太必須給先生200萬。因此就有不少銀行以債權人身分，代位丈夫向太太要求這200萬。最近法律修正了，不再給銀行這個代位請求權。否則成了夫債妻還、或妻債夫還。這幾年來，不少銀行利用這個方式從債務人的配偶取償。

(原民法第 1011 條(已刪除)規定，「債權人對於夫妻一方之財產已為扣押，而未得受清償時，法院因債權人之聲請，得宣告改用分別財產制」1030-1規定：「法 定財產制關係消滅時，夫或妻現存之婚後財產，扣除婚姻關係存續所負債務後，如有剩餘，其雙方剩餘財產之差額，應平均分配」)

前面夫妻財產的問題，法律修改後，無負債的配偶確實獲得保障。不過政策也就走到這裡停下，因為執政掌權者不願意探討問題的真正原因，只是消極地讓配偶好聚好散，理由是要讓彼此公平、權益相等，符合平等權的原則。但是實際上為何夫妻會走到這部田地？夫妻原本應以什麼態度相處？執政掌權者不想管了，認為那是個人自由。但聖經講出的道理剛好打到要害：慎重理財、不任意借貸、夫妻一體、彼此獻身，這些原則才是讓人感到盼望、才可能喜樂。

默想：求主憐憫我的心思意念，管理自己的慾望，勝過俗世的原則，在財富上得自由、得釋放。

路得的形象5

結語

哥林多後書3：6[他叫我們能承當這新約的執事．不是憑著字句、乃是憑著精意．因為那字句是叫人死、精意是叫人活。]後世的十架神學把這句話引申到律法（字句）與福音（精意）的對比。路得在其生命追尋過程中，有經歷過律法的階段，包括她是摩押人，不能擁有以色列人的宗教公民權；為養活婆婆與自己，到別人的麥田撿穗子；為延續婆家後嗣，提醒波阿斯應盡家族弟兄的本分來娶她；但這一切的律法上作為，若不是在神的愛裡，就枉然。意即人若只看到律法本身，頂多是德行的層面，是今生暫時的好處，但還觸及不到生命的層面。沒有達於生命的層面，還是要面對死亡的壓力。因神的愛是路得主動往前的動力，藉著律法而使原本失落的又復得、喪亡的再獲生命。

因此路得帶來生命層面的體認，這是非常重要的跳躍，把人從各個律法中收攏起來，不再限於律法字義的詮釋，乃是更高視野的全觀，關照到生命在無知的黑夜裡要如何航行。可是這個全觀的起源竟是一個小小不起眼的單純之心，它雖經過律法，可是又超越律法，與神在內心中會面，毫無遮掩矯飾，如同亞當亞夏娃在伊甸園並肩而行。我們雖然身在末後世代，難與伊甸園相比，可是我們的內心深處就是神的靈宮，是至聖所，那裏將會放光，使我們走在無知的黑夜中卻亮如白晝。這就是生命所仰望，永恆的盼望也從中而出。