路得的形象4

分析4

反思路得與基督的關係，可先從神人關係談起：召喚、勇氣、主動、參與。

1.      召喚：以單純意念接受神的愛之邀約。

路得遇到本身與外在多重條件的限制，對一般人來說，返回以色列是讓人卻步的事，若不是單純的意念，是難以邁出腳步。

2.      勇氣：與神面對面，承接神給的一切。

回返以色列之前與之後，對路得都是艱難的局面，不論是養活婆婆與自己，或按婆婆的意思去測試波阿斯，每一個判斷和行動都充滿不確定變數，這些變數也都不是自己能掌控的。但她心裡想到的是跟婆婆說的：你的家族就是我的家族、你的國就是我的國。

3.      主動：以愛來回應召喚。

路得主動要求跟隨婆婆回返以色列地，主動去撿拾麥穗以供養家人，主動探詢波阿斯娶她的意思，這當中都沒有利害關係的意念，而是對以色列神和家族的愛。

4.      參與：不知不覺參與了神的救贖工程

路得的行動表面上是養活了家人，也啟動了家族由滅沒轉為復興。但從路得記最後一章最後一節得知，她無意之間成了大衛王的曾祖母，更是耶穌人間血脈的祖先。表彰了神揀選救贖的關鍵往往是無人置信、軟弱的地方，這也讓我們知道神的安排大能是超乎人的臆測，我們在神面前理應虔誠敬畏。

其次，在預表基督方面，也可以有四方面：那一杯、十字架、效法神、表救贖。

1.      那一杯：路加福音22：24裡，耶穌說：[父阿、你若願意、就把這杯撤去．然而不要成就我的意思、只要成就你的意思。]耶穌很清楚地表達了天父意志為先，自己意志則不考慮的心。有如路得單純接受神的召喚一般。

2.      十字架：耶穌被釘十字架上，我們看到是極度的軟弱、屈辱、乃至死亡。但也在十字架上顯出剛強、光榮、乃至復活。亦即十字架把極端的兩邊都集中在同一象徵裡，是基督信仰的反合性奧秘。路得一身卑微形象，以及受人歧視的身分，卻也在她身上看到高貴、富足、和受讚揚的得勝生命，與十字架要說的脈絡一致。

3.      效法神：耶穌喝下那一杯，代表祂願意放棄自己的一切，包含自己的生命。如同保羅說耶穌是[虛己]或[捨己]的精神。路得放棄改嫁的機會，也放棄自己原本的國族身分，投身到神裡面，這也是捨己。

4.      表救贖：創世紀第三章談到女人的後裔要踐踏魔鬼的頭，亦即神給人的救贖是要從女人生出，這位基督要把人從原本的死亡淵藪中救拔出來，使人得到生命的盼望。路得與波阿斯結婚並為家族生下後代，免去家族抹滅的厄運。這就預表了瑪麗亞生下耶穌基督，成為人類得救的關鍵。

路得的形象3

分析3

路得名字本身就帶著[信實]之義，她願意承擔被歧視、貧窮、守寡等等不利條件，跟隨婆婆回到以色列地。以一般俗世的角度是不可能願意，除非以色列地有超過這些不利條件的東西，對她有更強烈的招喚。看來看去就只有上帝，以及因上帝帶來她與家族之間的愛。因此，這份前往以色列地的意念是單純的，沒有利害關係。相形之下，可以有兩個對照。第一個對照是當時的以色列人，按照士師紀21：25的話，[那時，以色列中沒有王，各人任意而行。]而且這句話在士師紀17：6也出現一次。代表舊約聖經作者強調當時的以色列人進入迦南地後，意念與行為皆越來越與神脫節；常要等神發怒降災，人們才向神悔改，可是這份悔改並不確實，以致災後又我行我素。所以，比較之下反不如外邦女子路得的信實。

第二個對比是我們熟悉的聖經人物，在舊約當中任選兩位比較突出的信心人物：亞伯拉罕與大衛。另外新約也找一位：保羅。亞伯拉罕號稱信心之父，他之所以信實是來自其對神的敬虔態度，特別他是集財主、勇士、尊崇於一身之人；論財主，他是想得起318位私人衛隊的富有之人，論勇士，他單獨打敗一個地方王侯，救回姪子羅德一家和所有財產，論尊崇，他戰勝回來時受到永恆大祭司麥基洗德的歡迎與祝福。這一切人間稱羨的身分地位，來自他與神的信實關係。至於大衛，他號稱合神心意的人；文治武功都是古以色列王國之首，有君王、先知和祭司的三重形象，詩篇多個篇幅都是他的寫的，且部分篇章更有先知性的涵義，表徵了彌賽亞。至於新約時代的保羅，為人熟知的因信稱義概念就來自於他，他是以色列人便雅敏族的後代，是法利賽教權階級，法利賽門人專習經書，號稱以色列人中的以色列人，他寫的希臘文書卷以精美著稱，少有能及。保羅滿腹經綸、赴死不辭的形象深植人心，是許許多多基督徒嚮往的典範。回頭看看路得，貧窮、無力、外邦、寡婦，不論是財富、地位、氣力、知識、恩賜、階級，路得都是反過來的另一極端。這麼弱勢的形象又會怎樣？她所屬家族後來後嗣得延續又怎樣？用個簡單的說法，她因弱而強！而且可以說預表了基督的形象。這很特別吧。

