電影「人神之間」小感想

最近從學校宗輔的信件看到一部電影：人神之間

聽說還蠻感人的

昨晚和Mandy一起去華納影城（大遠百）看晚場

故事的背景是一群在北非阿爾及利亞的天主教熙篤會隱修士

他們長年待在當地山區的一個小村子

與當地村民融合，包含醫病、福傳、輔導等等服事

得到當地人極高的敬重

後來阿國政府與反叛軍發生武裝衝突

這衝突也擴散到這山區小村

隱修士不但面對兩方的壓力

也面對一股逐漸迫近的死亡恐懼

他們在反覆討論、禱告、勸勉、反省裡面逐漸明白主的意思

他們待在這個北非國度並非只為了「生存」的意義，乃有更高的「生命」意義

這層「生命」的意義與「一粒麥子」的典故相通

所以他們就靜心留下並面對將要來臨的一切

在1996年冬天被一群反叛軍抓走

後來據說只找到他們的頭顱卻沒有身體

要離開劇院的時候，平常理性的自己有種莫名的衝動想大哭一場

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熙篤會：trappist; The Order of Cistercians of the Strict Observance

是天主教的隱修會之一，與一般進入俗世服務的修會不同。

可以參考wiki的介紹http://en.wikipedia.org/wiki/Cistercians或Trappists（條目)

她的歷史約有900年，隱修士的特色如同trappist一般，是不大講話的，飲食以素菜為主。

作息極為平穩，台灣有一間：

早上3：30起床

3：45頌讀、早餐

6：00晨禱、彌撒、午前經

8：00-11：00工作

11：45午時經、午餐

14：00午後經

14：15-16：00工作

16：30-17：10團體閱讀

17：20晚禱

19：00團體默想

19：30夜禱

晚上20：00就寢。

在天主教的系統中，熙篤會可以說是重要的特色之一，作息當中的「工作」多指體力勞動，並且出售自製的農產品，生活費用儘量自給自足。我很欣賞他們唱詩歌，沒有任何樂器，也沒有激情，卻能輕輕觸擊人心的深處。試聽：http://life.fhl.net/Music/broadcast/02.htm

大陸基督教快速傳播

大陸基督教快速傳播已經不是新聞

不過上海民間劇作家「姜原來」（這名字有意思）來台灣作演講

主題是〈如果你是中國的基督徒──從信仰看現代化進程〉

報導到最後竟然提到陽澄湖附近的漁民是到湖中心作彌撒

真有意境

不過那是迫不得已的

http://news.chinatimes.com/mainland/50507110/112011052300296.html

向母親致敬(三)

約翰福音19：34：「惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。」那是耶穌剛死去不久的事情。這血可與逾越節的羔羊血比對，如同啟示錄提到被宰殺的羔羊。而水可以解作兩個方向；第一代表耶穌的生命，並且從祂身體流出，也就是祂的殉死換來生命施捨（約7：37-39），聖靈帶來的性命會來到人間。第二代表洗禮。因此總和來說，基督身上流出血與水，是耶穌的生命造就了教會的誕生。教會在此的意義是所有信靠祂的人，在裡面的都會因著聖靈得永恆生命。因此，我們看到神在人身上作的奇妙救贖：創世紀的亞當被神催眠，沈沈睡去，神從亞當身上取出肋骨、成為女人，是男人的「骨中骨、肉中肉。」現在第二亞當耶穌殉死睡去，從祂身上流出代表教會與生命的血水，教會是基督的身體、基督是教會的頭。

因此，亞當身旁出現夏娃時，顯示神是在人無知、無覺、無感，類似㝱寐混沌的狀態中產生理想的存在形式：兩個生命彼此獨立的人，此二人又有很深切的共融關係，是同一生命來源。

從第二亞當流出的是教會，耶穌是教會的頭、教會是耶穌的身體，二者之間也是類似亞當夏娃的關係。亞當與夏娃的誕生是藉著神的創造之功，而耶穌的誕生是在上帝大能裡引領瑪利亞的心意而來。

因此，瑪利亞順服神的旨意而接受聖靈成孕的道路，她反覆思想、存在心裏的意念運行，終而讓她成為基督的母親。直到耶穌臨死前夕，祂說：「19:26 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親（原文是婦人），看，你的兒子！」19:27 又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裏去了。」