路得的形象2

分析2

路得在這當中其實遇到三個困難：外邦身分、弱勢階級、守寡婦女

1.就外邦身分來說，原因如下：

第一、摩押人的血統會被歧視：摩押人的始祖是羅德，也就是亞伯拉罕的侄子，他原來住在索多.瑪蛾摩拉（Sodom and Gomorrah）城，但這是罪惡之城，神本要滅盡全城的人，但因與亞伯拉罕的約，神也顧念羅德一家，因此派使者滅掉該地之前，先搶救他們一家。羅德個性比較世俗，當初和亞伯拉罕分牧地，他選了水草豐美的一區，但也是索多瑪蛾摩拉所在。當地人邪淫之風深重，連羅德的觀念都受影響，因此當神的使者接受羅德招待時，當地人聞風有三個美男子，馬上不分老少就心生淫念，要來雞姦他們。羅德雖然還想要保護神的使者，可是觀念錯誤，竟想用自己女兒做交換條件。不料找惹當地人，他們反倒要抓羅德。可見羅德一家住在索多瑪，沒有其他義人做肢體夥伴，在物質上很豐富，但靈性上很虧缺。因此他們為人處世的觀念就容易扭曲；當他們逃出城時，羅德的妻子還懷念他們在城中的產業而回頭看，就成了鹽柱。羅德的兩個女兒想延續家族後代，就設計與羅德同寢，而有了摩押人與亞捫人兩支部族。所以創世紀19：36-37說：「 這樣，羅得的兩個女兒都從他父親懷了孕。大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。」因此，英文字的sodomy就指違反自然而有罪的性行為，如口交、肛交、獸交等。因此，路得走入以色列社會時，一定有人會說她是淫亂部族的後代，雖然他們祖先與亞伯拉罕是親戚。

第二、摩押人曾不理剛出埃及的以色列人：以色列人剛藉著神的幫助而逃過埃及追兵，走入西奈半島，摩押人對剛出埃及的以色列人不但沒有接待，後來還曾想找先知去詛咒，所以摩西律法曾有以下的規定，申命記23：3-4：「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們，又因他們雇了美索不達米亞的毗奪人比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。」「不可入耶和華的會」意指不能享有以色列人的宗教公民權。

第三、摩押人拜[基抹]為神(列王紀上11:33)，因此對以色列人來說，這是拜異教的人。

2.就弱勢階級來說，路得所屬的夫家本就是貧窮階級的人，才逼不得已去撿麥穗。

3.就守寡婦女來說，家中男子全都過世，對傳統家族來說是難以承受的苦，這個家族幾乎算宣判死刑，沒有後嗣，也容易遭人欺負，被人看不起。

因此，整個來說，路得的背景真的是集數種不利因素於一身，她陪著婆婆返回以色列地，其艱苦是難以想像的。

路得的形象1

簡述

路得記是舊約聖經很特別的書卷；特別以女性為描寫對象，並且有多重的弱勢身分，最後路得不但使夫家後嗣延續，還成了大衛王的曾祖母。這位傳奇的人物也是英美小說批判的重要素材，也是哲學的重要靈感來源。

故事的經過是一對猶太夫妻，先生叫以利米勒（原意是神為王），妻子叫拿俄米（原意是甜），他們生活在士師時代，而士師時代的以色列任意而為，與神越發疏遠。因飢荒之故，他們帶著兩個兒子逃到摩押地，不料到了摩押地後，丈夫就死了。兩個兒子隨後各娶一位摩押女子為妻。大兒子瑪倫（原意是多病）娶俄珥巴（原意是轉回）為妻。二兒子基連（原意是軟弱）娶路得（原意是信實）為妻。不過兩個兒子還未生兒育女就死了，家族留下三位寡婦。那俄米原本要兩位妻子各回摩押本鄉，本意是什麼都完了，她們回本鄉還可以改嫁。俄珥巴接受了，而路得不肯，她說了這書卷最重要的話：1:16「路得說、不要催我回去不跟隨你、你往那裏去、我也往那裏去．你在哪裏住宿、我也在那裏住宿．你的國就是我的國、你的　神就是我的　神．」兩人回到以色列地，當時以色列的飢荒已過，但婆媳二人沒有經濟能力，拿俄米就靠麥田撿穗子養活自己和婆婆（摩西的誡命有一條是不能把田裡的麥穗收光，要讓孤兒寡婦有機會在後撿拾。申命記：24：19-22）。附近的人都稱讚拿俄米的德行，其中家族近親波阿斯很受感動，專門指定他的田一定讓拿俄米有得撿。後來拿俄米接受婆婆的建議，在夜裡跑到田裡，睡在波阿斯的腳下，波阿斯半夜醒來，路得表達盼望波阿斯娶她以使家族得到保護（這也是摩西留下的誡命，類似兄終弟及的規矩。申命記25：5-6）。波阿斯答應，而且在眾長老認許祝福的情況下娶了路得。路得為家族生了後嗣，這個血脈延續下去，後來就有大衛王，再延續下去，就是耶穌的人間父親約瑟。

分析1

拿俄米和路得是兩個主角，他們的思想行動貫穿整個故事。不過，拿俄米和路得的心思與意志是不同的。前者遵循人的想法與習慣，後者則把神放在最核心的位置，因此形成的關係會不一樣。拿俄米當初認為外邦女子與夫家的關係是靠婚姻，如今婚姻關係不存在，則外邦女子可以自行選擇離開，拿俄米也覺得離開改嫁對他們較好。拿俄米的想法在無形中也造成一個結果，神與外邦女子路得的關係是建基於婚姻關係，婚姻關係沒了，也導致神人關係結束。雖然拿俄米表示路得若回摩押改嫁，會奉耶和華的名為她祝福。可是路得想著另種角度，是縱使婚姻關係沒了，她與耶和華神的關係不變，她跟定了。這個部分極為關鍵，因神人關係涉及永恆的生命連結，而婚姻是今生的暫時關係。因此路得的名字也表達了這層關係：在永恆關係上的信實！而基督信仰的關鍵之一就是[信]。延伸來說，路得剛開始可能因婚姻而接受以色列的神，但從她後面的說法可以表達她已信入神裡面，也接受在神裡面的一切安排。因此她的[信]不是因人而異的信，也不是見異思遷的信，是不退轉的信，這份[信]使她願意承擔神所帶來的苦與樂。從另個角度，神藉著以利米勒家族向路得邀約，路得欣然接受而正面且積極回應，走入那永恆的生命之路。

清心的人有福了

4/25，路加福音1、帖撒羅尼迦後書2-3

路加福音

1:13 天使對他說、撒迦利亞、不要害怕．因為你的祈禱已經被聽見了、你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子、你要給他起名叫約翰。

1:14 你必歡喜快樂．有許多人因他出世、也必喜樂。

1:15 他在主面前將要為大、淡酒濃酒都不喝、從母腹裏就被聖靈充滿了。

1:16 他要使許多以色列人回轉、歸於主他們的　神。

1:17 他必有以利亞的心志能力、行在主的前面、叫為父的心轉向兒女、叫悖逆的人轉從義人的智慧．又為主預備合用的百姓。

1:76 孩子阿、你要稱為至高者的先知．因為你要行在主的前面、預備他的道路．

1:77 叫他的百姓因罪得赦、就知道救恩．

1:78 因我們　神憐憫的心腸、叫清晨的日光從高天臨到我們、

1:79 要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人．把我們的腳引到平安的路上。

1:80 那孩子漸漸長大、心靈強健、住在曠野、直到他顯明在以色列人面前的日子。

帖撒羅尼迦後書

2:7 因為那不法的隱意已經發動．只是現在有一個攔阻的、等到那攔阻的被除去．

2:8 那時這不法的人、必顯露出來．主耶穌要用口中的氣滅絕他、用降臨的榮光廢掉他。

2:9 這不法的人來、是照撒但的運動、行各樣的異能神蹟、和一切虛假的奇事、

2:10 並且在那沉淪的人身上、行各樣出於不義的詭詐．因他們不領受愛真理的心、使他們得救。

2:11 故此、　神就給他們一個生發錯誤的心、叫他們信從虛謊．

2:12 使一切不信真理、倒喜愛不義的人、都被定罪。

2:13 主所愛的弟兄們哪、我們本該常為你們感謝　神．因為他從起初揀選了你們、叫你們因信真道、又被聖靈感動成為聖潔、能以得救。

2:14 神藉我們所傳的福音、召你們到這地步、好得著我們主耶穌基督的榮光。

今天進度有路加福音第一章，裡面有兩段紀載施洗約翰，13-17是天使告訴撒迦利亞的話，76-79是撒迦利亞被聖靈感動而說的預言。這兩段路加福音經文帶有積極盼望的意味。至於帖撒羅尼迦後書的經文，剛好是另一面向，主耶穌將以其口中的氣、降臨的榮光去滅絕、廢掉來自撒但教訓的人。因此前一個經卷談的是人被感召、轉離黑暗、走進光明。後一個經卷則是廢掉黑暗之子。二者是神一體兩面的工作，不會只進行其中一種。