所以耶穌是罪人投向上帝的中保，是聖經直接提到的。但耶穌投向人間的承受者（我說這也算是一種沒有明說的中保）是瑪利亞，是按著順服上帝的心意而來。因此我們可以看到兩重關係：第一重是瑪利亞與耶穌的母子關係，其次是瑪利亞與耶穌門徒的第二重母子關係（像是乾媽、義母）。雖然一般在此解釋「他所愛的那門徒」是約翰，卻可以作另一種發揮，亦即「他所愛的門徒」是是個集體詞意，代表所有信靠耶穌的人，他們是瑪利亞名義上的兒女、耶穌是我們的兄長；瑪利亞按著卑微之心的順服，是教會形成的奧祕。間接來說，教會是上帝與女人一個奧祕約定的產物。

基督教可以不像天主教或東正教一般地崇敬瑪利亞（怕偶像崇拜、怕神人不分、、、），但是必須從心裡去體會瑪利亞在神裡面的順服，以及這個奧祕約定帶來的強大救贖力量。在創世紀裡，神首先與男人做了約定，決定這世界的管理。但在新約時代，上帝的救贖工程是先與女人約定，然後才進行耶穌的道成肉身與殉死復活。教會要永遠紀念這件事，才能更加體會神的心意，明白神人關係的發展。

願天下的母親都得到上帝恩典

向母親致敬（二）

上回談到創世紀亞當夏娃與新約耶穌降生的對比，來了解男人與女人的角色。從意念來思索，女人是從男人的一部分獨立出來，卻有不可分關係。當試探來到，女人意念（悖逆神）先受到影響，並延伸到男人的意念（離開神）。但在新約耶穌降生的典故中，狀況剛好顛倒，耶穌是以男人的樣式來到人間，而男人（耶穌）是從女人（瑪利亞）生出，女人的意念（順服神）影響到男人的意念（救贖）得以彰顯。所以罪的前因是來自女人的意念，而救贖的前因也是來自女人的意念。光這個對比，就足以表達基督信仰是重視且高舉母性。

接下來要看的是瑪利亞作為一個女人、一位母親，她是如何帶領耶穌的生長。老實講，可以引用的經文真的不多。首先是路加福音第一章瑪利亞遇見加百列天使的呼召的心理反應：「1:29 馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是甚麼意思。」後來聽了天使的解釋就回應：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」（1:38)然後是那首美好的詩歌：

「1:46 馬利亞說：我心尊主為大；

1:47 我靈以　神我的救主為樂；

1:48 因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。

1:49 那有權能的，為我成就了大事；他的名為聖。

1:50 他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。

1:51 他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裏妄想就被他趕散了。

1:52 他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；

1:53 叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。

1:54 他扶助了他的僕人以色列，

1:55 為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。」

接著是第二章記載瑪利亞在伯利恆生下耶穌的當晚，發生以下事情：

「2:8 在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。

2:9 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。

2:10 那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；

2:11 因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。

2:12 你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是記號了。」

2:13 忽然，有一大隊天兵同那天使讚美　神說：

2:14 在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人！

2:15 眾天使離開他們，升天去了。牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」

2:16 他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裏；

2:17 既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。

2:18 凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。

2:19 馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。」

另外是同一章記載耶穌十二歲發生在耶路撒冷聖殿的軼事：

「2:41 每年到逾越節，他父母就上耶路撒冷去。

2:42 當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。

2:43 守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，

2:44 以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他，

2:45 既找不著，就回耶路撒冷去找他。

2:46 過了三天，就遇見他在殿裏，坐在教師中間，一面聽，一面問。

2:47 凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。

2:48 他父母看見就很希奇。他母親對他說：「我兒！為甚麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你！」