最近遇到一位朋友，他為了私人的事情，心裡拉扯，常常去教堂禱告，想要得到答案。我的回應是這樣的做法，神未必直接給答案。因為禱告時，心裡已經預先放了自己要的答案，或帶著七上八下的事去禱告，多多少少會模糊我們對神的專注，乃至希望神按自己的意願去實現。對剛信主的人，說不定還真的如此，但信主越久，神會給人越多的修剪。有的人覺得禱告不應驗，就信心搖動。其實，重點是我們與神到底如何互動；登山寶訓其中一條說[清心的人有福了，因天國是他們的]，因此神希望我們如同撒加利亞，能擺下各樣雜務，專心來到祂面前，並把與神互動的感受體認帶到生活裏面，包括我們聽到先知話語而能心生體會，從容面對問題。按照這樣的功夫，神帶我們走入光明、離開黑暗，這也是一體兩面的方式：一方面看見問題的解決、另方面看到我們自己提昇了。

以前看Thomas Merton的一段話，不太瞭解，最近越來越認同：[默觀生活有一條奇怪的法則：在默觀中，你並不是坐下來解決問題，而是帶著這些問題生活，直到它們自行解決，或直到生活本身幫你解決這些問題為止。]

默想：求主幫助我、憐憫我，使這原是黑暗之子的看到永恆的亮光，從內心深處就被禰感召，專注仰望禰，問題就不是問題了。

謹慎虛空的妄言2

今年4/21，馬可福音13、歌羅西書3-4

馬可福音

13:19       因為在那些日子必有災難、自從　神創造萬物直到如今、並沒有這樣的災難．後來也必沒有。

13:20       若不是主減少那日子、凡有血氣的、總沒有一個得救的．只是為主的選民、他將那日子減少了。

13:21       那時若有人對你們說、看哪、基督在這裏．或說、基督在那裏．你們不要信。

13:22       因為假基督、假先知、將要起來、顯神蹟奇事．倘若能行、就把選民迷惑了。

13:23       你們要謹慎．看哪、凡事我都預先告訴你們了。

歌羅西書

3:12 所以你們既是　神的選民、聖潔蒙愛的人、就要存〔原文作穿下同〕憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。

3:13 倘若這人與那人有嫌隙、總要彼此包容、彼此饒恕．主怎樣饒恕了你們、你們也要怎樣饒恕人。

3:14 在這一切之外、要存著愛心．愛心就是聯絡全德的。

3:15 又要叫基督的平安在你們心裏作主．你們也為此蒙召、歸為一體．且要存感謝的心。

昨日聊到東方閃電的問題，今天的經文就看到[假基督]、[假先知]。昨天也提到東方閃電不承認[三位一體]的概念，這部分對一般基督徒來說比較無感。因為可能從洗禮前的課程開始，多年下來始終沒有接觸相關的知識訊息。有些教會只告訴信徒知道有這回事即可，或頂多畫個三角形，聖父、聖子、聖靈各一角，再拿幾個經文，說明三者一樣大，就結束了。信徒每次一起念使徒信經或尼西亞信經，信經成了領聖餐的飯前預備，念過即過，不再有心思在上面。狀況好一點的，上教會課程，會在教會史當中，明白三位一體是經過亞流異端的爭辯之後確立，否則基督教會成了三神論（不是一神信仰）。但這還是古時的爭執，到底對自己的信仰有什麼影響呢？

老實說，自己也不見得多懂這千古奧秘，但以前曾經不甘願信仰就如此擺著，有想過一陣，粗率的分享一點想法。

如果我們用圖式方法簡介基督教是什麼，以人能理解的角度，它可能像一條單方向的路，是有始（創世）有終（末世）的兩端，只是中間迂迴曲折，人的生命也是一樣，有始有終，途中也轉折連連。但弔詭的地方在於終點的完成是要回歸起點，以迄圓滿；要讓一切的一切回歸主裡。這樣看，也有點像個圓。回到聖經，創世紀的伊甸園就預示了啟示錄的方向，而啟示錄的新耶路撒冷則反映了創世紀的真實面貌。

因此，基督信仰會談圓滿、談始終歸一。因此，基督信仰相信[一體]，並且是超越時空限制的圓滿。耶穌說我與父原本為一，保羅也說天上地上地下的一切莫不在基督裡統歸於一。但這個[一]並不是硬湊出來、或變成只有一個存在；所有各類各式存在皆消失。這裡又有個弔詭，是基督信仰雖然講[一]，卻又講[多]，也就是承認並保持各類各式的存在（如同創世紀的用語：各從其類），各類各式存在都不失其存有與地位，這才是神要表達給人的圓滿，它既是概念也是實際的存有。

其次，我們再從中觀察，會看到所謂的一或圓滿都是要保有各從其類，因此這是有次序有體系的狀態，是關係當中的存有狀態。因此我們若把神看作一切圓滿的源頭，那神必然是一，但神裡面也有多，神裡面有超越時空就存在的體系與次序。談到這裡，我們就不難明白耶穌如何談到祂與聖父、與聖靈的關係：

太初有道、道與　神同在、道就是　神。

這道太初與　神同在。

我與父原為一

我在父裏面、父在我裏面

我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裏去。

你們若認識我、也就認識我的父．從今以後、你們認識他、並且已經看見他。

主對我主說，使仇敵成為祢的腳凳

子也不知，只有父知道

好讓眾人知道是祢差了我來

你們奉我的名、無論求甚麼、我必成就、叫父因兒子得榮耀。

干犯聖子的還可得赦免，但干犯聖靈的總不得赦免

保惠師、就是父因我的名所要差來的聖靈

我是自有永有的

…………………………………………………

因此神是：

一個上帝：大圓滿，之外無他。

三個位格：父子靈彰顯神也是關係中的存在，是某種次序與體系的存在。

超越時空：永恆當中就如此存在，也保有如此的關係。

位格相通：彼此獨立的不同位格（person），有相同本質，相同意思，相同行動。

愛的源頭：愛是生命間的關係，神就是愛，這份愛就在三個位格之間共享。

有人說，好，我懂了，可是對於基督徒得生命實踐會有影響嗎？按照聖經紀載，人是按神的樣式而造，因此人的存在狀態包含：

1.      人有靈魂，所以跟著有靈性。

2.      人因為有靈性，所以能認識神，因神本來就是靈的存有。只有靈才能認識靈。

3.      人的存有也是關係的狀態，不該孤單存在。

4.      人的終極圓滿是與神在永恆當中建立愛的關係。

5.      人在今世人間的圓滿，是類比三一神的關係。

6.      類比三一神的關係之中，是因著愛而建立合一的夫妻關係以及親子關係。

7.      人的天性包含獨立生命之間的一體之愛。

基督信仰強調[愛]，這份愛是不打折扣、願意彼此為對方犧牲的捨出精神。而愛的基礎是來自彼此的一體關係，夏娃來自亞當身體的一部分，而人天生就會顧惜自己的身體。子女是父母所生，有血脈相連的關係。這份愛就從三位一體的神自己開始，也就是說[愛]是一切的源頭、一切存有的本質。並不是只有神愛人以及人愛人而已，而是[愛]從神自身一路貫穿到神所造的每個人，這才叫做圓滿。所以若把三位一體拿掉，[愛]就不圓滿，人類的天性也失去基礎。換言之，三位一體形成人類一切倫理的開端；為何要結婚？同居不就好了？父母對子女為何是慈愛？子女為何孝順父母？對子女而言，父母地位為何比祖父母大、比學校大？這一切問題的答案，都可溯自三位一體。

默想：求主耶穌保守我的靈魂與內心，順服在祢的愛、祢的真理中，我才能真正有人的尊嚴與福分。

謹慎虛空的妄言

今年4/20，馬可福音12、歌羅西書1-2

馬可福音

12:18       撒都該人常說沒有復活的事．他們來問耶穌說、

12:19       夫子、摩西為我們寫著說、人若死了、撇下妻子、沒有孩子、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。

12:20       有弟兄七人、第一個娶了妻、死了、沒有留下孩子．

12:21       第二個娶了他、也死了、沒有留下孩子．第三個也是這樣。

12:22       那七個人都沒有留下孩子．末了、那婦人也死了。

12:23       當復活的時候、他是那一個的妻子呢．因為他們七個人都娶過他。

12:24       耶穌說、你們所以錯了、豈不是因為不明白聖經、不曉得　神的大能麼。

12:25       人從死裏復活、也不娶、也不嫁、乃像天上的使者一樣。

12:26       論到死人復活、你們沒有念過摩西的書、荊棘篇上所載的麼．　神對摩西說、『我是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神。』