2:49 耶穌說：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？」

2:50 他所說的這話，他們不明白。

2:51 他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裏。」

所以，對瑪利亞來說，她的順服意念是不斷在心中迴盪，把單純的順服意念加以增強、印證。雖然我們不知道她心中的思緒如何走，卻可以從約翰福音第二章的迦拿婚宴以及第十九章耶穌上十字架看出一些端倪。這兩處章節，耶穌都稱呼母親瑪利亞為「婦人」，但瑪利亞不但沒有生氣，反倒配合耶穌的話：叫僕人按照耶穌的吩咐去準備六個石缸、與眾門徒一起開創了初代教會。從母子的背景思想，瑪利亞是耶穌的母親，因此當耶穌降生以及年幼之時，瑪利亞用愛團團保護了祂。但是當耶穌開始顯現天主之子的身分時，瑪利亞適時放手讓耶穌順利地超越人子身分，開始成為救贖主（彌賽亞）的形象。瑪利亞從順服的意念開始，用愛誕生耶穌、扶養耶穌，最後是放手讓耶穌獨立出去而施行拯救。耶穌在迦拿婚宴跟瑪利亞說：「我的時候還沒到。」也顯示瑪利亞早就知道耶穌不但去施行救贖，也必在最終要殉死、復活，光是殉死就足以讓瑪利亞承載錐心之痛，要有捨出犧牲的心。（無怪乎耶穌初生時，就有先知說瑪利亞的心有一天要被刀刺透。）所以母子二人關係仍是密切的，卻又是彼此獨立的。這樣的脈絡也表達了瑪利亞順服神的特色：沒有頻繁的言語，卻有步步的實踐。因此，瑪利亞自己沒有直接去做什麼救贖的工，也沒什麼特別恩賜，可是就憑那謙卑的信心，順服的意念在心中不斷醞釀，反而成為救贖的前因。如果說耶穌以慈悲愛心醞釀了教會，這份意念不也是從瑪利亞和耶穌的母子連心而來？同時彰顯基督信仰的重要精神：在神的愛裡面順服、獻身、捨出、犧牲。到今天，母親仍有這樣的形象。我想這就是神存留給人的一個禮物，也是一份證據，證明了人類社會若沒有母性的愛，是難以存續的。中國古人也說至柔則剛強，瑪利亞看似柔弱，卻孕育了最強的救贖力量。

再次向所有的母親致敬

向母親致敬（一）

前天是母親節，要向普天下偉大的母親致敬。師母的講道主題是蒙大恩的女子，一聽就知道是耶穌的母親--瑪利亞。
講點感想吧；也許是基督教和天主教過去的恩怨，天主教在二十世紀上半曾過度崇敬瑪利亞，因此基督教對於天主教詬病的話題之一就是瑪利亞，雖然天主教透過梵蒂岡第二次大公會議調整定位，基督教的質疑沒有減少。
或許是這樣的背景，個人當了快12年的基督徒，聽過450篇主日訊息，瑪利亞幾乎是隱藏起來的，只有聖誕劇露個臉。如果以顯性與隱性的對比來看，整部新約聖經最顯性的門徒應該是保羅！四福音之外的多數書信都是他的作品，並且慷慨激昂地提出神學論述，力敵那些外道，我們對他的銘言琅琅上口，主日訊息常常提到他的教導。個人設定部落格的英文名字也是取他在亞略巴古與希臘人對辯的典故，有與世界對話之意。但近年來對於這位女子有越來越大的興趣，雖然聖經的記載是這樣少，可是卻越顯得一種話外之意、弦外之音，尤其我們把創世紀與啟示錄都拿來比對時，瑪利亞似乎在暗中發光。

創世紀提到人的創造：是先造一個男人，再讓這男人沈睡，取其肋骨一根而變作女人（但日後男人是從女人懷胎十個月出生）。當夏娃出現後，她走到亞當面前，亞當說夏娃是自己的肉中肉、骨中骨，意思是最親密的、有不可分的連結關係，但有趣的是夏娃也是亞當身旁的一個獨立生命，因此他們二人既是彼此獨立又是一體的。當夏娃受到古蛇的誘惑時，亞當也因著這層親密的關係受了誘惑，所以從經文的意思來看，是女人第一個受誘惑，這是罪發生的前因。但是救贖的前因呢？是瑪利亞聽從天使加百列所傳的話（所以有位教父曾把瑪利亞視作第二夏娃，從她單純地順從上帝的意念開始，終極地反轉人類命運）。就人類的救贖來看，女人的重要性不言可喻，是人間救贖工作的起頭。我們俗話常說：「那裡跌倒，就從那裡站起來。」
耶穌的母親瑪利亞的形象是單純、順服，換個角度是手無縛雞之力，形象是在民間、基層、貧窮、邊緣，但是神卻要從她身上降生救贖主，包含耶穌三十歲之前的保護與教導，她就持續而單純地把愛放在耶穌的生長上。因此，我們從神透過瑪利亞展現的工，可以看到神慈愛與溫柔的一面，尤其對男人而言，沒有這樣的帶領，男人的長成會出現缺損，剛強的形象會空虛。我們從聖經記載耶穌傳道的三年期間，都看到祂慈愛與溫柔的一面，這和天父的形象又不大相同。所以未信主的人常因舊約而認為聖經帶來神的形象是殘暴殺戮，其實深入思索，基督信仰裡有很強的母性，這部份是要幫助每一個信仰者回復神給我們的形象，以迄完美。
願天下每一位母親都得著神的祝福