12:27       神不是死人的　神、乃是活人的　神．你們是大錯了。

歌羅西書

2:8   你們要謹慎、恐怕有人用他的理學、和虛空的妄言、不照著基督、乃照人間的遺傳、和世上的小學、就把你們擄去．

2:9   因為　神本性一切的豐盛、都有形有體的居住在基督裏面．

2:10 你們在他裏面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首．

2:11 你們在他裏面、也受了不是人手所行的割禮、乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮．

2:12 你們既受洗與他一同埋葬、也就在此與他一同復活．都因信那叫他從死裏復活　神的功用。

撒都該人是以經驗角度來檢驗道理；沒有得到經驗方法證明的，都不相信。所以撒都該人解釋猶太傳統（兄終弟及）時，就把人間可得的經驗去推想倫理上的難題。耶穌指斥他們是以人的方式去解釋神的作為，才會導致兩難的結論。『我是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神。』這句話在人間的角度是指神[先後]是亞伯拉罕、以撒和雅各的神，但在神來看是超越人間的；神[同時]是是亞伯拉罕、以撒和雅各的神，並且享有永活永生。相對而言，人間是短暫的、為永生永活而預備。

東方閃電的毛病根源就在於此，它不承認聖經的地位，認為已經過時了。它認為現在流行的是聖靈的工作，但骨子裡是人在解釋聖靈。為了補上它講的聖靈工作才是正牌，它做了幾樣裂解基督教的東西：1.不承認三位一體、2.把耶穌基督的工作限制為第一次的道成肉身（耶穌是恩典時代的基督，現在恩典時代結束，換成末世時代，所以耶穌基督也結束了。）、3.預言自己就是新的道成肉身，並且第一個基督是男性，所以第二基督是女性。東方閃電就以此整個推翻基督教，把自己弄成一個[類基督教]，但它的內容完全看聖靈的意思，而聖靈的意思則看這位女基督怎麼說。

這又是另種以人的角度去揣測神，甚至是惡質化的揣測；撒督該人起碼還承認自己是以人的經驗方法去解釋聖經，但東方閃電則自稱為基督，轉成神的角度去教訓人。隨便抓它其中一個毛病，它把神的工作分作三個時代，律法、恩典和末世，但又把這三個時代切割成不相關的三階段。但基督信仰告訴我們，律法是一貫的、恩典也是一貫的，只是因時代、因人心而有不同面貌的呈現，這才彰顯出唯一的神、唯一的工作、唯一的道、唯一的愛。所以，基督既是神與人的橋樑（天梯），神人二性的基督也必然是唯一的，因為生命不能割裂、永恆生命更無法割裂，道不能割裂、愛也不能割裂。基督既是生命、真理、道路的唯一所在，那就不能也不可能有兩次以上的道成肉身；若有兩次以上，就代表道成肉身有不完全的問題，也跟著導致神的工作有不完全的問題，律法與恩典也不完全，祂的愛也不完全。按照東方閃電的邏輯，必有一天會再跳出不男不女（或既男又女）的第三基督，（因第一基督是男的、第二基督是女的），稱說第二基督的末世時代也結束了，聖靈的工作將轉到新的[將臨時代]，反正玩不完就是了。所以，我個人認為這是恐怖的可笑鬧劇，因為這是笑死人的鬧劇，但相信它的後果則很可怕。