同志團體的反擊

同志團體立刻反擊了

就在高雄

真愛聯盟真的有愛？實施課綱才是真愛！

敦促教育部推行中小學多元性別教育

民間團體聯合記者會會後新聞稿

記者會時間：2011年5月6日（星期五）上午10:30-11:30

記者會地點：高雄市美麗島站人權學堂（近10號出口）

合辦單位：

台灣青少年性別文教會、台灣同志諮詢熱線南部辦公室、國立高雄師範大學性別教育研究所、國立高雄師範大學性別教育研究所所學會、高雄醫學大學性別研究所、大學生權利調查小組、高雄市婦女新知協會

這些團體的具體訴求在此：

http://npo0032.npo.nat.gov.tw/index.php?mod=activities&aid=292

可見他們在過去推動多元性別，並且用力甚深。老實講，當初立法院通過性別平等教育法的時候，宗教界真的發聲太小，所以教育部現在才能針對此事動用「依法辦理」的尚方寶劍，而我們宗教界只能在劣勢情況盡力挽救。說實在的，教會的監督、牧師、主教、神父真的該出面推動修法，把「性別平等教育法」導正，否則教育部在同志團體的壓力下會繼續一波波弄出不堪入目的東西，我們挽救起來會非常辛苦。這個點不處理，以後會有更多點要面對：包括他們主張的婚姻權、親子權、繼承權、、、、。不管佛教、道教、什麼教的意見如何，基督徒一定要讓社會大眾明白教育部的舉措是把少數的想法強制多數遵從，根本不符民主精神。我前陣子找人連署曾打電話給岳母，講個例子她就懂了：以後你希望你的媳婦是個男生嗎？現在政府就是準備教你的孫子娶男生當太太。她的反應不用猜也知道。

另外再舉教育部給的教材，內容之一是教學生把愛情的對象與性關係對象區分，也就是說告訴學生可以與某個人有性關係但沒有感情關係，這個教法完全是從當代主張情慾自主的團體而來。也就是說與別人有性關係可以只從自己的情慾滿足來瞭解；如此一來性關係的對象不過是自己的洩慾工具，要的只是一個「爽」字罷了。這些主張者其實把人看得太簡單了，以為自己當前的身體以及感官感受是唯一可以衡量一切的真理來源。其實身體和感官感受是會變化的，乃至會老去的。而且身體和感官感受也會受環境影響、甚至會被騙。由此，我們就可以解釋為何不少人在墾丁拼命脫衣服？其實只是她的感官感受了環境的烘托而不自主地配合，但是環境為何有這樣的烘托氣氛？請注意它背後的動機是複雜的，除了一定有的商業動機外（包括賣xx丸），也有其他人的情慾獵取為動機，間單講就是有人要找洩慾的工具。所以用個人肉體的情慾自由當作指標，恐怕自由不成反倒被騙被轄制。

談個巧合，我剛看到其中一個團體叫做「社團法人台灣青少年性別文教會」，他們用的吉祥動物是「小強」（蟑螂）。他們本來的用意是取小強的強韌生命力。不過，昨天剛好某位學校職員寄個趕走蟑螂螞蟻的秘方來，其中提到小強會帶來的疾病，似乎也暗中告訴我們不能只看強不強韌，否則也是災難：

安心工作

聖安當(聖安東尼)
是早期的隱修士，其著作對奧古斯丁有重大影響。
以下是他的一個小故事：


聖安當在曠野中隱修時，日久生厭，且為許多邪念所困擾。
他於是向天主說：『主阿！我願意心神平安，但是這些不正的思想困擾我，在這種苦惱中，我應做甚麼，我怎樣才能獲得內心的平安？』
不多時候，他走到外邊，看見有一人像他一般，正坐著工作，繼而起身默禱，然後坐下打繩，不久又起身默禱。
這原是天主派一位天使來指導他，並使他心安。
那時他聽到天使給他說：『你這樣做，便會得救。』聖安當聽到這句話，內心充滿了喜樂，勇氣倍增，於是照此而行，便恢復了內心的平安。（曠野之聲-第2頁-）

還不能高興太早

今天新聞說教育部仍定案國中的教師手冊要放入多元性別的東西，未來這場仗還有得打。另外，這次聯署雖然還有六萬多人（目標的1/5），但性平會與婦女新知基金會、同志熱線諮詢聯盟等多個團體，5/5赴立法院抗議，要求教育部依法行政，並呼籲「宗教退出校園」。可見他們也急了，要指名道姓地殺過來。
求神憐憫台灣，也讓台灣的基督徒有更多的祈禱在其中，反轉執政掌權者的意念！

中小學性別教育問題有轉機了

這次大家的努力沒有白費

教育部終於答應重新召開公聽會

並廣納各界意見，包括宗教界

http://blog.chinatimes.com/peng6408/archive/2011/05/04/671740.html

一句話的禱告

最近看書的時候提及這兩段經文

路加福音23：38-43
38  在耶穌以上有一個牌子寫著：「這是猶太人的王。」
39  那同釘的兩個犯人有一個譏笑他，說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」
40  那一個就應聲責備他，說：「你既是一樣受刑的，還不怕　神嗎？
41  我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」
42  就說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」
43  耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」

路加福音18：9-14

9      耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，

10    說：「有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。

11    法利賽人站著，自言自語的禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。

12    我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』

13    那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』

14    我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」

這兩篇經文原本談不同的事情，不過內在當中卻有類似之事。以路加福音23：38-43來說，第二個強盜只說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」這一句話，神就傾聽了。另外一個場景是路加福音18：9-14，耶穌透過比喻說明如何分辨禱告，而那位稅吏也只講一句話：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」。當然，這位稅吏還有動作：搥胸、低頭、遠站。耶穌認為只講一句禱告的稅吏算是義人，勝過旁邊的法利賽人。

在平常禱告的過程當中，有時會把禱告的過程聚焦在說話的當場，但從這兩則故事當中，神會觀察我們禱告前的身心狀態。這部份的身心狀態與禱告時的話是扣在一起的。因此，祈禱的先進會提醒後來的一定要注意這部份，東正教的神父表示的用詞叫「暖心」。而暖心的心神活動跟第二強盜與稅吏相同，也就是做深刻的內心省察，並強烈地向神仰望、渴慕。這個暖心活動可以包括先前的讀經以及專注的鍛鍊。這種作法在基督新教也是適用，例如馬丁路德在奧古斯丁修道院過著刻苦反省的日子，然後再因著聖靈感動讀通了哥林多後書3：6「那字句是叫人死，精意是叫人活」（律法是字句、福音是精意）。他就從刻苦己身的死囚變為獲釋無罪的自由人，體驗了瞬間昇華的喜樂。在過去的歷史評價中，奧古斯丁修道院的刻苦己身似乎是無用的，但是從路加福音的兩個故事看，馬丁路德作了好多年的暖心。