默想：求主耶穌引領我的心懷意念，使我的靈緊緊連結於禰，從中產生永恆的道路、真理、和生命的信心。

信心身量

最近基督教論壇報出了一份專刊，直接挑明某個中國大陸來的異端，台灣各大基督宗派都聯署了。除了這個消息，自己所屬教會也即將辦理恩惠相遇，並且第一次調去當桌長，我這桌好幾位是剛信主的朋友，據說是想幫助他們對信仰有更晉深的體認。
其實這兩件事都剛好指向同一個問題，就是基督徒要怎樣裝備自己，才能面對未來各式各樣的挑戰。不論是異端或是自我生命的方向，即使已經受洗信主，但是那份[信]要怎樣才能提升，其難度也不輸給產生信心(願意信主)。
在台灣，平常會把宗派做一個大致的區分，其一、福音派，其二、靈恩派。當然，很多教會是兩者並重。前者指重視聖經研讀、釋經思考，後者指重視聖靈恩賜的能力展現、權能佈道。如果以信心提升為考量，來檢視研經與靈恩，其實這兩者只是基督徒生命的兩個面向，當然都很重要。我們要注意的，很多神學家，他研經的深度少有能比，但他卻不信靠神。主要的問題是不少神學家只懂得用哲學方法、歷史方法、系譜考古等，去探討聖經說了什麼，但自己內心從未去聽神向他說了什麼。基督徒在此要注意的是研經會不會成了一個純知識的東西，卻少了生命體驗。另一方面，聖靈恩賜在部分人的帶領裡，走了某種的極端，包括只看重某幾種靈恩（其他忽略），或是用靈恩來衡量信仰的整個內涵。但靈恩只是我們與神的關係中，神恩惠的某種展現，是用來幫助信心的建立。有的基督徒過度重視靈恩，搞得疑神疑鬼；或往往用[己靈]來詮釋[聖靈]、詮釋經文，都很不可取。
如果用耶穌12歲在聖殿與律法師討論的事例，可以找出一個概念：信心身量。這份身量不是單靠研經知識或某種靈恩來提升，而是要把整個靈性活動（研經、讀經、祈禱、默想、默觀、服事、討論等等）看作生命歷程，不斷累積觀察的體驗、瞬間的感動，使信心身量累積起來。
以耶穌復活與救恩的關係為例，有人會說：[我當然知道耶穌復活與救恩的關係，就是OO福音、@@書第幾章第幾節的話]，問題是這些話要怎樣內化於我們內心的靈魂深處？只會經文而不內化進去，就很難去處理一些重要的課題。即使靠靈恩，也不是每次/每個人都會得到聖靈醫治的恩惠；如果剛好沒醫治，要怎樣面對？這幾天跟Anne講了一個比喻，就是基督信仰當中談到[死而復生]的概念。對於我們一般人而言，這當然很難體認。但不體認這東西，就很難完全明白，也很難應用在生活之中。因此，觀察、討論、祈禱、默想，等等的內化功夫是很重要的。只要一步步累積，把感動到的放在心中，日久就會有篤定的靈性與信心。我說從前有一對夫妻，他們生了一個孩子 ，但這孩子智商不高。孩子的爹娘覺得這輩子就生這一個，不料竟是笨拙的，傷心難過也只能認份。小孩子大一點之後，爹娘教他到井裡打水，這件事對其他孩子來講，學三小時就很會了。但是對於這位小孩子來說，他爹娘足足教了三年。對父母來說真是苦不堪言，不過三年下來也終於摸得很熟了。小孩開始對打水很有興趣，並且喜歡觀察井的構造，玩遍村子的每一口井。有一年，村子鬧大旱，數百年未見。全村子的井都乾了，只剩老榕樹邊的一口深井還有點水。不過平時沒人在那裏打過水，而且井非常深，大家也害怕。不料這位小孩卻展現驚人的膽量和熟練的技術，幫了全村人的大忙，大家從此不敢再看輕他。小孩的父母原本覺得孩子這輩子完了（死），但無形中，孩子卻成了大家的救命恩人，他們對這孩子有了新的認識（生）。我們的生活當中，本來就有很多看似無救的事情，然後要學習交託給神的慣性，乃至有一天因著事情的結果看到神的安排是另個希望的開始。
在神的面前，人都是微不足道的孩子，但只要常常累積這些觀察與體認，我們的信心身量就會增長。才有足夠的靈性深度與能量，應對各式各樣的挑戰。