教育行政側記

最近連續談到教育部要把多元性傾向編進教材，其實這件事只是教育行政的一個縮影。它運作的方式是需要深刻檢討，但從來沒有人管。
大體來說，台灣的教育行政體系是個統制的威權形態，從學制的規劃調整、經費撥給、課本審定、以迄各種教務、學務、總務、會計、人事、課程、師資等等，幾乎全部抓緊，不聽話的學校一定吃苦頭。從某方面來看，這可以壓制作怪的學校（特別是學店），不過另方面也造成各級學校尋求突破的積極度很低；反正一切看教育行政決策說了算數，合不合理再說。所以台灣雖然是個民主社會，但教育行政的決策向來是少數意志。講個比喻，開會之前都已經有答案了；開會只是要完備程序用的。只有少數情況，整個決策體系才會做大幅度的讓步或調整。其中一例是教育部曾經規定大學共同必修科目數十年，後來被台大提起訴願和司法解釋，最後司法院判定台大贏了，教育部才把共同必修科目開放為通識，由各校自訂科目。
以出身背景來看，總統和行政院長向來是台大的天下，但是部長就不一定，會有台大、政大或師大系統出身。往下是各級的司長、副司長、督學、、、，師大、師院出身很多，至於專員、科員等等都是高考晉用。
組織工作的推動上，政策的擬定、推行，其實都要看教育部司長級以下的人，尤其要注意專員、科長、科員的想法（許多政策都是在他們手上形成、經費的實際審核也在他們手上）。縱使政策是從最上面的國家領導人下達，仍得經過科層組織消化吸收，才能變成具體的政策，只要少一個章就是不能過關。比方說教育部要弄五年五百億計畫，那些想拿到經費的大學校長（幾乎都是第一級的國立大學）都得向這些科員、科長、專員折腰，教育行政主管就更不用說。我以前的指導教授為了研究中心的員額，得從科員、科長、專員一路溝通上去，雖然當時教育部長是他以前的學生。
上面是組織的狀態，另外是思維模式的狀態，我覺得很像以前的衙門。比方說最近馬總統要求台灣的大學要國際化，教育部司長級的官員也到國外拜訪。結果回來後還是用量化的方法去推動政策，比方說全英語授課課程列入評鑑指標、未達到指標比例的學校就扣補助款。這些都是炒短線的作法；各校為了評鑑和經費，不得不做到這些指標，但實際上真是如此嗎？是所有的學校、所有的課程都適合這樣嗎？它的作法是能拿出一些結果讓上面長官可以交代，但真正從根著手的部份就比較難處理，也不會有人去碰。所以到後來我們一定看到各種荒腔走板的情況：第一級國立大學以外的學校，學生學習的狀況將變得更參差不齊，因為光查單字就查不完，專業理解的部份更慢，會好的更好而差的更差。又如各校流行把英檢當作畢業門檻，後來一堆人畢不了業，只好弄出各種變通辦法讓他們可以拿到畢業證書，我記得南部某科大的作法是有考X次以上者也算過關。這些問題都不是那些官員特別是專員科員所關切的。民主法治教育也是另個推動重點，課本要放入，老大的國中公民課本提到[三權分立]這個詞，卻看不到討論或解釋的部份。我問老大這是什麼意思？為什麼不是二權或四權？為什麼是分而不是合？他也不知道，而老師是草草帶過。但是對於教育行政者來說，他們的要求是[要有]合於民主法治教育指標的敘述在課本中，亦即有東西在那兒就算過關，其實從指標、敘述到理解體會是相當長的距離。
至於多元性傾向的議題也是一樣，教育部還沒弄清楚來龍去脈就在多年前允許各大學設立性別研究所，而且這些性別研究所的教授幾乎都是支持同性戀、雙性戀、特殊性癖好的（中央大學有人研究人獸交合），表面是學術中立，其實他們心中都先有答案。看倌不相信的話，去看看他們研討會、研習會或活動的內容就清楚了。教育部要求各中小學老師都要進修學分或課程，性別研究所就是重點之一。這些作法想讓人以為台灣的教育真是追上進步潮流、有多元開放的精神，也讓上面的執政者可以對外交代。
寫了這一堆會想到的是已故歷史學家黃仁宇，他曾寫過一本書叫做「萬歷十五年」，深刻敘述了明朝萬歷皇朝的科層組織問題；明朝透過官僚科層去執行意識型態上的政治正確，一切都看起來井然有序行禮如儀，卻個個疲乏不堪、暗藏衰敗危機。書上有這樣的側寫（大意）：萬歷十五年，天下太平，無事可記。其實那一年是努爾哈赤正式崛起的一年：建宮室、定國政，自稱「女真國淑勒貝勒」。同年海瑞和戚繼光相繼死去、、、、、、、、、、、