主必紀念我們手中的每一個服事

1/27，路2、貼前2-3

2:1 弟兄們、你們自己原曉得我們進到你們那裏、並不是徒然的。

2:2 我們從前在腓立比被害受辱、這是你們知道的．然而還是靠我們的　神放開膽量、在大爭戰中把　神的福音傳給你們。

2:3 我們的勸勉、不是出於錯誤、不是出於污穢、也不是用詭詐．

2:4 但　神既然驗中了我們、把福音託付我們、我們就照樣講、不是要討人喜歡、乃是要討那察驗我們心的　神喜歡。

2:5 因為我們從來沒有用過諂媚的話、這是你們知道的．也沒有藏著貪心、這是　神可以作見證的。

2:6 我們作基督的使徒、雖然可以叫人尊重、卻沒有向你們或向別人求榮耀、

2:7 只在你們中間存心溫柔、如同母親乳養自己的孩子。

2:8 我們既是這樣愛你們、不但願意將　神的福音給你們、連自己的性命也願意給你們、因你們是我們所疼愛的。

2:9 弟兄們、你們記念我們的辛苦勞碌、晝夜作工、傳　神的福音給你們、免得叫你們一人受累。

保羅把基督徒性情的特點描繪出來，在帶領門徒的過程裡沒有偷留一步，而是把帶門徒看作帶自己的孩子。我們若把孩子視為門徒，就可以體驗保羅在2：8所說的話。即使還沒生小孩或還沒結婚，也能夠從回想父母帶領自己的過程體會。我記得在學校幫助過一位同事，此人曾在教會洗禮，初信之後很快就搬來高雄，因沒人帶領而冷淡下來。換我去帶這位弟兄時困難就很大了；常常提出很好笑的問題，也受世間小學的影響，常常質疑經文講的話，有時又感覺需要別人代禱。靈性始終起起伏伏，一段時間看不到起色，只能不定時關心一下。但每逢開會場合或走在路上遇見，他看到我都很高興。從眼神上知道，他雖然內心有障礙，可是靈性沒有滅失。因此聖經上的浪子回頭故事可以給我們每一位，不管是帶領孩子、親友、家人、慕道友或教會內的人，一定會遇到挫折或有人進不來，我們就盡自己力，其他就如同那位父老，自己持守禱告，一切交託給神動工。神必有其暗中的時機，我們只管守望。相對的，有人進來了，可是進來之後事情才多著，各種長進的要項很多，還得按成長階段一點一點餵食，守望禱告更不可少。因此，我們組內每一位其實都慢慢開始實踐，為各樣對象做帶領的工。

相信主必紀念我們手中的每一個服事

默想：詩篇

90:10我們一生的年日是七十歲．若是強壯可到八十歲．但其中所矜誇的、不過是勞苦愁煩．轉眼成空、我們便如飛而去。

90:11誰曉得你怒氣的權勢、誰按着你該受的敬畏曉得你的忿怒呢。

90:12求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得着智慧的心。

90:13耶和華阿、我們要等到幾時呢．求你轉回、為你的僕人後悔。

90:14求你使我們早早飽得你的慈愛、好叫我們一生一世歡呼喜樂。

90:15求你照着你使我們受苦的日子、和我們遭難的年歲、叫我們喜樂。

90:16願你的作為向你僕人顯現．願你的榮耀向他們子孫顯明。

90:17願主我們　神的榮美、歸於我們身上．願你堅立我們手所作的工．我們手所作的工、願你堅立。

面對多元價值、社會建構論

1/30，路5、帖後3、提前1

1:3 我往馬其頓去的時候、曾勸你仍住在以弗所、好囑咐那幾個人、不可傳異教、

1:4 也不可聽從荒渺無憑的話語、和無窮的家譜．這等事只生辯論、並不發明　神在信上所立的章程。

1:5 但命令的總歸就是愛．這愛是從清潔的心、和無虧的良心、無偽的信心、生出來的。

1:6 有人偏離這些、反去講虛浮的話．

1:7 想要作教法師、卻不明白自己所講說的、所論定的。

1:8 我們知道律法原是好的、只要人用得合宜．

1:9 因為律法不是為義人設立的、乃是為不法和不服的、不虔誠和犯罪的、不聖潔和戀世俗的、弒父母和殺人的、

1:10 行淫和親男色的、搶人口和說謊話的、並起假誓的、或是為別樣敵正道的事設立的。

1:11 這是照著可稱頌之　神交託我榮耀福音說的。

1:12 我感謝那給我力量的、我們主基督耶穌、因他以我有忠心、派我服事他。

保羅教導心愛的學生提摩太，提醒他在以弗所教會應主父他們不可偏離正道，不可講虛浮的話。並且在這裡強調了律法不是不好，重點是要用得合宜，尤其用來對付敵正道的。保羅在此談到的律法，比較強調律法的基本價值或不可變動的行為標準，是要求提摩太囑咐以弗所教友的重點。對於這個教導，保羅很清楚地設好價值立場，但出發點是神的愛。這份態度對現代人來說是特別重要，因為目前的世代顯學是多元價值、社會建構論。簡單說，多元價值代表價值相對，各種不同的價值觀都看為平等，並且要打破社會的價值一元體系。社會建構論則認為人的行為是受到所處社會的結構；階級關係、生產型態、生產關係等，因此價值觀是依附於社會結構而生。多元價值和民主社會的關係密切，但很容易導向沒有基本價值標準的問題，遇到事情就只能講見仁見智。例如馬祖最近公投通過要設賭場，媒體就會列出各方立場，然後結論就是見仁見智。社會建構論則使個人把問題的責任往外推，都說自己是無辜的。例如最近政府處理各類退休金或老年給付，不管記者訪問哪一類職業、階級，受訪者都說自己是制度結構下的無辜受害者，最該受保障、最不應該調降所得替代率。那奇怪了？誰是不當得利者？大家都不願意談當前世代正在剝削未來世代的事實，反而顯露難看的吃相。基督徒處世的態度和艱難都在這裡，考驗我們平日靈修的功夫。

默想：願主耶穌憐憫我們每一位基督徒，寬容軟弱，提振信心，使我們按禰賜的起初之愛，勇敢面對試煉。